范 穎

(安徽大學(xué)高等教育研究所 安徽合肥 230039)

如何建設(shè)教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的高等教育事業(yè)，是現(xiàn)今高等教育研究需要解決的重大問題。大學(xué)精神與主流理念是辦好大學(xué)的根基?？v觀高等教育的歷史軌跡，最終還是需要回歸到對“人”的關(guān)注?！耙匀藶楸尽钡慕逃褪且獙?shí)現(xiàn)“文化育人”“人”化教育［1］。而大學(xué)儀式，作為大學(xué)精神與主流理念的現(xiàn)實(shí)載體，是大學(xué)培養(yǎng)受教育者個(gè)體價(jià)值信仰所不可或缺的。但在大學(xué)現(xiàn)有環(huán)境中，這一點(diǎn)常常為人所忽視。從大學(xué)儀式的潛課程意義著手，深入發(fā)掘大學(xué)儀式背后的價(jià)值，是大學(xué)回歸培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才、踐行現(xiàn)代化素質(zhì)教育的重要渠道，有助于重新構(gòu)建人們對于大學(xué)儀式的理性認(rèn)識(shí)，最終體悟到大學(xué)儀式的意義。

一、大學(xué)儀式的潛課程概念及特性

（一）儀式與大學(xué)儀式及特征

儀式，是一種人們熟知的社會(huì)活動(dòng)，通常被界定為具有象征性、表演性，由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式［2］。從廣義來看，它具有多重價(jià)值功能，能夠在特定團(tuán)體中為人們建立聯(lián)系，起到連接不同的過渡階段以及加強(qiáng)人與人之間的交流等作用。而大學(xué)儀式作為儀式的重要組成部分，是現(xiàn)今高校進(jìn)行文化傳承與創(chuàng)新、人才培養(yǎng)與發(fā)展的主要方式。它以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過吸收新時(shí)期社會(huì)主流意識(shí)以及借鑒全球儀式文化發(fā)展的合理內(nèi)核，使得當(dāng)代大學(xué)儀式文化活動(dòng)呈現(xiàn)出新的活力。

（二）大學(xué)儀式潛課程

任何事物的存在都有著一定的意義，只不過揭示意義的道路并不平坦。從抽象到具體，從粗疏到詳實(shí)，價(jià)值發(fā)展是一個(gè)不斷被認(rèn)知的過程。圣雄甘地曾這樣說道，“把注意力轉(zhuǎn)到內(nèi)在去”［3］。大學(xué)儀式，并不僅僅是單一的活動(dòng)形式，更是一種能夠?qū)W(xué)生與校園、社會(huì)、文化等等建立聯(lián)系的重要方式，通過大學(xué)儀式活動(dòng)，將抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐過程。而探討大學(xué)儀式的宏觀現(xiàn)象及其內(nèi)在的構(gòu)架，就是了解大學(xué)儀式潛在意義的過程。那么，將大學(xué)儀式的這種意義建構(gòu)更為具體地表現(xiàn)出來，從而形象化地描述大學(xué)儀式的內(nèi)在價(jià)值，就需要通過潛課程這一視角，研究大學(xué)意義的現(xiàn)實(shí)象征。

“潛在課程”這一名詞由美國教育社會(huì)學(xué)家杰克遜首次提出，他認(rèn)為許多價(jià)值、規(guī)范和態(tài)度都是經(jīng)由學(xué)校非學(xué)術(shù)的方面，暗默中、潛在中、間接地傳遞給學(xué)生的。他將這種非正式的文化傳遞稱為潛在課程［4］。一直以來，潛課程在教育領(lǐng)域都是無處不在的，但同時(shí)由于其潛在性的根本特質(zhì)的存在，使其有時(shí)是隱藏的，有時(shí)候是若隱若現(xiàn)的［5］。在高校，潛在課程通過影響因素的彌散性、實(shí)施過程的潛在性、學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性以及學(xué)習(xí)結(jié)果的非學(xué)術(shù)性在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著巨大的作用。高校儀式活動(dòng)，包含著師生互動(dòng)、同輩互動(dòng)、學(xué)科互動(dòng)等多重關(guān)系的交流，因此，儀式文化無時(shí)無刻不在發(fā)生變化，并形成創(chuàng)新。然而，由于儀式文化自身的特質(zhì)以及部分大學(xué)教育管理者人文價(jià)值理念的缺失，大學(xué)儀式的內(nèi)在價(jià)值常常無法得以充分準(zhǔn)確的表述，且大學(xué)儀式活動(dòng)普遍存在流于形式的現(xiàn)象。目前，關(guān)于大學(xué)儀式與潛課程的分析論述少之又少。大學(xué)儀式是大學(xué)文化傳遞的重要方式，隨著大學(xué)教育管理者權(quán)力意識(shí)的不斷加強(qiáng)，大學(xué)儀式的內(nèi)在價(jià)值卻常常無法得以充分、準(zhǔn)確的表述。總而言之，大學(xué)儀式無論其內(nèi)涵理念與外延形式如何變換，歸根結(jié)底就是一種潛課程的呈現(xiàn)，它可以是一種潛在的生活方式，一種潛在的學(xué)習(xí)過程，一種潛在的精神追求，一種潛在的行為養(yǎng)成等等。

