余世建，汪 俊

(安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 安慶 246003)

約翰·杜威(John Dewey，1859年10月20日-1952年6月1日)，美國(guó)哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義的集大成者，是整個(gè)西方教育史上最具影響力的代表人物之一。他一生著作頗豐，其著作大部分都直接或間接地涉及道德以及道德教育等方面內(nèi)容，特別是道德教育思想在其思想體系中所處地位非常重要。至今，其思想在學(xué)界、教育界影響仍然深遠(yuǎn)，“目前流行的各種道德教育模式幾乎無(wú)一不是源于杜威的傳統(tǒng)，盡管他們的研究結(jié)果超出了杜威的理論假設(shè)，但在某些方面仍留有杜威思想的痕跡。”[1]15我國(guó)高校德育工作者要結(jié)合德育教育工作實(shí)際，取其精華、去其糟粕，合理借鑒其有益成分為高校德育工作的順利開(kāi)展提供有益指導(dǎo)。

一、當(dāng)前高校德育工作存在問(wèn)題分析

伴隨我國(guó)改革開(kāi)放不斷發(fā)展和深入推進(jìn)，城鄉(xiāng)格局、利益關(guān)系、價(jià)值觀念、生活方式等發(fā)生巨大變化，作為新時(shí)代的青年大學(xué)生，思想觀念、行為舉止、人生態(tài)度等方面勢(shì)必受到以上變化帶來(lái)的深刻影響，給高校德育工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，對(duì)此，我們應(yīng)正視。

1.道德教育忽視了學(xué)生的主體地位

思想政治理論課是高校開(kāi)展德育工作的主渠道，但是在實(shí)際課堂教學(xué)中卻呈現(xiàn)出教師授課吐沫橫飛，學(xué)生睡倒大片的尷尬情景。教師上課滿堂灌，學(xué)生考前死記硬背，突擊完成任務(wù)，沒(méi)有真正懂得德育的價(jià)值所在，更談不上實(shí)際生活中感知德育的價(jià)值所在。雖然當(dāng)前教學(xué)改革提倡要改革教學(xué)方法和授課方式，但是積重難返，收效甚微。道德教育的對(duì)象是鮮活的、有思想、朝氣蓬勃的個(gè)體，要開(kāi)展好的道德教育，必須兼顧個(gè)體的興趣愛(ài)好，重視學(xué)生的內(nèi)在需要，使主客體產(chǎn)生思想共鳴，進(jìn)而達(dá)到德育要求的情感體驗(yàn)。如果僅僅通過(guò)教師單一灌輸枯燥的理論，很難達(dá)到道德教育的目的。

2.道德教育并未和其他學(xué)科相融合

高校道德教育的實(shí)施平臺(tái)主要為“兩課”課堂和輔導(dǎo)員、班主任的管理和教育。其他學(xué)科教師以傳授專業(yè)知識(shí)為主，較少涉及道德教育范疇，偶有涉及，反被同行認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)，正是在這種錯(cuò)誤輿論環(huán)境下，使得即使有想對(duì)學(xué)生實(shí)施德育教育的教師懸崖勒馬，放棄所謂“不務(wù)正業(yè)的做法”，轉(zhuǎn)向一心一意的負(fù)責(zé)好課堂45分鐘時(shí)間教學(xué)內(nèi)容的講授，忽視學(xué)生道德教育的開(kāi)展、培育。該現(xiàn)狀完全違背了杜威“學(xué)校道德的三位一體”之原則，即學(xué)校生活、教學(xué)方法和教學(xué)課程三種主要學(xué)?；顒?dòng)應(yīng)該有機(jī)結(jié)合的內(nèi)容，對(duì)高校學(xué)生綜合素質(zhì)之養(yǎng)成危害極大。

