徐燕飛 余貴忠

(貴州大學(xué)法學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550025)

現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的形成與工業(yè)革命以來(lái)的價(jià)值觀念演變、生態(tài)倫理的發(fā)展等時(shí)代性因素有著密切的聯(lián)系。環(huán)境法治作為應(yīng)然性的社會(huì)實(shí)踐范疇，其宗旨在于推動(dòng)和促進(jìn)生態(tài)價(jià)值觀念和生態(tài)倫理道德準(zhǔn)則的社會(huì)實(shí)現(xiàn)［1］。應(yīng)對(duì)和解決環(huán)境問(wèn)題，需要生態(tài)理性(生態(tài)理念)納入法治運(yùn)行軌道，建立整體主義法律觀，以可持續(xù)發(fā)展為核心，形成良性運(yùn)行的生態(tài)法治秩序［2］。2017年10月2日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)(貴州)實(shí)施方案》，并發(fā)出通知要求，貴州省的戰(zhàn)略定位是西部地區(qū)綠色發(fā)展示范區(qū)和生態(tài)文明法治建設(shè)示范區(qū)，到2020年，貴州省建成具有貴州特色、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明法治體系，為全國(guó)生態(tài)文明體制改革提供一批典型經(jīng)驗(yàn)和成熟模式［3］。生態(tài)法治制度體系的構(gòu)建體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值理念的重要性，生態(tài)法治理念的變革為生態(tài)法治制度變革提供倫理基礎(chǔ)，并最終反映到生態(tài)法律制度中。生態(tài)法治價(jià)值觀是生態(tài)法治的基礎(chǔ)和價(jià)值內(nèi)核，生態(tài)法治文明建設(shè)首要解決的是對(duì)生態(tài)法治提供價(jià)值導(dǎo)向的生態(tài)法治價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和選擇。民族道德倫理文化的發(fā)展、民族道德心理認(rèn)同的演變都具有繼承性，一個(gè)全新的價(jià)值觀念需要本民族傳統(tǒng)倫理道德以及價(jià)值理念的思想支撐，并加以適當(dāng)?shù)胤治鲆龑?dǎo)，才能為本民族所普遍地接受和認(rèn)同［4］。在此背景下，本文基于當(dāng)今我國(guó)生態(tài)文明法治構(gòu)建存在的困境，考察貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念、提出解決我國(guó)現(xiàn)代生態(tài)法治文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展困境的貴州經(jīng)驗(yàn)和模式，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、我國(guó)生態(tài)文明法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

（一）現(xiàn)實(shí)生態(tài)倫理的困境

生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)迫使人們重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，思考解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的方法。我國(guó)目前對(duì)生態(tài)倫理的問(wèn)題研究主要采用西方生態(tài)倫理的研究學(xué)說(shuō)，然而，西方生態(tài)倫理學(xué)說(shuō)①都是在抽象地談人與自然的關(guān)系，缺乏對(duì)生存和生態(tài)二元對(duì)立現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和細(xì)節(jié)的關(guān)注，忽視了生態(tài)倫理的實(shí)踐功能。綜觀我國(guó)近年來(lái)環(huán)境治理的現(xiàn)狀，最突出的特點(diǎn)莫過(guò)于環(huán)境立法的迅速增多，但環(huán)境問(wèn)題卻日趨嚴(yán)重，這不能不引起我們的反思。筆者認(rèn)為造成這種現(xiàn)狀的主要原因在于我國(guó)的生態(tài)環(huán)境法治發(fā)展長(zhǎng)期割裂了與傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德的內(nèi)在聯(lián)系，并導(dǎo)致我國(guó)當(dāng)今的環(huán)境法倫理存在嚴(yán)重的困境［5］。我國(guó)構(gòu)建“法治中國(guó)”“生態(tài)法治”意味著中國(guó)正處于法治轉(zhuǎn)型期，必須從傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，以彌補(bǔ)當(dāng)今生態(tài)倫理觀的不足。