（三）大學(xué)儀式潛課程的特性

從對大學(xué)儀式潛課程概念的探討與界定中，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)儀式潛課程具有潛在性、重復(fù)性、動(dòng)態(tài)性和表演性四大特性。首先，潛在性是大學(xué)儀式潛課程的根本特性，早已深深根植在大學(xué)儀式發(fā)展的全過程。大學(xué)儀式之所以被稱為一種潛課程式的教育，源于其擁有貫穿儀式發(fā)展始終、聯(lián)結(jié)各種屬性特征的潛在價(jià)值。這種潛在性具體表現(xiàn)在形式與價(jià)值的多樣性，一方面，大學(xué)儀式通過大學(xué)入學(xué)典禮、畢業(yè)儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)、升旗儀式、主題班會(huì)等儀式活動(dòng)，潛移默化地將大學(xué)精神與理念貫穿于儀式活動(dòng)中，以影響各類參與者的思想意識(shí)與行為方式。另一方面，大學(xué)儀式價(jià)值的潛在性是立足于儀式價(jià)值來源的多樣性，正是以多元化的文化經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，才最終成就大學(xué)儀式價(jià)值的潛移默化。其次，由于大學(xué)儀式活動(dòng)受眾群體存在流動(dòng)性強(qiáng)、范圍廣、層次多的特點(diǎn)，大學(xué)儀式活動(dòng)必然需要一定的重復(fù)性。通過不斷地重復(fù)，加深參與者的心理印象，從而形成集體行為習(xí)慣，提高受眾群體的應(yīng)變能力，最終塑造重復(fù)性特點(diǎn)。重復(fù)性可以表現(xiàn)為當(dāng)學(xué)生一聽見熟悉的校園音樂，大多能夠意識(shí)到是某類校園活動(dòng)的開展。例如，運(yùn)動(dòng)會(huì)的音樂學(xué)生自然熟悉不過，無論以后學(xué)生身處何地，只要聽見熟悉的運(yùn)動(dòng)會(huì)音樂，就不由自主地回憶起運(yùn)動(dòng)會(huì)的場景，回憶起那個(gè)炎熱、充滿青春氣息的夏天。第三，環(huán)境的不斷變化也影響著人們行為習(xí)慣的養(yǎng)成，促使人們提高應(yīng)對多種環(huán)境的能力。大學(xué)儀式潛課程的動(dòng)態(tài)性，能使參與者體會(huì)到隱藏在儀式活動(dòng)背后的鮮活生命力，從而產(chǎn)生對大學(xué)儀式活動(dòng)的濃厚興趣。反之，儀式活動(dòng)形式的靜態(tài)化，會(huì)使參與者產(chǎn)生消極的應(yīng)對態(tài)度，甚至產(chǎn)生集體性的抵觸情緒。因此，多數(shù)大學(xué)會(huì)結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)文明的演進(jìn)過程，動(dòng)態(tài)化地開展各項(xiàng)儀式活動(dòng)，諸如迎新儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)、畢業(yè)典禮等儀式活動(dòng)的舉行。第四，在多種多樣的校園儀式活動(dòng)中，大學(xué)儀式潛課程的表演性是通過肢體動(dòng)作、語言表達(dá)等形式呈現(xiàn)的，這讓大學(xué)儀式活動(dòng)更具觀賞價(jià)值與紀(jì)念意義，力爭在最高程度、最廣范圍影響受眾的身心。同時(shí)，由于服飾及物品的統(tǒng)一性能夠?qū)W(xué)生群體產(chǎn)生直接的視覺沖擊，進(jìn)而有利于學(xué)生集體意識(shí)的生成與發(fā)展。因此，演出服裝以及舞臺(tái)場地在注重內(nèi)在教育性的基礎(chǔ)上，更要考慮到表演的統(tǒng)一性。總而言之，大學(xué)儀式的潛課程特性并不是一成不變的，需要教育管理者和參與者不斷地構(gòu)建與創(chuàng)造，使之最終扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中。

二、大學(xué)儀式的潛課程意義

儀式文化的多重性價(jià)值屬性以及現(xiàn)今大學(xué)儀式文化形成背景的多元化因素，使大學(xué)儀式的潛在意義同樣具有多樣化的內(nèi)在屬性，并且處于不斷變化的過程中。大學(xué)儀式的潛課程主要通過自我信仰的確立、現(xiàn)實(shí)使命的承擔(dān)、日常生活的思考等方面給個(gè)體帶來持續(xù)的認(rèn)知與體驗(yàn)價(jià)值。

（一）自我信仰的確立

大學(xué)儀式作為形成大學(xué)精神理念的主要方式，在學(xué)生個(gè)體思想觀的形成方面有著較為顯著的作用。信仰是精神的內(nèi)在體現(xiàn)。積極的內(nèi)心信仰，能夠成為個(gè)體完善行為表現(xiàn)的重要指引。對于獨(dú)立存在的個(gè)體而言，建立信仰體系是認(rèn)識(shí)自己的一種有效方式。大學(xué)儀式作為大學(xué)精神理念的主要傳播方式，在影響個(gè)體自我信仰方面有著較為顯著的作用。通過人生信仰、政治信仰的構(gòu)建，能夠使個(gè)體形成改變現(xiàn)實(shí)、擁有本心的存在。而對學(xué)生群體而言，這種潛課程的意義主要表現(xiàn)在人生信仰與政治信仰的形成與確立。

