趙毅衡

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610064)

一、解釋意義何時(shí)不在場？

西方對符號的傳統(tǒng)定義是“一物代一物”(aliquid stat pro aliquo)，不少符號學(xué)家至今堅(jiān)持這個(gè)定義。哪怕我們把這里的“物”看成是“事物”(entity)，不一定是物體(thing)，被代之物依然是事先存在的，等著被符號之物(符號載體)所取代。顯然，這個(gè)定義已經(jīng)嚴(yán)重過時(shí)，符號學(xué)的進(jìn)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)把這個(gè)定義拋在后面。這個(gè)定義的最大問題是把意義和符號的發(fā)生順序弄顛倒了，符號之所以被需要，恰恰是因?yàn)樗慕忉屢饬x(所謂“另一物”)不在場。

筆者提出:符號的定義是“被認(rèn)為攜帶著意義的感知”，而不是“一物代一物”。符號并非先存也非現(xiàn)存，它只是一個(gè)具有被揭示出意義潛力的感知。這個(gè)感知本身不是符號，只有具有被解釋為某種意義的可能性，它才是符號。“替代”是雙方都已在，“被認(rèn)為”則意義尚未在，而是等待出場。意義是符號被創(chuàng)立、被感知、被接收的前提:整個(gè)符號的表意過程，是不在場的解釋意義之“待在”(becoming)壓力召喚出來的。解釋意義不在場才會需要符號，筆者稱之為符號學(xué)第一悖論。這就是為什么皮爾斯提出:“只有被解釋成符號，才是符號?！保?］308這句話簡單，明了，精辟。可以加上一句:尚未被解釋成符號的，只是物的觀相呈現(xiàn)的(或媒介再現(xiàn)的)感知。經(jīng)驗(yàn)中的物的呈現(xiàn)或其媒介再現(xiàn)，變成上面說的感知，就會有引向意義解釋的趨勢，此時(shí)它們成為符號。

但是這個(gè)定義也決定了符號意義并不確定，感知被解釋成什么意義，就是什么意義的符號。一幅蘋果圖案被解釋成可口的水果，它就是植物符號；被解釋成人的原罪，它就是宗教符號；被解釋成牛頓一般的靈感，它就是科學(xué)符號；而沒有被解釋出意義來的符號，如同半夜無人街上的紅綠燈，在意義傳送方面無效，就只是潛在符號。但是一旦被接收者感知到了，沒有被解釋出意義的符號就會給接收者的意識施加壓力，要求在其意識中得到一個(gè)解釋，以完成自身表意的使命。

因此，何時(shí)解釋意義不在場？在符號被接收者感知到，并要求解釋時(shí)。由此造成的張力，可以稱為“認(rèn)知差”，這是符號表意的前提。例如我看到一個(gè)僻字，我不知道意義，我不得不去查字典或者問別人，但有可能長期查不出來。而如果我認(rèn)識這個(gè)字，它的意義實(shí)現(xiàn)就快得多。難字需要辨認(rèn)，常用字一看即知，幾乎不用思索，但是字不會自動(dòng)轉(zhuǎn)化成意義，它與意義之間總是有一步距離。在我提出一個(gè)解釋之前，這個(gè)字對我來說就是一個(gè)意義有待實(shí)現(xiàn)的符號。

可以看到，所有的告示、通知、啟事、標(biāo)記等等，都是因?yàn)榻忉屢饬x尚未在場而出現(xiàn)的:下課有鈴聲，因?yàn)樯形聪抡n；尋人有啟事，因?yàn)槿诉€沒有找到；“紅色通緝”發(fā)出，因?yàn)榉缸锵右扇松形醋侥脷w案；會議要發(fā)通知，因?yàn)闀h尚未召開；飛機(jī)失事要找黑匣子，因?yàn)槭略蛏形捶治龀鰜?；汽車警告鈴聲一直在響，因?yàn)榘踩珟н€沒有系好；公路前方有塌方，提前一公里就有警告，如果司機(jī)已經(jīng)看到塌方，則無需警告；歷史遺跡處有紀(jì)念文字，如果游客知道此處的歷史，就無須文字介紹；服裝店衣服有S、M、L、XL等尺寸標(biāo)記，家里衣櫥中的衣服則有等于無，因?yàn)橐呀?jīng)試穿過合身，無須再知道大小。我到外地出差，一到機(jī)場大廳，就有各種人舉起名字牌等著，因?yàn)榻拥娜藦奈匆娺^我，尚不能從我的外貌解釋出我的身份。電影《歸來》的結(jié)局特別令人震動(dòng):陸焉識陪著馮婉喻，每年大冬天某個(gè)固定的日子，到火車站去舉“陸焉識”牌接人，因?yàn)樵诰褚呀?jīng)不太正常的馮婉喻心中，他本人不是陸焉識，“陸焉識”這個(gè)名牌的解釋尚未在場。