（二）社會(huì)優(yōu)位理念的缺失

如何走向生態(tài)法治？這是我們理論和實(shí)踐必須探討的難題。生態(tài)法治中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，一般而言是生態(tài)法治理念先行的。西方權(quán)利本位思潮的影響，造成個(gè)人主義的泛濫。環(huán)境法是公法和私法的交融，基于生態(tài)法治的公共性特征，個(gè)人優(yōu)位更不可取。生態(tài)法治應(yīng)以保障社會(huì)環(huán)境權(quán)益為終極價(jià)值關(guān)懷，在突出權(quán)利本位的前提下，倡導(dǎo)社會(huì)優(yōu)位的現(xiàn)代生態(tài)法治理念是建設(shè)生態(tài)法治體系的首要任務(wù)。由于當(dāng)今社會(huì)優(yōu)位理念的缺失，造成個(gè)人主義的泛濫和生態(tài)法治秩序的失范。因此作為民族永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)模式，生態(tài)文明需要在理念與制度層面提供適配的法治保障。個(gè)體優(yōu)位制度供給模式已無(wú)法回應(yīng)生態(tài)文明的秩序期待。以社會(huì)優(yōu)位為價(jià)值導(dǎo)向的整體主義法治實(shí)踐模式同生態(tài)利益的整體性保護(hù)需求之間具有科學(xué)上與法律上的適配性，應(yīng)成為生態(tài)文明語(yǔ)境下生態(tài)法治自新的適切進(jìn)路［6］。

（三）生態(tài)法文化傳統(tǒng)的忽視

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的環(huán)境司法、環(huán)境執(zhí)法實(shí)踐中，出現(xiàn)許多與社會(huì)公眾不同的認(rèn)識(shí)、甚至截然相反的判斷。在研究當(dāng)代中國(guó)法文化的現(xiàn)狀時(shí)，學(xué)者劉作翔提出當(dāng)代中國(guó)法律文化的沖突，主要是法律文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的沖突，簡(jiǎn)稱為“文化結(jié)構(gòu)沖突論”，即制度性法律文化與觀念性法律文化的沖突［7］。因此，我國(guó)當(dāng)今生態(tài)法治首先要打破二元文化結(jié)構(gòu)，尋求生態(tài)法文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)部協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)文化整合。此外，國(guó)家生態(tài)法律制度在貴州少數(shù)民族地區(qū)不同程度存在著實(shí)施效用的問(wèn)題［8］。

傳統(tǒng)生態(tài)法治理念是人們關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)法文化中蘊(yùn)含的樸素生態(tài)法哲學(xué)的思想觀念、價(jià)值判斷、生態(tài)心理的總和，表現(xiàn)為人們?cè)谥R(shí)、感情、意識(shí)、信念等層面對(duì)于傳統(tǒng)生態(tài)法文化的理性化和哲學(xué)化觀念。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念通常表現(xiàn)為一種意識(shí)現(xiàn)象，是一種民族群體的心理積淀在面對(duì)規(guī)則適用時(shí)的一種共同行為選擇，是一種民族集體意識(shí)。包括生態(tài)習(xí)慣法在內(nèi)的傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境秩序規(guī)范，是因少數(shù)民族個(gè)人意識(shí)、社會(huì)意識(shí)的生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性而產(chǎn)生，它服務(wù)于少數(shù)民族族群的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念具有傳承性，個(gè)人意識(shí)理性和社會(huì)集體意識(shí)理性相互影響，生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性對(duì)個(gè)人意識(shí)、社會(huì)集體意識(shí)產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響，控制著少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)慣法律制度的發(fā)展，阻止其可能發(fā)生的變化，甚至在國(guó)家法律制度本身發(fā)生變化之后，生態(tài)法治理念仍積淀在少數(shù)民族集體意識(shí)之中，頑固地維持其存在，影響著生態(tài)習(xí)慣法制度在現(xiàn)實(shí)生活中的施用。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的意蘊(yùn)

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念作為少數(shù)民族生態(tài)觀與習(xí)慣法交匯融合的產(chǎn)物，是其生態(tài)法文化的思想精華和智慧結(jié)晶。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的法哲學(xué)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)生態(tài)本位主義的法律觀，其核心價(jià)值理念是“尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然”，這一核心價(jià)值理念進(jìn)一步表現(xiàn)為:萬(wàn)物同源的生態(tài)倫理理念、萬(wàn)物有靈的生態(tài)存在理念、天人合一的生態(tài)整體理念、萬(wàn)物相依的生態(tài)秩序理念、寡欲節(jié)用的生態(tài)實(shí)踐理念、萬(wàn)物共生的生態(tài)和諧理念。