1.人生信仰

首先，大學(xué)儀式作為一種具有象征意義的活動(dòng)其實(shí)并不僅僅局限于信仰價(jià)值的表達(dá)，更重要的是對學(xué)生個(gè)體信仰價(jià)值的建構(gòu)?？缛氪髮W(xué)校門，學(xué)生對于新的身份、新的環(huán)境充滿著期待與擔(dān)憂。新的人生階段的開啟，使他們對一切都表現(xiàn)得極為興奮而四年后從大學(xué)步入社會(huì)，學(xué)生又會(huì)面臨新一輪的抉擇與成長。因此，大學(xué)開學(xué)儀式、畢業(yè)典禮等，就是對學(xué)生不同階段人生信仰的積極引導(dǎo)。比如，開學(xué)儀式是滿足他們好奇心的重要場合。衡量一場開學(xué)儀式的價(jià)值，關(guān)鍵在于其能給學(xué)生呈現(xiàn)什么樣的大學(xué)生活，創(chuàng)造怎樣的大學(xué)空間。真正令人難忘的開學(xué)儀式，往往能夠通過某一句話、某一個(gè)時(shí)刻讓學(xué)生對這所大學(xué)產(chǎn)生某種認(rèn)知。因此，大學(xué)儀式的核心不在于規(guī)模是否宏大、場面是否壯觀，真正的核心力量在于這所大學(xué)的儀式氛圍和文化底蘊(yùn)。清華大學(xué)，作為中國著名高等學(xué)府，是當(dāng)今中國高層次人才培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)研究的重要基地。清華從自身校園文化中提煉出了“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)精神作為校園文化長久沉積的智慧結(jié)晶［6］。2016年，在本科新生的開學(xué)典禮上，清華大學(xué)校長邱勇以“在寧靜中創(chuàng)造美好未來”為主題，為新生上了大學(xué)的第一堂課。在儀式活動(dòng)中，他將清華介紹給每一位新生，邀請他們在清華園開啟新的人生旅程，并提及了學(xué)者季羨林的《清華頌》、作家梭羅的《瓦爾登湖》、諸葛亮的《誡子書》以及王國維的《人月圓·梅》，喚起了學(xué)生們對清華的情愫，讓“清”中的純潔與安詳“華”中的茂盛與希望成為學(xué)生群體共同的價(jià)值理念［7］。更為重要的是，清華在新生的錄取通知書中附贈(zèng)了《瓦爾登湖》一書，與開學(xué)儀式的氛圍相互融合，為新生展現(xiàn)了清華的本心，希冀學(xué)生在寧靜中尋求自身的美好未來。清華大學(xué)開學(xué)儀式既展現(xiàn)了清華的魅力，也為學(xué)生提供了確立人生信仰的方向。由此可見，一所大學(xué)的文化底蘊(yùn)以及呈現(xiàn)其理念的校園儀式文化活動(dòng)何其重要。

2.政治信仰

在崢嶸的歷史歲月中，無數(shù)中華兒女的英勇獻(xiàn)身為當(dāng)今中國的社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了可能，思想政治教育應(yīng)貫穿大學(xué)儀式文化教育的始終，并且成為大學(xué)教育的主流方向。歷史的磨難與困苦，已經(jīng)漸漸淡出學(xué)生的視野，如何將曾經(jīng)的歷史更為形象地展現(xiàn)在新一代的眼中，增強(qiáng)青年人的國家存亡意識(shí)，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，進(jìn)而不斷鞏固自身的政治信仰，成為大學(xué)乃至于社會(huì)、國家的重要使命。古希臘政治學(xué)家亞里士多德斷言，“人是天生的政治動(dòng)物”，其意是說，人是天生離不開政治生活的［8］187。

現(xiàn)今，各大學(xué)推進(jìn)學(xué)生思想政治教育的方式越來越多樣化，社團(tuán)活動(dòng)、紀(jì)念日儀式、團(tuán)隊(duì)重游紅色基地等等，但是其中最為普遍的還是升旗儀式。升旗儀式的舉行對于增強(qiáng)學(xué)生的政治向心力成效顯著。2015年，復(fù)旦大學(xué)在其110周年校慶之際，就曾舉行了一場隆重的升旗儀式。在這場升旗儀式中，最為重要的是首次將傳旗環(huán)節(jié)融入了升旗儀式過程中，由各系師生代表繞校園主要建筑進(jìn)行傳遞，其意義在于將百年復(fù)旦的輝煌成就與偉大祖國的繁榮昌盛相互輝映。儀式的致辭將“復(fù)旦夢”與“中國夢”緊密聯(lián)系，學(xué)生們了解了復(fù)旦的光輝來自于中華傳統(tǒng)文化，而新一代的復(fù)旦人要將加快中國教育事業(yè)的發(fā)展作為自己不懈的使命。最后，升旗儀式在師生共唱復(fù)旦校歌的過程中落下帷幕［9］。學(xué)生們通過傳旗、升旗、奏國歌等環(huán)節(jié)，在確立自身復(fù)旦人身份的同時(shí)，也不斷增強(qiáng)自身的政治意識(shí)，提高愛國主義的思想境界。百年復(fù)旦，在其生日之際未忘記祖國母親，且為自己是一名“國人”而倍感自豪，這種政治情懷，對于學(xué)生群體而言，無疑是深刻且持久的作用力，有利于他們形成對國家、人民的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

