★ 黃志軍　劉爭(zhēng)強(qiáng)　曹青青　章文春（江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004）

旴江醫(yī)學(xué)千百年來(lái)涌現(xiàn)出數(shù)百位聞名于世的醫(yī)家，其中明代的龔居中便是在中醫(yī)氣功養(yǎng)生祛病方面最具代表性的醫(yī)家之一。龔居中編寫(xiě)的《福壽丹書(shū)》共七卷，在延齡篇中介紹了46條祛除各種疾病的導(dǎo)引法，其中調(diào)氣治療頭面諸病法共5種，分別為觀升鬢不斑法、掩耳治頭眩法、運(yùn)睛除眼害法、叩齒牙無(wú)病法、搓涂自駐顏法。

1　觀升鬢不斑法

原文云：“思慮太過(guò)則神耗，氣虛血散兩鬢斑，以子午二時(shí)，握固端坐，凝神絕念，兩眼含光，中黃內(nèi)顧，追攝二氣，自尾閭、夾脊，升上泥丸，降下重樓，返還元海，憩息少時(shí)，自然神形俱妙”［1］。

操作方法：在子時(shí)、午時(shí)2個(gè)時(shí)辰，盤(pán)腿端坐，兩手拇指自然屈曲于無(wú)名指根部，然后其余四指屈曲握拇指于掌內(nèi)，心靜神凝，心無(wú)雜念，閉目存想，目光與神意相合，上視頭腦中心，意注任督二脈，轉(zhuǎn)動(dòng)督任之氣，從尾閭沿著夾脊，上升到頭腦中心，使氣充斥著整個(gè)頭皮和毛發(fā)，爾后下降至喉嚨，最后下降回返于臍下丹田元海之中，靜息片刻。長(zhǎng)久習(xí)練，就能達(dá)到元神充盛，氣血充足，白發(fā)變回黑發(fā)的效果。

本法主要針對(duì)思慮過(guò)度，耗傷神氣，精血虧虛而出現(xiàn)兩鬢發(fā)白，《素問(wèn)·上古天真論》云：“六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白?！被谡挛拇海?-3］形氣神三位一體的生命觀可以看出，思慮太過(guò)，不僅耗傷陰血，而且因神無(wú)所定，氣無(wú)所歸，氣隨神散，精血不榮而致鬢發(fā)斑白。督脈主一身之陽(yáng)，任脈主一身之陰。通過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)督任小周天，溝通一身之陰陽(yáng)，從而有助于充實(shí)元?dú)?、培補(bǔ)元神，從而起到養(yǎng)血生發(fā)的作用。

2　掩耳治頭眩法

原文云：“治之須靜坐，身升閉息，以兩手掩耳，搖頭五七次，存想元神，送上泥丸，以逐其邪，自然風(fēng)散邪去”［1］。

操作方法：靜坐，挺身閉息，用兩手掌掩住兩耳，向左右各轉(zhuǎn)頭35次，意識(shí)存想元神，將其上送至上丹田泥丸宮，隨頭的左右轉(zhuǎn)動(dòng)，意想逐邪外出，邪氣便自然散去。

本法主要針對(duì)頭暈如旋，眼目昏眩等證，其病機(jī)多為外感邪氣，痹阻經(jīng)絡(luò)。該功法兩手掩耳轉(zhuǎn)動(dòng)頭頸，以疏通頭部諸經(jīng)絡(luò)，尤其是肝經(jīng)分支上行巔頂，經(jīng)絡(luò)疏通有利于氣機(jī)的升降?！端貑?wèn)·至真要大論》說(shuō)“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”，肝氣舒暢，風(fēng)氣得定，頭眩得止。意守元神，意識(shí)配合轉(zhuǎn)頭動(dòng)作，意想風(fēng)邪隨之而出?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)美尼爾氏綜合征的發(fā)病機(jī)制是內(nèi)耳的淋巴液分泌過(guò)多或吸收過(guò)少，致迷路積水，局部壓力增高，造成迷路缺氧和變性［4］，而兩手掩耳有助于局部減壓，緩解有壓迫，再配合搖頭及意識(shí)導(dǎo)引使內(nèi)耳的淋巴液分泌減少或吸收增多，在根和本兩個(gè)方面治療頭眩暈病證。

3　治運(yùn)睛除眼害法

原文云：“虛靜趺坐，凝息升身，雙目輪轉(zhuǎn)十二數(shù)，緊閉即開(kāi)，大睜逐氣，每夜行五七次，瘴翳自散，光明倍?！保?］。

方法：盤(pán)腿端坐，凝神靜氣，雙目輕輕閉合，雙眼左右各轉(zhuǎn)動(dòng)12圈，然后緊閉雙眼，后立即睜開(kāi)，瞪大眼睛，意想邪氣從眼部散出。每天晚上行35次，這樣長(zhǎng)期不停地習(xí)練運(yùn)眼功，內(nèi)障外翳就會(huì)自然消散，視力就會(huì)比正常還好。

本法主要針對(duì)虛邪氣熱，損犯肝經(jīng)，致生瘴翳。兩目左右各轉(zhuǎn)12圈有助于疏通眼部經(jīng)絡(luò)氣血、調(diào)整眼部各肌肉的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，中醫(yī)講“氣為血之帥，氣行則血行”，因而疏通眼部經(jīng)絡(luò)氣血能有效緩解疲勞，瞪大眼睛而逐氣則是配合意念調(diào)氣的作用將眼部邪氣疏散開(kāi)?，F(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)眼部發(fā)生疾患，均與眼肌機(jī)構(gòu)發(fā)生變化或眼部血流改變有關(guān)系［5-6］，本法也與張保身［7］講的“倒∞訓(xùn)練法”類(lèi)似，能有效的舒緩局部緊張的肌肉，疏通氣血的運(yùn)行，這給我們養(yǎng)眼、護(hù)眼、用眼以很好的啟示。文中提及的運(yùn)眼做功時(shí)間選擇在每天晚上，按照本功法簡(jiǎn)單易行的特點(diǎn)，其實(shí)可不必拘于單一時(shí)刻，只要環(huán)境安靜、場(chǎng)地適宜、時(shí)間充分即可運(yùn)目用功。