所有我們借以互相交流組成社會的各種證件、憑據(jù)、文件、錢幣、信用卡、票據(jù)、提貨卡、合同、簽字、手印、誓言、條約、諾言、保證等等，都是為了保證其意義的實(shí)現(xiàn)。在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，需要糧票、油票等，目的是保證必需品供給可以得到滿足。一旦“敞開供應(yīng)”，此種票據(jù)供給券就完全無用。不過今日如果能找出來，或許能成為收藏品，這時(shí)它們就成了懷舊意義的符號。錢幣是為了被解釋出“購買力”的意義，但如《人民的名義》中的貪官囤積的一房子的錢幣而不被使用，其就只是意義未實(shí)現(xiàn)的符號載體而已；而一旦在法庭上被作為定案的根據(jù)，那就成了可量罪的符號。

在另一個(gè)方向上，人類歷史需要儀式、古跡、演示、博物館、回憶錄、歷史書籍、學(xué)術(shù)研究等等來再現(xiàn)，因?yàn)闅v史已經(jīng)過去，幾代以后，有具體經(jīng)驗(yàn)的親歷者已經(jīng)消失。當(dāng)歷史已經(jīng)從個(gè)人記憶中退場，它就不會自動(dòng)在場。對于新的一代，此時(shí)就需要各種陳跡的保護(hù)，把歷史重新召喚入場。

不僅如此，人類的各種知識技能，也隨著其發(fā)明人、提倡者、奠基人、思想家的消失而變成過去，這正是人類為什么如此重視教育的原因:只有符號能延續(xù)人類文明。如果不是用符號(言語、姿勢、示范等)來展現(xiàn)，人類可能不得不上萬遍地“重新發(fā)明”用火取暖，用輪搬運(yùn)。我們的整個(gè)教育制度，從育兒開始，所有的學(xué)校、課程、訓(xùn)規(guī)、教材，都是為了讓知識得到傳承:學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，就是不懂，不知道，不了解，而必須授之以符號，才能讓這個(gè)文明的各種意義得到傳承。我們的整個(gè)教育體系，就是建筑在符號促進(jìn)意義進(jìn)場的潛力之上。

實(shí)際上整個(gè)權(quán)力體系，包括行政管理體系、社會治理體系、軍事指揮體系，也是建筑在符號的意義可實(shí)現(xiàn)性之上。古人用圣旨、用尚方寶劍、用虎符、用金牌、用玉璽，傳達(dá)治理國家機(jī)器與軍隊(duì)所必需的權(quán)威意義。今人的權(quán)力意義體系更加復(fù)雜，但是整個(gè)的公務(wù)員等級、軍銜等級別符號，保證了指揮意義的實(shí)現(xiàn)方式。

最后，我們還能忘記藝術(shù)嗎？所有的藝術(shù)，都是有意義的符號文本。很多藝術(shù)學(xué)家說，藝術(shù)是“沒有所指的能指”，藝術(shù)只是“能指的游戲”，無意義可言。例如巴爾特說，文學(xué)藝術(shù)是“在比賽中擊敗所指，擊敗規(guī)律，擊敗父親”；科爾迪認(rèn)為藝術(shù)是“有預(yù)謀地殺害所指”。但是，不可能存在沒有意義的符號，如果藝術(shù)符號完全沒有意義，只剩下一個(gè)形式，這樣的“無意義”藝術(shù)也不可能存在。藝術(shù)只是其意義比較特殊，按錢鍾書的說法，不能“盡信之”又不能“盡不信之”，因?yàn)椤爸镏畟握?，不必去物”?］167。藝術(shù)的特點(diǎn)是在指稱上盡量虛晃一槍，而專注于解釋。艾略特有名言:“詩的‘意義’的主要用途……可能是滿足讀者的一種習(xí)慣，把他的注意力引開去，使他安靜，這時(shí)詩就可以對他發(fā)生作用，就像故事中的竊賊總是背著一片好肉對付看家狗。”［2］125例如演出結(jié)束要謝幕，死者也要從舞臺上站起來，向觀眾致意，提醒大家這是一出以假作真的戲，謝幕把演出符號故事來個(gè)結(jié)束，重新連上真實(shí)世界，迫使觀眾尋求一個(gè)解釋。