（二）現(xiàn)實(shí)使命的承擔(dān)

儀式感，其實(shí)更重要的是一種認(rèn)知態(tài)度的形成，有利于學(xué)生群體構(gòu)建更為全面、積極的大學(xué)儀式觀。而使命感可以說是從儀式體驗(yàn)過程中延伸而出的一種意義認(rèn)同，是個(gè)體尋找自我價(jià)值定位與實(shí)現(xiàn)的詮釋。對于學(xué)生而言，大學(xué)生活只是人生的某一階段，學(xué)習(xí)的知識(shí)有限，故而需要了解最為適合自身發(fā)展、最為想學(xué)的是什么。由于個(gè)體需求的差異性與多樣性，而儀式潛在的多重價(jià)值屬性恰好能夠滿足學(xué)生個(gè)體的多樣性需求，從而影響甚至是改變學(xué)生個(gè)體的人生高度與廣度。

1.文化傳承

2011年，胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶活動(dòng)中發(fā)表講話，第一次提出將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的第四大功能，將文化育人的作用放到了大學(xué)重要的發(fā)展地位中［8］213。習(xí)近平總書記也在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛［10］。文化，作為一個(gè)民族內(nèi)在的靈魂，其發(fā)展優(yōu)劣能夠預(yù)示民族的興盛與消亡。而大學(xué)文化，是一所大學(xué)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和血脈，任何大學(xué)文化都源于一定的歷史沉淀，受限于一定的內(nèi)、外部環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件。儀式活動(dòng)作為大學(xué)文化傳播的主要方式，可以說是大學(xué)文化最為穩(wěn)定的宣傳者。大學(xué)儀式教育同文化發(fā)展一樣，是社會(huì)演進(jìn)中積淀的產(chǎn)物，對于推動(dòng)中國大學(xué)文化的進(jìn)步有著不可替代的作用。

大學(xué)之間的個(gè)性差異以及地域差異，使得大學(xué)文化具有排異性，這樣不利于整合大學(xué)儀式教育中文化傳承的獨(dú)有價(jià)值。但是，大學(xué)文化的精神內(nèi)核具有可融合性，因?yàn)樵诖髮W(xué)發(fā)展的過程中，它所希冀的科學(xué)文化與人文情懷是始終一致的。因此，即便各地大學(xué)間儀式文化發(fā)展迥異、儀式活動(dòng)方式多樣，但大學(xué)儀式中的文化價(jià)值也是相同的。就其本質(zhì)來說，它總是致力于為學(xué)生營造濃厚的文化氛圍，形成自身的文化認(rèn)同感。大學(xué)儀式教育，不僅是紀(jì)念性、階段性的教育活動(dòng)，更重要的在于它能夠?qū)⒋髮W(xué)文化的精神、制度、行為融入多元的活動(dòng)當(dāng)中，真實(shí)地向?qū)W生展現(xiàn)文化傳承的魅力。儀式的文化傳遞，一方面，可以使得學(xué)生群體更為廣泛地了解傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)、校園文化的發(fā)展、社會(huì)文化的主流；另一方面，通過將不同的文化精神、文化視角、文化行為進(jìn)行融合來創(chuàng)新文化發(fā)展的模式。而這種持續(xù)不斷的交融與創(chuàng)新，正是大學(xué)儀式教育文化傳承的真諦所在，也只有了解其中潛藏的內(nèi)在意義，才能夠充分形成對于大學(xué)儀式的理性認(rèn)識(shí)。

2.科學(xué)研究

高水平的科學(xué)研究是現(xiàn)今大學(xué)辦學(xué)特色的體現(xiàn)。一所大學(xué)常常根據(jù)自身的學(xué)科特色、專業(yè)目標(biāo)以及內(nèi)外部的發(fā)展條件等諸多因素，完善科研體系。這一致力于科研成果的發(fā)展態(tài)勢是由多方面的主客觀因素共同作用形成的，并且在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)為大學(xué)的發(fā)展帶來了顯著的效益。致力于提高科研技術(shù)水平，自然無可厚非，但是也正因?yàn)閷τ诳茖W(xué)研究的過度關(guān)注，從某種程度上，致使一些大學(xué)自身的文化體系的構(gòu)建逐漸弱化，甚至危及大學(xué)整體的人文發(fā)展。

其實(shí)，大學(xué)文化體系的建設(shè)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是利益相關(guān)的共同體，任何大學(xué)文化的形成與發(fā)展都離不開科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與推動(dòng)，同樣，科研能力的提升給文化體系的構(gòu)建也創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間。而大學(xué)儀式的觀念樹立、氛圍營造、制度建設(shè)、管理實(shí)施等方面的模式建立，對于一所大學(xué)科研的理念、環(huán)境、模式及建設(shè)同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠從宏觀層面、微觀布局兩個(gè)方面影響大學(xué)的科研能力。2017年北京大學(xué)“劉水樓”揭幕儀式中，北京大學(xué)1988級(jí)校友劉水就捐贈(zèng)六千萬元支持母校環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院的發(fā)展建設(shè)［11］。此類紀(jì)念揭幕儀式的開展，對學(xué)生產(chǎn)生了深刻且持久的潛在意義。一方面，儀式活動(dòng)的舉行能夠?yàn)楦咝Ｔ谧畲蠓秶鷥?nèi)營造濃厚的科研氛圍，并且提供物質(zhì)上的大力支持，讓學(xué)生了解大學(xué)科研最新的發(fā)展趨勢；另一方面，儀式將學(xué)生與大學(xué)建立起緊密的聯(lián)系，尤其通過校友活動(dòng)的開展，讓學(xué)生們能夠深刻地了解自身能力的發(fā)展所能夠產(chǎn)生的價(jià)值，并體會(huì)大學(xué)深刻的育人精神?！帮嬈淞髡邞哑湓矗瑢W(xué)其成時(shí)念吾師”，一場儀式活動(dòng)就將校園、學(xué)生、文化、科研凝聚在一起，成為大學(xué)最好的名片。