4　叩齒牙無(wú)病法

原文云：“齒之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每日清晨或不拘時(shí)，叩齒三十六通，則氣自固，蟲(chóng)蛀不生，風(fēng)邪消散。設(shè)或以病齒難叩著，但以舌隱餂于牙根之間，用柔制剛，真氣透骨，其蛀自除”［1］。

操作方法：每天清展睡醒時(shí)，靜坐，凝神靜氣，意存口齒，叩齒36下，則牙齒堅(jiān)固，不生蛀蟲(chóng)，亦可消散風(fēng)邪。如果病齒疼痛不耐叩齒，可將舌頭輕輕抵住牙根處，同時(shí)意念將氣導(dǎo)引至病齒處，意到則氣到，蛀蟲(chóng)之患自然消除。

本法主要針對(duì)因脾胃火盛上炎，熏蒸牙齒而生蛀蟲(chóng)。腎主骨，叩齒一方面可以堅(jiān)固腎氣以固齒，另一方面可以疏通齒部經(jīng)絡(luò)以去火。而舌抵牙根，既可以津液潤(rùn)齒去火，又可以配合意念調(diào)真氣于齒以驅(qū)風(fēng)邪，風(fēng)邪散去，蛀蟲(chóng)失去其滋生環(huán)境，自然消除。現(xiàn)代科學(xué)研究，叩齒會(huì)激發(fā)某些表面肌電信號(hào)［8］，從形象上可以促進(jìn)唾液的產(chǎn)生，而韋安穩(wěn)等［9］研究表明唾液在預(yù)防疾病方面具有很重要的作用，因此強(qiáng)調(diào)叩齒、咽津?qū)τ谌梭w津液運(yùn)行、臟氣潤(rùn)養(yǎng)、固腎強(qiáng)骨、預(yù)防疾病具有不容忽視的作用。

5　搓涂自駐顏法

原文云：“每清晨靜坐，神氣沖溢，自內(nèi)而外，兩手搓面五七次，復(fù)漱津涂面，搓拂數(shù)次，行之半月，則皮膚光潤(rùn)，容貌悅澤，大過(guò)尋常”［1］。

操作方法：每天清晨閉目靜坐，使心神寧?kù)o而無(wú)雜念，神氣平和恬靜，由體內(nèi)而傳于體外。把兩手掌搓熱，摩拂臉面七遍，繼以將口中來(lái)回漱動(dòng)多次的口液涂抹臉上，再摩搓幾遍。像這樣搓面半月之久，可使皮膚光澤潤(rùn)滑，面容紅潤(rùn)鮮活，與以往大不相同了。

本法主要針對(duì)陽(yáng)氣不升導(dǎo)致顏色憔悴，精神不振等癥。搓手摩面可有暢通氣血，祛風(fēng)散寒提神醒腦、預(yù)防感冒，美容，緩解疲勞等諸多功效。清代吳師機(jī)撰《理瀹駢文》云：“晨起擦面，非徒為光澤也，和氣血而升陽(yáng)益胃也?！闭f(shuō)明摩面養(yǎng)生既可養(yǎng)顏美容，又可調(diào)和氣血，健牌養(yǎng)胃，滋補(bǔ)五臟，是一種簡(jiǎn)便易行的養(yǎng)生方法。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為：頭為諸陽(yáng)之會(huì)，面為五臟之華，是經(jīng)脈氣血集中匯聚之處，經(jīng)常摩擦面部，能使經(jīng)絡(luò)通暢，頭面得到容潤(rùn)，自然面生光澤，皺紋舒張，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，容光煥發(fā)?，F(xiàn)代科學(xué)研究也表明，摩面不僅可以改善睡眠，而且還能夠使手指更加靈活，促進(jìn)手與面部的血液循環(huán)，消除表皮衰老的角化細(xì)胞，改善皮膚呼吸，增強(qiáng)皮膚的彈性和活力，防止細(xì)小皺紋的產(chǎn)生，延緩皮膚的衰老，達(dá)到駐顏美容的目的。需要注意的是，原文講到晨起搓面，此功練習(xí)時(shí)可不必拘泥，只要有時(shí)間即可做幾個(gè)搓面，并且考慮用津液搓面不雅，可選擇精油或者滋養(yǎng)乳代替，主要重點(diǎn)放在按摩面部。

綜上所述，各個(gè)調(diào)氣的頭面部導(dǎo)引法，都有通過(guò)形之動(dòng)作以配合神、氣的運(yùn)用，如治運(yùn)睛除眼害法中的瞪眼逐氣即是通過(guò)瞪眼配合意念導(dǎo)引邪氣外出。故中醫(yī)導(dǎo)引是對(duì)形、氣、神的鍛煉和調(diào)控來(lái)達(dá)到祛病強(qiáng)身的效果?；谛螝馍袢灰惑w的生命觀，考究中醫(yī)導(dǎo)引的方法和手段可以看出中醫(yī)導(dǎo)引的實(shí)質(zhì)就是對(duì)形氣神的鍛煉和調(diào)控［3］，即把意識(shí)收回體內(nèi)，使形氣神三位一體而驅(qū)邪愈病。