這樣我們就可以得出結(jié)論:符號是為了引發(fā)意義才存在的，正因?yàn)榻忉屢饬x尚未被引發(fā)出來，尚未被解釋，符號的存在才有足夠的理由。反過來，也沒有不能引發(fā)解釋意義的符號，因?yàn)槟菢拥母兄筒荒鼙环Q作符號。進(jìn)一步說，如果意義已經(jīng)在場，符號也就不必存在，除非還可以解釋出進(jìn)一步的意義。例如出燈謎，一旦被猜出謎底，謎語就沒有必要存在，但是謎語出得特別好，有詩意，可以繼續(xù)欣賞，或是再被拿去炫耀自己挑戰(zhàn)他人，那就值得記住。乘飛機(jī)需要登機(jī)牌，已經(jīng)上了飛機(jī)，就不再需要；但是現(xiàn)在報(bào)賬又要登機(jī)牌作佐證，因此又須保留登機(jī)牌做憑據(jù)；報(bào)賬之后，不需要此登機(jī)牌，而財(cái)務(wù)處必須留下作檔案，以備今后查賬，符號的生命被新的意義可能性延續(xù)下去。

因此，符號存在的第一條件，是其解釋意義，或其解釋意義之一，尚不在場。

二、整個(gè)意義世界需要符號才能引出

從上面說的無數(shù)例子，可以推論出一個(gè)令人驚奇的原則:意義世界實(shí)際上是一個(gè)有待于實(shí)現(xiàn)的世界。人的思維的重要功能就是準(zhǔn)備符號，人面對實(shí)踐世界，在頭腦中用符號設(shè)計(jì)出意義解釋的方案(例如合同上簽字并加日期)，而意義本身則永遠(yuǎn)處于“待在”之中。只有符號才是連接時(shí)間的紐帶:過去的經(jīng)驗(yàn)，此刻的存在以及尚未實(shí)現(xiàn)的未來意義這就是為什么人的意識，必然是時(shí)間中的意義存在

馬克思在《資本論》中描寫了人與動(dòng)物在意義活動(dòng)上的重大區(qū)別:“我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)……最蹩腳的建筑師從一開始起就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！保?］178馬克思清楚地指出:思維的符號式想象，對世界預(yù)先進(jìn)行意義實(shí)現(xiàn)方式的籌劃，是人類不同于動(dòng)物的一個(gè)根本特點(diǎn)

在人類的認(rèn)知活動(dòng)中，對象客體只是看上去先在，例如月亮升起在天，人們觀察并且認(rèn)知月亮，才能對之進(jìn)行神話學(xué)或天文學(xué)的各種解釋，但是這只是一種挪用，因?yàn)樵铝恋纳裨拰W(xué)意義，或天文學(xué)意義，并不是與月亮同在的，而是靠解釋者憑借這個(gè)月亮符號解釋出來的。是符號創(chuàng)造解釋意義，解釋的要求倒逼出符號，但意義不可能先于符號而存在。

符號之出現(xiàn)，是以解釋意義尚未出現(xiàn)為前提的［4］45，符號不僅創(chuàng)造解釋意義，而且塑造對象。例如“龍”“蛇”二個(gè)符號似乎本質(zhì)相反，“蛇”似乎以現(xiàn)有之物為對象，存在于符號之先；“龍”則是現(xiàn)實(shí)世界所無，需要靠符號來塑造。“對象先行”與“符號先行”這兩種意義活動(dòng)，是在思維世界與實(shí)踐世界兩邊出現(xiàn)的，方向相反，跨界活動(dòng)。但是這只是說的符號感知的來源，而它們的意義出現(xiàn)順序是一樣的，都要等待符號出現(xiàn)變成接收者的感知之后，才能有解釋來實(shí)現(xiàn)。

同是心靈符號組成的的藝術(shù)與夢-錯(cuò)覺，不可能用來作實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)判，幻想與藝術(shù)的符號意義，本來就不能進(jìn)入實(shí)在意義世界，因此這些符號是“無目的”的活動(dòng)，除非是軍師的解釋把主君的夢“再符號化”為異象，才可能被解釋為上天引導(dǎo)出來的軍政謀略。在人類的意識范圍中，對象在先與對象在后，這二者的分野不會消失，但是二者的解釋意義后出，卻是相通的。這種對象——符號——意義的互相滲透，是意義世界的各個(gè)部分既能夠分立，又能夠結(jié)合的關(guān)鍵。