（一）萬(wàn)物同源的生態(tài)倫理理念和萬(wàn)物有靈的生態(tài)存在理念

萬(wàn)物同源的生態(tài)倫理理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的基石；萬(wàn)物有靈的生態(tài)存在理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的根源。貴州少數(shù)民族原始先民受“萬(wàn)物同源、萬(wàn)物有靈”的觀念支配，篤信圖騰物為親屬、祖先和神靈，由此產(chǎn)生一系列的生態(tài)禁忌習(xí)俗。大量的民族人類學(xué)資料以及圖騰文化研究的著作都證實(shí)了古往今來(lái)貴州少數(shù)民族地區(qū)都存在著各種各樣的“圖騰禁忌”。例如貴州土家族崇拜白虎，認(rèn)為白虎是遠(yuǎn)祖的化身，在當(dāng)?shù)亟咕用襻鳙C白虎；貴州水族信奉石頭菩薩，水族每年都會(huì)舉辦霞節(jié)，拜石頭菩薩，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。貴州各少數(shù)民族普遍延續(xù)“嫁妝樹、保寨樹、風(fēng)水林”的習(xí)俗，貴州侗族、水族、布依族等村寨的周圍都有許多參天古木，被視為保寨神樹，護(hù)寨安民、保護(hù)聚落的生態(tài)環(huán)境。在黎平縣長(zhǎng)春村至今尚存有清代侗族村民立的石碑:“凡我后龍山馬筆架山上一草一木，不得妄砍，違者與血同紅?！逼渲形挥谫F州梵凈山的紫薇樹，被當(dāng)?shù)厝艘暈椤疤煺仙駱洹?，更是植物崇拜和樹神崇拜的典型，確保了梵凈山原始生態(tài)植被系統(tǒng)的完好［9］。

貴州少數(shù)民族自古以來(lái)都崇拜自然，信奉萬(wàn)物同源和萬(wàn)物有靈的生態(tài)法治理念，并由此派生出一系列生態(tài)禁忌習(xí)俗。不難看出，這種傳統(tǒng)樸素的生態(tài)法治理念是現(xiàn)代生態(tài)法治理念的倫理根基和哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)生態(tài)法治建構(gòu)具有思想的指引作用。侗族水族、苗族等民間歌謠中，彝族、傣族、布依族等圖騰崇拜中，彝族畢摩圖畫、水書以及土家族神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)倫理思想，以及貴州少數(shù)民族生態(tài)禁忌習(xí)俗，對(duì)圖騰的歌詠顯示出對(duì)于自然物的崇拜感恩，流露出對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知與恪守，具有生態(tài)警示的功能［10］。貴州少數(shù)民族生態(tài)法文化中所蘊(yùn)含的萬(wàn)物同源的生態(tài)倫理理念和萬(wàn)物有靈的生態(tài)存在理念，對(duì)于當(dāng)下人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理觀以及當(dāng)代生態(tài)價(jià)值理念具有重要的借鑒價(jià)值。

（二）天人合一的生態(tài)整體理念和萬(wàn)物相依的生態(tài)秩序理念

天人合一的生態(tài)整體理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的核心。貴州少數(shù)民族普遍認(rèn)為社會(huì)秩序是自然秩序的一環(huán)，自然秩序是“天”的體現(xiàn)，而社會(huì)秩序即“天理”。其基本觀念是天人感通，講求人與自然的整合，宇宙間的自然秩序與社會(huì)人文世界應(yīng)盡可能地追求和諧并存。就思想淵源、法理思想層面，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念無(wú)不肇基于宇宙存在原理的“天理”概念。法哲學(xué)和倫理學(xué)相連，以本體論的“性理”作基礎(chǔ)，宇宙萬(wàn)物的天理便成為法律的根源。天道與人道合一，以天道論證人道的合理性；以法律所確認(rèn)的人道，來(lái)迫使人們遵守“天道”。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法理思想與制度的整體結(jié)構(gòu)就是建立在天地人三才一體的哲學(xué)觀上，即以天人合一的生態(tài)整體理念為核心［11］。