（三）日常生活的思考

1.反思意識(shí)

儀式活動(dòng)的形式、規(guī)模等外在特征的表達(dá)容易影響其背后潛在意義的呈現(xiàn)，先入為主的思維邏輯會(huì)限制人們對于儀式活動(dòng)的思考空間。大學(xué)儀式活動(dòng)同樣具有這樣的特點(diǎn)，并且由于學(xué)生群體極易受到來自外界因素的影響，從而干擾個(gè)體對于大學(xué)儀式真正的了解與認(rèn)知。如果直接認(rèn)識(shí)的形成是存在于人們腦中普遍的思維模式，那么間接認(rèn)識(shí)從某種程度上來說，就是人們了解事物背后深層含義的重要途徑。由此，形成積極的反思意識(shí)，并且將這種反思意識(shí)合理化、科學(xué)化，將有利于大學(xué)儀式文化的傳承與發(fā)展。

反思，是近代西方哲學(xué)當(dāng)中廣泛使用的一種觀念，指的是回頭、反過來進(jìn)行思考。每個(gè)人或多或少都具有進(jìn)行反思的意識(shí)與能力，但是反思的程度卻各有不同。在大學(xué)儀式活動(dòng)中，學(xué)生個(gè)體的體驗(yàn)感受與認(rèn)知程度存在差異，這使得每個(gè)人所能形成的儀式價(jià)值觀各有不同。大學(xué)儀式，對于學(xué)生群體的反思能力主要有三方面的影響。首先，多數(shù)的儀式活動(dòng)都是具有紀(jì)念性意義的標(biāo)志活動(dòng)，例如開學(xué)儀式、畢業(yè)典禮、紀(jì)念會(huì)等等，因此，學(xué)生可以通過參與儀式活動(dòng)，了解儀式所要傳承的傳統(tǒng)文化與精神，從而由認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的校園文化轉(zhuǎn)移到反思曾經(jīng)的文化發(fā)展。其中，不同的學(xué)生個(gè)體會(huì)形成不同的反思方向或是通過反思過往認(rèn)識(shí)到自身的不足，或是轉(zhuǎn)化為對儀式本身的思考，又或者無法將這種反思意識(shí)進(jìn)行積極的深入。其次，對于那些能夠積極反思的學(xué)生而言，大學(xué)儀式活動(dòng)對他們的日常生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。他們在形成反思意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的思考，將儀式活動(dòng)與自身的校園生活甚至是個(gè)人成長建立聯(lián)系。大學(xué)儀式活動(dòng)主要還是在于傳達(dá)校園文化的深厚傳統(tǒng)，因此，學(xué)生更容易將其與校園生活體驗(yàn)構(gòu)建認(rèn)知的橋梁，成為他們進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要指向標(biāo)，甚至直接影響他們作為學(xué)生的幾年大學(xué)生活體驗(yàn)。最后，大學(xué)儀式活動(dòng)具有持久性，不僅能夠作用于學(xué)生的大學(xué)生涯，還能夠?qū)€(gè)體今后的生活產(chǎn)生重要的影響。擁有過大學(xué)生活的個(gè)體，自身會(huì)具備大學(xué)的味道，一種獨(dú)有的人生氣質(zhì)，而大學(xué)儀式活動(dòng)，無疑是塑造這種獨(dú)特氣質(zhì)的重要方式。雖然大學(xué)時(shí)光極為短暫，但將人文理念高度濃縮的大學(xué)儀式活動(dòng)，能夠讓學(xué)生個(gè)體從不同角度感受到知識(shí)之美以及人性之美。大學(xué)儀式的真正力量，不只是在于對學(xué)生短暫幾年大學(xué)生活的改變與影響，更在于對學(xué)生未來人生發(fā)展的影響。一種沉淀為內(nèi)在氣質(zhì)當(dāng)中永恒的特質(zhì)，從而有利于個(gè)體不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，對于邁入社會(huì)的人們而言，這就是一筆寶貴的人生財(cái)富，難能可貴的人生際遇。

2.責(zé)任意識(shí)

對于個(gè)體而言，大學(xué)生活只是人生的一個(gè)階段，他們真正要融入的是社會(huì)的大熔爐。在邁入社會(huì)之前，學(xué)生的自身特色能夠在校園生活中得到鮮明地展示，大學(xué)可以說不僅是群英薈萃的場所，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育的場地。新加坡國立大學(xué)是新加坡歷史最為悠久、聲望最為顯赫的一所公立性大學(xué)，它的“無墻文化”理念可以說是大學(xué)特色發(fā)展的顯著代表，“人才不設(shè)墻、觀念不設(shè)墻、思維不設(shè)墻、知識(shí)不設(shè)墻”，讓學(xué)生自主地接受大學(xué)文化的熏陶，而并不設(shè)置具體的框架，從而為學(xué)生群體的個(gè)性化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