既然解釋意義不在場，是符號表意過程的前提，意義就必須有符號才能傳達(dá)，不用符號實(shí)際上無法傳達(dá)任何意義。皮爾斯提出:“我們所有的思想與知識都是通過符號而獲得的?！保?］332既然符號必須以解釋意義的不在場為基本前提，那么相對于符號而言，意義活動(dòng)必然朝未來敞開，意義本質(zhì)上屬于未來。推一步論之，意義始終是以不在場的形式在場。符號如果本身“有意義”，那也只是一種意義預(yù)期，例如鬧鐘響了是預(yù)判睡者會起床，但是實(shí)際上此人是否就此起床卻是不可預(yù)知，只有等待未來顯現(xiàn)結(jié)果。在符號表意的此刻，我們尚沒有得到他的解釋與回應(yīng)。

我們見到一幅攝影作品，是一座雪山，但是這雪山并沒有在場，它只是一個(gè)有出場潛力的意義。實(shí)際上雪山作為意義，甚至作為概念化的意義，可能永遠(yuǎn)無須出場。對于人類的意識而言，意義的缺席是一種姑且勿論，虛席以待，是一種期待。如火山口天池，邊際齊全即無運(yùn)動(dòng)，有缺口才出現(xiàn)認(rèn)知的壓差，懸成瀑布，流出江河。符號等待解釋，意義要解釋后才能出現(xiàn)，這種滯后就成了符號意義的基本時(shí)間尺度。

三、符號是一張意義的欠條

既然之所以需要符號，是因?yàn)榉柍霈F(xiàn)的此刻，意義并不在場，由此可以得出聽起來似乎奇怪的結(jié)論:符號出現(xiàn)本身，就證明了意義之闕如?！墩撜Z》中說:“祭如在，祭神如神在。子曰:‘吾不與祭，如不祭?！闭且?yàn)樽孀诘撵`魂不在場，祖宗靈魂的替代物神位，才能被置于祭壇上替代祖宗靈魂，符號在，就使意義將會出現(xiàn)，這種意義期待是祭禮的理由。而解釋者參與祭奠儀式，才能在他的心中引出相應(yīng)的意義解釋，否則解釋無法入場。因此，一旦我們感知符號在場，可以非常準(zhǔn)確地說，它的意義尚未在場。如果我們要求意義在場，就必須親自參與這個(gè)符號過程。如果我們把符號就當(dāng)作意義，把神位直接當(dāng)作祖宗靈魂，孔子就不必提出親自與祭的要求。他如此要求的唯一原因，就是這個(gè)符號的真正的意義必須由接收者解釋出來。

海德格爾直接把意義看成是籌劃(entwurt)的產(chǎn)物。他一再強(qiáng)調(diào)“意義的問題，亦即籌劃領(lǐng)域的問題”［6］151“意義就是籌劃的何所向”［6］177，原因是使用符號本身就是意義的出發(fā)點(diǎn):“因?yàn)轭I(lǐng)會于它本身就具有我們稱之為籌劃的那種生存論結(jié)構(gòu)……領(lǐng)會的籌劃性質(zhì)實(shí)際組建著在世的存在?！保?］169他甚至認(rèn)為，人的領(lǐng)會與解釋，并不是針對物本身，而是針對我們預(yù)期的“可能性”，原因是:“解釋植根于領(lǐng)會……解釋并非要對被領(lǐng)會的東西有所認(rèn)知，而是把領(lǐng)會中所籌劃的可能性整理出來?！保?］173伽達(dá)穆爾把這種符號籌劃的作用說得更加清楚:“理解的經(jīng)常任務(wù)就是做出正確的符合事情的籌劃，這種籌劃作為籌劃，就是預(yù)期，而預(yù)期應(yīng)當(dāng)是‘由事情本身’才得到證明?！保?］272就是對將會在實(shí)踐活動(dòng)中得到意義解釋的預(yù)判。

符號發(fā)出者的意圖，體現(xiàn)為一種想象，它可以在兩種不同的意義活動(dòng)中產(chǎn)生功能，一種是在延續(xù)的日常生活中，是任何人都必須進(jìn)行的；另一種是在各種文化領(lǐng)域，尤其是在科學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中。一般說到符號世界中想象的作用，都是指創(chuàng)造性的應(yīng)用，實(shí)際上，符號意圖更重要的作用，是日常生活生存所必需的。這種符號活動(dòng)在人類文明中，扮演著更重要的角色。人的庸常平凡的生活，依然是在意義世界之中的活動(dòng)，因此也必須建立在符號意義這一人類最根本能力的基礎(chǔ)上。人的意識作為一個(gè)超級復(fù)雜的系統(tǒng)，有能力從感官接受的模糊信息出發(fā)，憑借混亂無序的經(jīng)驗(yàn)材料、對意義世界的有序的理解，把一系列選擇性決策根據(jù)一個(gè)目的組織起來。