萬(wàn)物相依的生態(tài)秩序理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的本質(zhì)。彝族畢摩經(jīng)文《拯救生命·波沙覺沙》詳細(xì)闡述了人與自然的辯證關(guān)系，人和自然是一個(gè)不可分離的整體，彼此相互依存。黔東南從江縣占里侗族村的村民認(rèn)識(shí)到節(jié)制生育對(duì)人口與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，并約定寨規(guī):占里的人口不得超過(guò)16戶，人口總數(shù)不得超過(guò)700人；一對(duì)夫婦最多只能生養(yǎng)2個(gè)孩子。此后所有的新婚夫婦結(jié)婚時(shí)都要在寨老面前對(duì)神發(fā)誓，嚴(yán)格遵守寨規(guī)，違犯此人口生育習(xí)慣法者，輕者賠禮宴請(qǐng)全寨人以謝其罪，重者逐出本族或重罰。實(shí)踐證明，占里村自有人口記載資料以來(lái)，人口自然增長(zhǎng)率幾乎為零［12］。占里侗族對(duì)“萬(wàn)物相依、適度人口”等生態(tài)人口法治理念的貫徹執(zhí)行和堅(jiān)守，確保了占里生態(tài)、人口、社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（三）寡欲節(jié)用的生態(tài)實(shí)踐理念和萬(wàn)物共生的生態(tài)和諧理念

寡欲節(jié)用的生態(tài)實(shí)踐理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的原則。貴州地區(qū)自古以來(lái)資源匱乏，在此生存的貴州少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)便形成了寡欲節(jié)用的生態(tài)平衡理念。例如:西江苗族博物館的11個(gè)展廳，分別從歷史、生活、宗教、醫(yī)藥、服飾、歌舞、農(nóng)事等不同的角度充分展示了苗族先民在改造自然、建設(shè)美好家園中形成的寡欲節(jié)約的生態(tài)實(shí)踐理念，其居住、婚姻、節(jié)慶、服飾、飲食、信仰、生產(chǎn)、生活是苗族豐富生態(tài)實(shí)踐智慧的最好見證。水族引郎石棺墓葬采用比較方便節(jié)約的石板葬，體現(xiàn)了其講求生態(tài)平衡的生態(tài)實(shí)踐理念，有效地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳稚鷳B(tài)系統(tǒng)。貴州水族、侗族、苗族、布依族的生態(tài)建筑和生態(tài)梯田，也對(duì)生物的多樣性和生態(tài)平衡作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

萬(wàn)物共生的生態(tài)和諧理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的靈魂。貴州怎雷水族、梭戛苗族、郎德苗族、鎮(zhèn)山布依族、堂安侗族生態(tài)博物館等是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)慣法文化的重要見證和載體，傳承著少數(shù)民族深厚的生態(tài)法文化，是貴州傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的典型代表。貴州少數(shù)民族生態(tài)博物館正確處理生態(tài)法文化傳承與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的耦合關(guān)系，解決了傳統(tǒng)民族村落生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧可持續(xù)發(fā)展。這對(duì)村民生態(tài)法文化自信心與自豪感、村落傳統(tǒng)生態(tài)法文化價(jià)值、生態(tài)法文化資源經(jīng)濟(jì)化利用等村落文化都產(chǎn)生積極的作用。貴州少數(shù)民族生態(tài)博物館傳承了民族傳統(tǒng)生態(tài)法治觀、提升傳統(tǒng)生態(tài)法文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值，從而促進(jìn)村落生態(tài)法文化的維系和傳承，實(shí)現(xiàn)生態(tài)法文化傳承與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互利共贏。

三、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，歷史和傳統(tǒng)是不能抹掉的印記，更是不能被中斷或被拋棄的標(biāo)志［13］。通過(guò)對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化資源的提煉而得出的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念，不僅具有民族性、群體性、環(huán)保性、地域性的特點(diǎn)，而且內(nèi)化為人們的思維方式、外化為人們的行為習(xí)慣，具有較大的穩(wěn)定性和執(zhí)行力，對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)法治具有重要的生態(tài)立法、生態(tài)司法、生態(tài)守法、生態(tài)執(zhí)法價(jià)值。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化中凝聚著人類共同的精神追求，凝聚著有利于人類發(fā)展的巨大智慧，它和我國(guó)當(dāng)今的生態(tài)法治理念強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)正義、生態(tài)公平、生態(tài)秩序、生態(tài)安全”具有很大的通約性、相容性和共進(jìn)性。因此在現(xiàn)實(shí)中我們不難尋找到傳統(tǒng)生態(tài)法文化與現(xiàn)代生態(tài)法治文明的契合點(diǎn)，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)法文化對(duì)我們的積極影響，對(duì)其進(jìn)行挖掘梳理，有利于解決貴州乃至我國(guó)現(xiàn)代生態(tài)法治文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的困境。