3.忽視學(xué)生的道德實(shí)踐能力

道德本身就是實(shí)踐智慧，要求知行合一，就是踐行對(duì)個(gè)體與實(shí)體、單一物與普遍物統(tǒng)一的自我意識(shí)，只有把這種自我意識(shí)通過(guò)意志轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，道德才算完成。孔子說(shuō)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。(《論語(yǔ)》子夏)王陽(yáng)明說(shuō)：“知而不行，只是未知”。我國(guó)高校學(xué)生管理雖已形成相對(duì)完善的規(guī)章制度，但是由于尚存管理漏洞和操作性不強(qiáng)等原因，很多規(guī)定均流于形式。學(xué)生普遍反感這種德育管理模式，使得為數(shù)不少的學(xué)生處于放任自流狀態(tài)，導(dǎo)致德育教育狀態(tài)的不均衡。道德知識(shí)教育必須內(nèi)化于心、外化于行，道德實(shí)踐比道德理論的獲得意義更為重大。如果離開(kāi)道德實(shí)踐，道德理論的獲得無(wú)異于紙上談兵。所以加大對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)是我國(guó)高校面臨的緊迫任務(wù)。

4.學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的道德教育體系尚未構(gòu)建

學(xué)校道德教育和家庭、社會(huì)出現(xiàn)脫節(jié)，課堂上單一講授理論知識(shí)，完全不顧及社會(huì)實(shí)際情況，沒(méi)有充分考慮世界的新變化，教師以傳授書本知識(shí)為己任，停留在自己的主觀世界，學(xué)生為了考試順利通過(guò)而不敢肆意妄為，唯一能做的是在課堂上做與課程毫不相關(guān)的事情，甚至出現(xiàn)“兩課”課堂上教師講解的理論和家庭教育的做法完全不同的情況，讓受教育者不知所措，也讓高等院校、授課教師很棘手。此外，高等院校沒(méi)有及時(shí)更新教學(xué)計(jì)劃，仍然沿用陳舊、落后的教學(xué)計(jì)劃，新時(shí)代的大學(xué)生已很難適應(yīng)，呈現(xiàn)出學(xué)校、家庭、社會(huì)三者各自為戰(zhàn)，尷尬、割據(jù)局面。

二、杜威德育思想主要內(nèi)容

1.道德教育的目的

杜威堅(jiān)信教育屬于經(jīng)驗(yàn)的生成和改造，其根本目的在于讓受教育者有效合理快速地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，“道德探究的目的不是某種外在的善或固有的法則，成長(zhǎng)自身是惟一的道德目的”，“成長(zhǎng)不是結(jié)局意義上的目的，它是對(duì)我們的習(xí)慣進(jìn)行不斷完善、培養(yǎng)和提升的過(guò)程”。[2]126伴隨個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷提升和協(xié)調(diào)發(fā)展，學(xué)校道德教育的目的也在一并實(shí)現(xiàn)?！皩W(xué)校在社會(huì)方面的倫理責(zé)任必須用最廣泛和最自由的精神來(lái)解釋，這對(duì)于兒童訓(xùn)練是相同的，要給予他自制的能力，使他可以自己管理自己，不僅使他能適應(yīng)正在進(jìn)行的變化，還要使他有力量形成和指揮這種變化?！盵3]107杜威民主主義思想是這一目的的理論來(lái)源，并在此基礎(chǔ)上深入研究和探討了教育的道德和社會(huì)目的。杜威認(rèn)為兒童生活、學(xué)校和教材是教育的三個(gè)基本要素，其中兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，學(xué)校教育的最終目的是使兒童順利踏入成人社會(huì)，從某種程度上說(shuō)，學(xué)校是履行特殊職能的社會(huì)機(jī)構(gòu)，目的在于提高社會(huì)成員的生活質(zhì)量，最終服務(wù)于社會(huì)。學(xué)校屬于介于兒童與成人社會(huì)間的橋梁，教育根本之目的在于引導(dǎo)兒童順利飛躍橋梁，成功步入成人社會(huì)，成為合格的社會(huì)公民。但我們必須明確的是，合格公民是為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。杜威認(rèn)為，“對(duì)社會(huì)有用的，就是道德的。所謂社會(huì)的目的便是道德的目的?！盵4]158