但是現(xiàn)代科學(xué)與古代科學(xué)的一個(gè)重大差別，在于對物的“數(shù)學(xué)籌劃”，這是現(xiàn)代科學(xué)的形而上本質(zhì)。海德格爾認(rèn)為科學(xué)數(shù)學(xué)化，讓“純粹理性成為形而上學(xué)的引線和法庭，成為對存在者之存在，物之物性的規(guī)定性的法庭”［8］870，是現(xiàn)代人悲劇。的確，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)新的行星、新的粒子、彗星的軌道，預(yù)判結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，都是先做數(shù)學(xué)運(yùn)算，然后按此符號進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作。這樣一來，符號就絕對準(zhǔn)確地預(yù)判意義，甚至超前實(shí)現(xiàn)了意義，因?yàn)閿?shù)學(xué)上算通，也就是意義的落實(shí)。實(shí)驗(yàn)解釋變成了一種證實(shí)，而不是運(yùn)算意義的實(shí)現(xiàn)，這實(shí)際上取消了解釋的各種機(jī)動(dòng)可能性:期待變成了決斷，意義就成了必然之物。文化的人在解釋中游走于各種不確定的可能之間，于是生存的藝術(shù)被取消了，變成了生活的定規(guī)。人的意義世界，被科學(xué)萬能的范疇模塑所替代，一切無法數(shù)字化、實(shí)驗(yàn)化的表意方式，都被認(rèn)為不符合意義“真值”的標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)證主義到泛科學(xué)主義，對科學(xué)的能力過度夸張，反而使人類的精神世界趨于貧乏。

“對于思想，人們經(jīng)常忘記它是一種藝術(shù)，即精確性和不精確性、模糊性和嚴(yán)密性相結(jié)合的一種游戲?！保?］104人的最平凡的生活常規(guī)，例如準(zhǔn)備一日三餐，就是一場把混亂無序的感知、模糊的經(jīng)驗(yàn)，組織成一個(gè)解決問題的意義。作出如此復(fù)雜意義操作活動(dòng)的人，包括每日操勞的母親、操持家務(wù)的廚娘。人腦的想像力不斷地在符號和意義之間過渡和游戲，而這正是人類進(jìn)化所得到的智慧力量。

四、意義的未來朝向

所以，意識的意義解釋能力是雙重的。首先，作為人類心靈的一種基本能力，它在人體驗(yàn)到的各種感知中，尋找不在場的意義。而這種能力，取決于解釋者如何將意義發(fā)生與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來［10］91。其次，人的意識總是在已存在的經(jīng)驗(yàn)之中“成為我自己”，把經(jīng)驗(yàn)的滯留變成客觀存在，把期待落到將來，在符號與意義的交織中釋放出時(shí)間之流［6］326。意識重溫滯留的經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)為前理解并預(yù)判未來，這是一種創(chuàng)造新意義的活動(dòng)，取決于它脫離舊有經(jīng)驗(yàn)另找新意的程度。在解釋中，守舊與創(chuàng)新并存。

因此，意義的生成之處，就是人存在于其中的時(shí)間，只有符號及其解釋，才能把過去的經(jīng)驗(yàn)的滯留，結(jié)合成為人的理解與解釋的基礎(chǔ)，前瞻未來。把不在場變成在場，用這樣一種意義魔術(shù)，把過去與未來在當(dāng)下的符號中統(tǒng)攝起來。

自從中世紀(jì)奧古斯丁解釋以來，時(shí)間的過去—現(xiàn)在—未來三維關(guān)系已成了老生常談。此刻的現(xiàn)在是“刀刃存在”，它只是一個(gè)切換點(diǎn)；時(shí)間的綿延只有兩個(gè)向度——過去與未來，時(shí)間如倒退的潮水，通過此刻現(xiàn)在的閘門，不斷地把未來推成過去?？档玛P(guān)于先驗(yàn)時(shí)空直覺綜合的討論，已經(jīng)是大部分學(xué)者都接受的理解，但是海德格爾評論說:“(康德所謂‘綜合關(guān)聯(lián)于時(shí)間’，實(shí)際上是一種同語反復(fù)?！保?1］45