（一）價(jià)值基點(diǎn)——生態(tài)倫理

法律的權(quán)威源于人們內(nèi)心的認(rèn)同，缺乏生態(tài)倫理支撐的生態(tài)法治舉步維艱。江必新學(xué)者提出文以化人，構(gòu)建生態(tài)倫理以導(dǎo)正行為，從而進(jìn)行生態(tài)法治的規(guī)約建構(gòu)［14］。在古代，貴州就制定或形成了大量有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)定、習(xí)慣法、生活習(xí)俗、生態(tài)知識(shí)，蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念。尤其是傳承相對(duì)完整、保存歷史風(fēng)俗較好的貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念，它根植于民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化的深厚土壤，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)法哲學(xué)的生態(tài)底蘊(yùn)，是貴州少數(shù)民族認(rèn)識(shí)自然與族群間依存共榮的生態(tài)法文化智慧結(jié)晶，更是中華民族生態(tài)倫理思想和中華生態(tài)法文化的重要組成部分。其中萬(wàn)物同源的生態(tài)倫理理念、萬(wàn)物有靈的生態(tài)存在理念、天人合一的生態(tài)整體理念、萬(wàn)物相依的生態(tài)秩序理念、寡欲節(jié)用的生態(tài)實(shí)踐理念、萬(wàn)物共生的生態(tài)和諧理念，詳細(xì)闡述了生態(tài)系統(tǒng)各要素間相互依存、相互影響的內(nèi)在規(guī)律，是生態(tài)倫理觀的生動(dòng)體現(xiàn)。貴州少數(shù)民族正確處理了生存與發(fā)展的二元對(duì)立關(guān)系，有力地彌補(bǔ)了西方生態(tài)倫理觀的不足。新的生態(tài)法治觀的構(gòu)建，不僅需要我們“拿來(lái)主義”，也需要我們?nèi)【煤耄瑢?duì)傳統(tǒng)生態(tài)法治思想進(jìn)行理念詮釋和重構(gòu)。既要重視儒家、道家、佛家的生態(tài)法治思想，更要注重梳理少數(shù)民族生態(tài)法治思想，從而博曉古今、立一家之說(shuō)，學(xué)貫中西、成經(jīng)國(guó)之用。

（二）價(jià)值取向——社會(huì)優(yōu)位

貴州少數(shù)民族生態(tài)法治理念是以若干村寨為基本單位議定修改并執(zhí)行實(shí)施的，民族、村寨和家族的整體利益高于個(gè)體成員的利益。個(gè)體是作為群體的一員而存在的，與所屬群體休戚相關(guān)、榮辱與共，個(gè)體只有與群體聯(lián)系在一起才有意義。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的重心在于保護(hù)民族或群體的共同生態(tài)利益和整體環(huán)境權(quán)益，主要目的在于維護(hù)本民族社會(huì)生存所依賴生態(tài)系統(tǒng)的良好運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與生存的有機(jī)統(tǒng)一，從而保障社會(huì)群體的和諧可持續(xù)發(fā)展［15］。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念從價(jià)值形態(tài)上更傾向于追求生態(tài)安全、生態(tài)秩序、生態(tài)發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)優(yōu)位、集體本位的原則。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念與現(xiàn)代法治中的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展精神也是吻合的，它更是與我國(guó)當(dāng)今的生態(tài)法治理念不謀而合。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念還注重社會(huì)群體內(nèi)部個(gè)體的利益、位次和序列，從而保障社會(huì)群體的生態(tài)穩(wěn)定和平衡。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的群體性意識(shí)和社會(huì)優(yōu)位原則，強(qiáng)化了少數(shù)民族的民族凝聚力，有利于生態(tài)法治理念的貫穿和指導(dǎo)生態(tài)行為規(guī)范秩序的形成。