社會(huì)與大學(xué)在本質(zhì)上存在很多差異，尤其表現(xiàn)為社會(huì)是具有同質(zhì)性很強(qiáng)的集群，需要個(gè)體所承擔(dān)的集體責(zé)任更為重大，從而要求個(gè)體進(jìn)行個(gè)性與共性的合理轉(zhuǎn)化。從校園走向社會(huì)，其實(shí)就是從異質(zhì)性較強(qiáng)的集群融入到同質(zhì)性較高的組織當(dāng)中，對于學(xué)生而言，則意味著從關(guān)注自我意識(shí)的發(fā)展、個(gè)體與群體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣?huì)、對他人的重新認(rèn)知。單就社會(huì)責(zé)任意識(shí)而言，它包含了自我意識(shí)的成長、家庭意識(shí)的具備、他人責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)等等，但從本質(zhì)來看，可以將其歸結(jié)為一種道德情感的維系。大學(xué)如果想要培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)的人才隊(duì)伍，就需要在個(gè)體道德體系的建立上傾注更多的心力。而儀式活動(dòng)，無論是整體發(fā)展還是具體實(shí)施環(huán)節(jié)，對于學(xué)生群體的道德養(yǎng)成都具有更大的可操作性與現(xiàn)實(shí)性。2017年北京大學(xué)畢業(yè)典禮上，校長林建華就以《吃虧就是占便宜》為題進(jìn)行了演講，將自己的人生價(jià)值觀與學(xué)生進(jìn)行了分享，“一個(gè)人，品格是最寶貴的財(cái)富；一所大學(xué)，精神文化是最寶貴的財(cái)富；一個(gè)國家，年輕人的價(jià)值觀是最寶貴的財(cái)富”［12］。他將自身的機(jī)遇和經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生進(jìn)行了深入的交流，同時(shí)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在未來的人生道路上，能夠堅(jiān)守做人的價(jià)值判斷，勇于前進(jìn)，以知識(shí)、信仰作為自己面對困境的“武器”。

現(xiàn)今，社會(huì)風(fēng)氣存在諸多問題，但是依然存在改善社會(huì)環(huán)境的機(jī)會(huì)與力量，這就是每一個(gè)人的堅(jiān)守與正氣。在大學(xué)儀式活動(dòng)中，核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)隨處可見，高校與社會(huì)都希望能夠通過多方共同努力，改善社會(huì)發(fā)展的氛圍，為中華民族的偉大復(fù)興不斷奮斗。而這都需要新一代青年人的不斷堅(jiān)守，樹立正確的價(jià)值觀念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。讓每一個(gè)學(xué)生都真正懂得如何樹立正確的價(jià)值觀，是大學(xué)儀式教育的最有意義和最具價(jià)值的一部分。大學(xué)是一所“象牙塔”，但是教育并沒有劃分界限，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成，始終是大學(xué)教育的精神理念之一。涂爾干基于社會(huì)學(xué)理論對于儀式的群體性意義進(jìn)行了研究，進(jìn)一步延伸了儀式教育的社會(huì)價(jià)值，“認(rèn)為儀式作為自發(fā)的、集體性的、規(guī)范的社會(huì)情感或是‘集體意識(shí)’，這兩者都表達(dá)和重新喚醒了社會(huì)和諧及其道德的強(qiáng)制力”［13］。而大學(xué)儀式作為校園文化的組成部分，決定了其為社會(huì)培育“完人”的現(xiàn)實(shí)義務(wù)。一個(gè)儀式活動(dòng)會(huì)感染不同的學(xué)生個(gè)體，而每一個(gè)個(gè)體價(jià)值觀念的塑造就能影響社會(huì)整體氛圍的形成。普魯塔克就曾說，“我們內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)將會(huì)改變外在現(xiàn)實(shí)”。多樣化的儀式活動(dòng)會(huì)感染不同的學(xué)生個(gè)體，而每一個(gè)個(gè)體價(jià)值觀念的塑造以共同的社會(huì)責(zé)任意識(shí)為落腳點(diǎn)，從而影響社會(huì)整體氛圍的形成。

三、大學(xué)儀式潛課程意義的實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)今大學(xué)儀式的潛在價(jià)值并沒有真正為人們所認(rèn)識(shí)，甚至儀式化成為了人們口中形式化的代名詞。因此，在現(xiàn)今大學(xué)儀式發(fā)展的基礎(chǔ)上，如何推動(dòng)大學(xué)儀式的儀式重現(xiàn)，是新形勢下大學(xué)儀式發(fā)展的關(guān)鍵。