過去看起來是最實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)，對過去我們可以生出無數(shù)記憶，寫出數(shù)不盡的歷史研究；反過來，對未來，即從此刻直到永恒的無止境時(shí)間延續(xù)，我們只能做出期待或預(yù)判，實(shí)際上所知為零。我們永遠(yuǎn)不會知道下一刻將發(fā)生什么，當(dāng)然更不會知道永恒會以何種形式到來。未來就是尚未知，所以，意義的“未來品格”也就決定了意義永遠(yuǎn)只能存在于未實(shí)現(xiàn)、未在場、未確定的狀態(tài)。這就是時(shí)間為我們的意義活動(dòng)給出的基本框架。

那么，究竟什么是意義呢？意義就是意識在關(guān)照客體對象(例如一個(gè)蘋果)，或是關(guān)照符號載體(例如一幅蘋果的畫)時(shí)，迫使對象“給予”的連接方式。在這個(gè)過程中，意識就像一把手電筒，只能照亮部分對象的部分區(qū)域［12］128。意識的這種意向性從對象構(gòu)筑意義，一方面把事物變成意識的對象，一方面使主體以意義聯(lián)系的一種方式進(jìn)入存在。因此意義既不在意識中，也不在客體對象里，而是產(chǎn)生于兩者之間:意義是主客觀的關(guān)聯(lián)，實(shí)際上主觀與客觀靠這個(gè)過程互相分辨，互相構(gòu)成。準(zhǔn)確地說，意識——意義——對象，是構(gòu)成物與兩個(gè)被構(gòu)成物之間形成的三聯(lián)關(guān)系。

意識產(chǎn)生的意向性，是意義活動(dòng)的推動(dòng)力，但是意向性本身并不是意義的來源，不能說有意向性就會有意義，因?yàn)橐庀蛐员仨毬涞綄ο笊?。意義是意向性“激活”對象后得到的反饋。世界萬物(包括符號)在被意向性推入意義過程之前，是自在之物，安居于晦暗混沌的無意義中。有了意義活動(dòng)，才會有事物或符號的意義秩序，而對象一旦被“意義秩序化”，它們就失去自在性，變得主觀化、形式化了。

因此，意義與時(shí)間都是符號解釋活動(dòng)的產(chǎn)物，沒有經(jīng)驗(yàn)就沒有過去，沒有對符號的觀照就沒有現(xiàn)在沒有對符號的解釋，就沒有未來。意義的時(shí)間性，也就是時(shí)間的意義性。唯理論者認(rèn)為時(shí)間產(chǎn)生于意識中，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為時(shí)間產(chǎn)生于對事物的感知中，而符號現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂認(rèn)為:“必須有一個(gè)處于世

界某個(gè)位置的目擊者……時(shí)間不是流動(dòng)的物質(zhì)，也不是流動(dòng)本身，而是出于運(yùn)動(dòng)中的觀察者看到的景象的展開……因此時(shí)間產(chǎn)生于我與世界的關(guān)系之中?！保?3］514時(shí)間必定產(chǎn)生于主體與事物的關(guān)系之中，而不存在于意識或事物之中，沒有主體的卷入，就不會有符號的解釋。

“觀察者看到的景象的展開”就是符號。時(shí)間本身，過去、現(xiàn)在、未來，都是意義所構(gòu)成的，是意義活動(dòng)的節(jié)點(diǎn)。沒有意義活動(dòng)，也就是說，沒有符號意義，時(shí)間不復(fù)存在。不僅意義是在時(shí)間中才能構(gòu)成，實(shí)際上意義才是時(shí)間存在的原因。一個(gè)得過且過渾渾噩噩的人，或是一個(gè)精神與大自然化而為一的人，就缺乏“時(shí)間意識”。時(shí)間概念，本身就是一個(gè)意義概念:不是意義引發(fā)時(shí)間，而是時(shí)間產(chǎn)生意義。意義與時(shí)間這兩個(gè)思維的基本問題就落在時(shí)間框架中互相生成。意識對意義的綜合，必然與時(shí)間聯(lián)系在一起，朝向未來。

符號在場時(shí)，解釋意義尚不在場。這條筆者稱為“符號學(xué)第一悖論”的基本原理，不僅牽涉到意義活動(dòng)的順序，更是有關(guān)意識與事物如何互動(dòng)產(chǎn)生意義，關(guān)系到時(shí)間本身是如何在意義活動(dòng)中生成的。

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