2.道德教育的內(nèi)容

學(xué)校教育要符合社會(huì)發(fā)展需要，但在道德教育中，教育者往往對(duì)此觀念理解狹隘。表現(xiàn)在道德教育往往被理解為以公民訓(xùn)練為核心的教育。個(gè)體面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，對(duì)受教育者的教育往往被當(dāng)作該個(gè)體所有社會(huì)關(guān)系中的一種或者作為其生活的全部，該做法以偏概全，非常容易導(dǎo)致教育的錯(cuò)位和不完整。杜威曾說(shuō)：“從兒童所牽扯到的諸多社會(huì)關(guān)系中挑選一種，并且僅憑這一社會(huì)關(guān)系來(lái)界定學(xué)校的工人，就像制定龐大而復(fù)雜的體育運(yùn)動(dòng)制度一樣，而它的目的只是要求發(fā)展肺活量和呼吸能力，而不顧其他器官的功能。兒童是一個(gè)有機(jī)整體，不但包括身體方面，而且包括智力、社會(huì)和道德等方面。”[5]143相反，在教育中，我們應(yīng)該把兒童看作復(fù)雜社會(huì)中的一員，而非一個(gè)個(gè)體或者一個(gè)公民。要求學(xué)校全面認(rèn)識(shí)受教育者的各種關(guān)系，并使其發(fā)揮作用。杜威提倡通過(guò)教學(xué)機(jī)構(gòu)擁有的資料、手段對(duì)受教育者進(jìn)行“道德觀念”教育，反對(duì)對(duì)受教育者直接進(jìn)行“關(guān)于道德的觀念”教育。他說(shuō)：“使道德的目的在一切教學(xué)中，不論什么課題，處于普遍和統(tǒng)治的地位。要是沒(méi)有這個(gè)可能，一切教育的最終目的是形成人格，大家熟悉的這句話，將是虛偽的裝腔作勢(shì)?！盵3]101

3.道德教育的方法

杜威認(rèn)為道德教育應(yīng)采用“探究商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸?shù)姆椒ā?。[6]8而堅(jiān)決反對(duì)用強(qiáng)迫“填鴨式”灌輸方法把道德原則和方法強(qiáng)加給青年學(xué)生。他認(rèn)為：“外部強(qiáng)制的禁止和通過(guò)個(gè)人本身的反省和判斷的禁止是互不相容的”。[7]283強(qiáng)迫和灌輸?shù)姆椒ú坏档蛯W(xué)生道德水平和覺(jué)悟，而且會(huì)抑制學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提升。杜威認(rèn)為受教育者道德素質(zhì)和修養(yǎng)的提升是一個(gè)漸進(jìn)性、創(chuàng)造性的過(guò)程，受教育者獲得結(jié)論的思維過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)論更重要。杜威主張道德教育應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生積極的探究相關(guān)問(wèn)題，力求在探究問(wèn)題的過(guò)程中開(kāi)發(fā)受教育者的思維，最終愉快地得出結(jié)論。

此外，道德教育應(yīng)寓于其他各門學(xué)科之中。他強(qiáng)調(diào)道德教育和其他學(xué)科密切相關(guān)。所有學(xué)科均蘊(yùn)含著道德的成分，“雖教算學(xué)、博物、理化等科時(shí)，皆有道德問(wèn)題在內(nèi)”。[8]諸門學(xué)科是道德教育順利有效開(kāi)展的有力載體，而道德教育的最終目的是教會(huì)學(xué)生用智慧、能力去解決問(wèn)題，而擺脫條條框框的束縛。將道德和其他學(xué)科獨(dú)立開(kāi)來(lái)的做法是十分有害的。所以道德教育的目的和其他學(xué)科別無(wú)二致，正如杜威指出的：“道德的目的是各科教學(xué)共同的和首要的目的”。[9]168