（一）通過理念建構(gòu)，形成認(rèn)同感

從某種意義上來說，儀式是理念與實(shí)踐的雙重結(jié)合，透過程序化的外在表現(xiàn)，儀式的實(shí)踐性得以發(fā)揮，但其實(shí)內(nèi)在的理念形成卻是大學(xué)儀式活動(dòng)所蘊(yùn)藏的真正動(dòng)力。在大學(xué)儀式不斷深化演進(jìn)的過程中，其參與者與管理者都應(yīng)當(dāng)在思想層面形成正確的認(rèn)知觀與認(rèn)同感，將目光集中于培養(yǎng)學(xué)生積極的儀式體驗(yàn)，提高儀式化的自我認(rèn)同感。而自古以來儀式就伴隨著人類的發(fā)展，其自身就是人類文化體系當(dāng)中極為重要的組成部分，因此，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響成為其形成的主要因素之一，核心理念的加強(qiáng)必然會(huì)對大學(xué)儀式文化的發(fā)展產(chǎn)生舉足輕重的作用。大學(xué)儀式之所以對于不同的學(xué)生群體影響差異性顯著，究其根本，主要在于群體儀式認(rèn)同感的缺失與迥異。不同的儀式對于不同的群體其感知力與影響力是不同的，同時(shí)，大學(xué)儀式活動(dòng)的針對性與集中性，又使得其影響的范圍大大受限。

因此，在發(fā)展儀式文化的同時(shí)，需要認(rèn)識(shí)到儀式自身存在的屬性問題，將儀式文化的價(jià)值與意義貫穿始終，同時(shí)在全校范圍內(nèi)將儀式意義擴(kuò)大化，從而塑造大學(xué)儀式的認(rèn)同感，最終滿足學(xué)生自身的歸屬感需求。對于易受外部環(huán)境影響的學(xué)生群體而言，更需要從潛意識(shí)的角度，將儀式的認(rèn)同感與形式化進(jìn)行區(qū)分并內(nèi)化。明確大學(xué)儀式的積極性，避免由于儀式的某些形式化與程序化特征影響其共同價(jià)值的形成。對于個(gè)人而言，適當(dāng)?shù)男问交瘜τ谧陨淼钠沸叙B(yǎng)成并沒有負(fù)面影響，反而有利于自身完成由個(gè)體化向社會(huì)化過渡。

（二）通過內(nèi)容呈現(xiàn)，聚焦人文化

大學(xué)文化是一所大學(xué)賴以生存的精神支柱，體現(xiàn)著學(xué)校的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵，凝聚著學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，引領(lǐng)著學(xué)校的價(jià)值追求和行為導(dǎo)向。由此，大學(xué)儀式文化的繁榮不僅能夠推動(dòng)大學(xué)的發(fā)展，鑄就深厚的大學(xué)精神，更重要的在于儀式以文化人、以文育人的影響力。大學(xué)儀式作為大學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式，通過外在儀式活動(dòng)能夠使大學(xué)校園的內(nèi)在精神得以充分彰顯。雖然大學(xué)儀式文化精神同校園文化都具有一定的穩(wěn)定性，但是尋求創(chuàng)新與發(fā)展始終是大學(xué)儀式活動(dòng)與校園文化的共同目標(biāo)。

由此，大學(xué)儀式活動(dòng)需要不斷適應(yīng)變化著的社會(huì)文化發(fā)展環(huán)境以及個(gè)體的成長趨勢。某種程度來說，人類和其他動(dòng)物一樣，必須與環(huán)境維持適應(yīng)的關(guān)系才能生存［14］。人們對大學(xué)儀式的漠視態(tài)度，一定程度上與大學(xué)儀式和人們的生活相偏離有關(guān)。即使儀式活動(dòng)在本質(zhì)上是虛擬化世界的構(gòu)成，與日常生活存在差異性，但儀式活動(dòng)的價(jià)值追求與社會(huì)共同的價(jià)值取向存在共通性。在以文化發(fā)展為主要目標(biāo)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)大學(xué)儀式教育與社會(huì)文化的和諧，有利于深化文化育人的教育理念。大學(xué)儀式文化體系的構(gòu)建，歸根結(jié)底還是關(guān)于人與社會(huì)的發(fā)展問題，建立人與人、人與社會(huì)共同適應(yīng)的大學(xué)儀式文化體系推動(dòng)大學(xué)儀式與社會(huì)文化的和諧是大學(xué)管理者豐富大學(xué)儀式的重要基石。

（三）通過全面整合，構(gòu)建系統(tǒng)性

世界上任何文化都不是永恒不變的，總是隨著時(shí)空的變化而變化［15］。在應(yīng)試教育的弊端中，人們不斷探索高等教育發(fā)展的新理念、新方向、新形式由此提出了基于人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育觀。素質(zhì)教育是“全時(shí)空”的，是貫穿于教育全過程、覆蓋學(xué)校各方面工作且要提高學(xué)生全面素質(zhì)的教育［16］它立足于發(fā)展中的人、差異化的人，既重視人的全面學(xué)習(xí)，也注重人的個(gè)性養(yǎng)成。大學(xué)，是育人事業(yè)當(dāng)中的重要階段，努力提升大學(xué)素質(zhì)教育的水平引起了越來越多人的關(guān)注，將文化素質(zhì)教育作為切入點(diǎn)，能夠促進(jìn)人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的深度融合有利于穩(wěn)步、扎實(shí)推進(jìn)全面實(shí)施素質(zhì)教育的步伐而儀式文化的育人功能使得其對當(dāng)代素質(zhì)教育的促進(jìn)作用顯而易見，以全面育人為中心的素質(zhì)教育不能缺少大學(xué)儀式活動(dòng)的參與。