（三）價(jià)值目標(biāo)——生態(tài)法治

在習(xí)慣法效力日漸式微的今天，貴州少數(shù)民族以其自然地理環(huán)境的影響作用、物質(zhì)生活條件的制約作用、歷史傳統(tǒng)文化的塑造作用、宗教信仰習(xí)俗的強(qiáng)制作用，確保環(huán)境習(xí)慣法在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著有效的環(huán)保功效。例如苗族的“榔規(guī)”是貴州苗族地區(qū)森林的守護(hù)神，岜沙苗寨的“人樹合一”的生態(tài)理念更是苗族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的集中體現(xiàn)。“侗款”作為侗族生態(tài)環(huán)境保護(hù)和侗寨社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石，其中富含的生態(tài)法治理念對(duì)侗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有重要的作用［16］。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念從觀念上論證了環(huán)境習(xí)慣法文化存在的合理性，強(qiáng)化其環(huán)保效力，與環(huán)境習(xí)慣法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。國(guó)家環(huán)境法治應(yīng)該從貴州少數(shù)民族生態(tài)法文化中有所借鑒。對(duì)于生態(tài)法治的建構(gòu)，蔡守秋教授提出用生態(tài)文明的理念和生態(tài)學(xué)的原理方法指導(dǎo)我國(guó)法律體系的生態(tài)化［17］；徐忠麟教授指出生態(tài)法治文明在精神層面上要把生態(tài)理念融入法治理念，生態(tài)法治文明的理念賦予社會(huì)主義法治理念新內(nèi)涵［18］。生態(tài)法治的成功首在生態(tài)法治理念的變革，生態(tài)法治理念的變革又重在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的傳承。因此中國(guó)生態(tài)法治建設(shè)的戰(zhàn)略選擇應(yīng)是:傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)法治理念，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變；培育當(dāng)代生態(tài)法治理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)法文化整合，以期加快美麗中國(guó)和法治中國(guó)現(xiàn)代化的步伐，為生態(tài)法治創(chuàng)造條件。

呂忠梅教授在《貫徹十九大精神推進(jìn)生態(tài)文明法治建設(shè)——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述》中指出，習(xí)近平總書記的生態(tài)法治觀念包括:(1)生態(tài)倫理觀:山水林田湖是一個(gè)生命共同體；(2)協(xié)同發(fā)展觀:綠水青山就是金山銀山；(3)科學(xué)政績(jī)觀:保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力；(4)執(zhí)政為民觀:良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉［19］。習(xí)近平總書記生態(tài)法治觀是生態(tài)理性、科學(xué)理性、人文理性和經(jīng)濟(jì)理性的四位一體，更是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平總書記的生態(tài)法治觀對(duì)于我們進(jìn)行生態(tài)法治建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)以實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展和中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念作為貴州少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)民間法范式的內(nèi)部行為規(guī)則和規(guī)范，寓于民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活之中，并在維護(hù)民族生態(tài)環(huán)境秩序中發(fā)揮著生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性的雙重調(diào)節(jié)作用。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念更與十八大以來(lái)習(xí)近平總書記在多個(gè)不同場(chǎng)合提出的生態(tài)法治思想不謀而合。通過(guò)對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)慣法深層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)考察以及對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的深入調(diào)查研究，有利于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)法治文化，有利于提高全社會(huì)的生態(tài)法治理念，樹立科學(xué)的生態(tài)法治價(jià)值觀，從而加快推動(dòng)生態(tài)法治文明建設(shè)的步伐。結(jié)合貴州民族特色和貴州實(shí)際，充分利用貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)慣法資源，不僅有利于探索適合貴州省情的生態(tài)法治制度體系建構(gòu)，更利于推動(dòng)貴州由“文化自覺”到“文化自信”的生態(tài)文化環(huán)境建設(shè)。

總之，構(gòu)建系統(tǒng)的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的當(dāng)代價(jià)值研究體系，有利于推動(dòng)貴州作為國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，有利于打破我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的困境，拓寬生態(tài)法治文明建設(shè)的研究范圍，增進(jìn)生態(tài)法治文明建設(shè)的研究深度，以優(yōu)秀的民族生態(tài)法治價(jià)值觀推動(dòng)環(huán)境保護(hù)模式的發(fā)展和完善，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)法治文明體系，為推動(dòng)貴州生態(tài)法治體系改革試點(diǎn)工作提供建議和參考。以生態(tài)法治文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展，從而構(gòu)建適合貴州省情乃至我國(guó)國(guó)情的生態(tài)法治體系。

結(jié)語(yǔ)