儀式，自古以來就是群體性意識(shí)、集體性力量的代名詞，因此大學(xué)儀式教育不僅僅擔(dān)負(fù)著學(xué)生群體之間的交流與聯(lián)系作用，就更大范圍而言，大學(xué)儀式活動(dòng)也意味著整個(gè)社會(huì)群體的全面參與。除了大學(xué)內(nèi)部開展的儀式活動(dòng)，地域之間、校際之間也可以通過多元化的大學(xué)儀式活動(dòng)進(jìn)行廣泛的合作。另外大學(xué)儀式活動(dòng)也同樣需要通過文化的交流來加強(qiáng)自身的建設(shè)。然而，在不同的大學(xué)儀式進(jìn)行交流的過程中，難免會(huì)存在紛繁錯(cuò)亂的競爭與矛盾，不利于儀式的發(fā)展。例如，大學(xué)儀式文化之間的差異性，很容易導(dǎo)致薄弱一方的儀式發(fā)生改變。但這并不應(yīng)該成為儀式的困境之一，相反，正是由于不斷的交流甚至是儀式文化的相互碰撞，大學(xué)儀式才逐漸得以創(chuàng)新發(fā)展，從而有利于大學(xué)自身建立更為完善的校園儀式體系，最終推動(dòng)大學(xué)儀式的發(fā)展。

結(jié)語

伴隨社會(huì)多元文化的相互競爭與沖突，大學(xué)儀式發(fā)展的形式化、固態(tài)化等弊端日益顯現(xiàn)，這與其所處的外在環(huán)境和個(gè)體自身所具有的內(nèi)在認(rèn)知體系之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，在大學(xué)資源配置不均、校園文化差異以及權(quán)力等級(jí)管理等外在環(huán)境的影響下，大學(xué)儀式的質(zhì)化過程在一定程度上停滯不前。另一方面，學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)缺乏對儀式活動(dòng)自主積極的感受與領(lǐng)悟，大學(xué)儀式在此需要幫助個(gè)體進(jìn)行適時(shí)、合理的矯正。歸根結(jié)底，作為一種潛課程式的教育方式，大學(xué)儀式因其概念的復(fù)雜性與多變性常常令人難以捉摸，單就其儀式形式的單一轉(zhuǎn)變已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足人們的需求，因而必須就其潛在的意義進(jìn)行深入剖析。通過理念建構(gòu)、內(nèi)容呈現(xiàn)和全面整合三方力量的穩(wěn)步推進(jìn)，使人們形成對大學(xué)儀式的理性認(rèn)知，進(jìn)而從根本上促進(jìn)大學(xué)儀式實(shí)現(xiàn)真正意義上的突破。其實(shí)，大學(xué)儀式的潛在意義從未被束之高閣，相反，它早已成為當(dāng)今大學(xué)發(fā)展的一部分，在大學(xué)校園的現(xiàn)實(shí)場域中無處不在，并潛藏于個(gè)體的學(xué)習(xí)與生活中。

［1］ 楊叔子.文化素質(zhì)教育的今日再審視［J］.重慶高教研究，2013(4):1-6.

［2］ 郭于華.儀式與社會(huì)變遷［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:1.

［3］ 陳春花.大學(xué)的意義［M］.北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2016:48.

［4］ PHILIP W J.Life in classrooms:reissued with a new introduction［M］.New York:Columbia University，1990.

［5］ ［美］馬戈利斯.高等教育中的潛在課程［M］.薛曉華，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005:1.

［6］ 潘遠(yuǎn)斌.中國大學(xué)校訓(xùn)研究［J］.重慶高教研究，2014(2):99-105.

［7］ 清華大學(xué).清華大學(xué)舉行2016級(jí)本科生新生開學(xué)典禮［EB/OL］.(2016-08-18).http://www.tsinghua.edu.cn/publish/thunews/9649/2016/20160818191121720954908/20160818191121720954908_.html.

［8］ 談毅，王琳媛.大學(xué)文化建設(shè)與價(jià)值認(rèn)同［M］.上海:上海交通大學(xué)出版社，2013.

［9］ 復(fù)旦大學(xué).復(fù)旦大學(xué)舉行110周年校慶升旗儀式［EB/OL］.(2015-05-27).http://news.fudan.edu.cn/2015/0527/39028.html.

［10］ 習(xí)近平提出堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛［EB/OL］.(2017-10-18).http://news.xinhuanet.com/Politics/19cpcnc/2017-10/18/c_1121820800.htm.

［11］ 北京大學(xué).北京大學(xué)“劉水樓”揭幕儀式舉行［EB/OL］.(2017-07-04).http://news.ifeng.com/a/20170704/51373387_0.shtml.

［12］ 湯詩瑤，陳苑.北大畢業(yè)典禮校長寄語“吃虧就是占便宜”［EB/OL］.(2017-07-05).http://culture.people.com.cn/n1/2017/0705/c172318-29383834.html.

［13］ 王霄冰.儀式與信仰:當(dāng)代文化人類學(xué)新視野［M］.北京:民族出版社，2008:127.

［14］ 尹紹亭，何明.儀式·消費(fèi)·生態(tài)——云南新平傣族的個(gè)案研究［M］.北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013:281.

［15］ 張良叢.從行為到意義——儀式的審美人類學(xué)闡釋［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015:181.

［16］ 瞿振元.全面實(shí)施素質(zhì)教育 推進(jìn)高等教育現(xiàn)代化［J］.重慶高教研究，2016(5):3-6.