結(jié)合當(dāng)今生態(tài)法治文明的具體實(shí)踐，汲取法治改革的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念并促使法律生態(tài)化、倫理化，為當(dāng)前生態(tài)法治文明建設(shè)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)以供借鑒，走中國(guó)特色的生態(tài)法治道路。在現(xiàn)代生態(tài)文明法治的形成過(guò)程中，從理念到制度，我們并不缺乏可利用的本土資源，我們理應(yīng)對(duì)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化充滿信心。筆者進(jìn)行研究的目的是希望能夠充分發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的價(jià)值，從中找到發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)法治文明的內(nèi)在力量。我們也不應(yīng)在研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)法文化時(shí)一味地固守傳統(tǒng)。任何一種對(duì)傳統(tǒng)的更新都不可能在固步自封中完成，只有在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系的淘汰與吸收中，傳統(tǒng)才能充滿活力，完成轉(zhuǎn)型［13］。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化也是如此。

注釋:

① 以施韋澤、羅爾頓、泰勒為代表的“非人類中心主義”生態(tài)倫理觀，擴(kuò)大道德的范圍，對(duì)自然物個(gè)體進(jìn)行倫理關(guān)懷，主張敬畏生命、尊重自然，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)整體的價(jià)值，提倡生態(tài)平衡。以諾頓、默笛為代表的“人類中心主義”生態(tài)倫理觀，以人類自身的價(jià)值作為生態(tài)倫理研究的立足點(diǎn)和最終歸宿，認(rèn)為人的價(jià)值是一切事物價(jià)值的尺度，人要肩負(fù)“自然管理者”的使命。

［1］ 柯堅(jiān).生態(tài)實(shí)踐理性:話語(yǔ)創(chuàng)設(shè)、法學(xué)旨趣與法治意蘊(yùn)［J］.法學(xué)評(píng)論，2014(1):75.

［2］ 呂忠梅.中國(guó)生態(tài)法治建設(shè)的路線圖［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013(5):19.

［3］ 中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)(貴州)實(shí)施方案［EB/OL］.［2017-10-17］.http://www.gov.cn/zhengce/2017-10/02/content_5229318.htm.

［4］ 吳大華.民族法學(xué)［M］.北京:法律出版社，2013:40-63.

［5］ 白洋.論傳統(tǒng)倫理思想與當(dāng)代環(huán)境法治的完善［J］.蘭州學(xué)刊，2012(2):180.

［6］ 鄧海峰.生態(tài)法治的整體主義自新進(jìn)路［J］.清華法學(xué)，2014(4):169.

［7］ 劉作翔.法律文化理論［M］.北京:商務(wù)印書館，2013:277-279.

［8］ 劉雁翎.論西南少數(shù)民族的生態(tài)法治觀價(jià)值［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2016(2):130-134.

［9］ 陳金全.西南少數(shù)民族習(xí)慣法研究［M］.北京:法律出版社，2008:162-182.

［10］ 周世中.西南少數(shù)民族民間法的變遷與現(xiàn)實(shí)作用［M］.北京:法律出版社，2010:116-297.

［11］ 黃源盛.中國(guó)法史導(dǎo)論［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2015:40-63.

［12］ 高其才.當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法［M］.北京:法律出版社，2011:240-254.

［13］ 曾憲義.從傳統(tǒng)中尋找力量［J］.法律文化研究，2016(1):1-5.

［14］ 江必新.生態(tài)法治元論［J］.現(xiàn)代法學(xué)，2013(5):6.

［15］ 高其才.論中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化［J］.中國(guó)法學(xué)，1996(1):77.

［16］ 余貴忠.少數(shù)民族習(xí)慣法在森林環(huán)境保護(hù)中的作用——以貴州苗族侗族風(fēng)俗習(xí)慣為例［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(9):36-40.

［17］ 蔡守秋.論我國(guó)法律體系生態(tài)化的正當(dāng)性［J］.法學(xué)論壇，2013(2):5.

［18］ 徐忠麟.生態(tài)文明與法治文明的融合:前提、基礎(chǔ)和范式［J］.法學(xué)評(píng)論，2013(6):58.

［19］ 呂忠梅.貫徹十九大精神 推進(jìn)生態(tài)文明法治建設(shè)——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述［EB/OL］.［2017-11-16］.http://mp.weixin.qq.com/s/K6Eu0wxwtYDhEVG8hKQhZg.