三、杜威德育思想對(duì)高校德育工作的啟示

新形勢(shì)下，針對(duì)大學(xué)生思想中出現(xiàn)的新變化、新特點(diǎn)、新情況，如何有效合理地應(yīng)對(duì)？要求高校德育工作者必須分析國(guó)內(nèi)外情況，審時(shí)度勢(shì)，跳出傳統(tǒng)德育教育模式，創(chuàng)新工作格局，回到美國(guó)偉大教育理論家杜威思想中找尋解決之道，做到實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，努力做好大學(xué)生德育教育工作。

1.道德教育應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性激發(fā)個(gè)體內(nèi)在需要

任何行為均產(chǎn)生于個(gè)體的內(nèi)在需要，如果忽視個(gè)體內(nèi)在需要，道德行為將失去意義。道德教育應(yīng)優(yōu)先考慮個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)力，用以滿足個(gè)體的內(nèi)在需要。而所有個(gè)體的內(nèi)在需要均是個(gè)體道德發(fā)展的基本保證。教育受眾個(gè)體道德需要的產(chǎn)生是道德教育不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，而個(gè)體的實(shí)際需要是道德教育的主要?jiǎng)恿?lái)源。道德教育中，德育工作者要善于挖掘個(gè)體的內(nèi)因，培養(yǎng)個(gè)體積極的態(tài)度，充分考慮學(xué)生的心理需要，引導(dǎo)其接受社會(huì)道德要求?！敖處熕龅拿糠N事情以及他們采取的方式，都引起兒童這樣或那樣的反應(yīng)，而每種反應(yīng)都應(yīng)使兒童養(yǎng)成這樣或那樣的態(tài)度?！盵7]56-57杜威認(rèn)為教育活動(dòng)是教育主客體相互構(gòu)建過(guò)程，“關(guān)于兒童訓(xùn)練，有兩點(diǎn)要注意：保存兒童的天性，除了兒童的天性以外，別的都要通過(guò)鍛煉搞掉；保存兒童的天性，但是阻止他擾亂、干蠢事和胡鬧；保存兒童的天性，并且正是按照它所指出的方向，用知識(shí)把兒童天性武裝起來(lái)?！盵5]194尊重學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，即個(gè)體對(duì)道德價(jià)值、對(duì)個(gè)體與實(shí)體、單一物與普遍物統(tǒng)一的自我意識(shí)，從而提高了對(duì)教師的要求，要求教師授課更具藝術(shù)性和人性化，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體，尊重學(xué)生的權(quán)利和人格，實(shí)現(xiàn)主客體雙向互動(dòng)。

2.實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德教育的生活化、社會(huì)化

學(xué)校德育應(yīng)由直接的課堂講授發(fā)展為間接的學(xué)?；顒?dòng)體驗(yàn)方式，道德是停留于書本的道德原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，道德學(xué)習(xí)一定要結(jié)合實(shí)際，而不是僅僅學(xué)習(xí)知識(shí)符號(hào)。如果學(xué)生能從實(shí)際生活中感受、體驗(yàn)甚至掌握善惡知識(shí)，那必將終生對(duì)此深信不疑，相比教師停留于口頭的單純說(shuō)教效果好的多。故教育工作者應(yīng)力求讓學(xué)生親自體驗(yàn)?zāi)撤N場(chǎng)景或者角色，便于引起其思想和態(tài)度的積極改變，促進(jìn)受教育者身心全面發(fā)展。高等學(xué)校德育工作者要有一種崇高的使命感和責(zé)任心，為受教育者的全面發(fā)展竭盡全力，讓他們體驗(yàn)到道德教育并不是虛無(wú)縹緲、懸浮于半空的空洞說(shuō)教，而是實(shí)實(shí)在在的、能夠體驗(yàn)到的發(fā)生在大家身邊的真實(shí)場(chǎng)景。

3.建立學(xué)科滲透的德育教學(xué)模式

杜威指出，道德教育在學(xué)校教育中無(wú)所不在，道德教育培養(yǎng)受教育者完整人格的目的是各學(xué)科共同的培育目標(biāo)，道德教育絕對(duì)不能作為獨(dú)立學(xué)科展開(kāi)講授，例如將道德教育和其他學(xué)科人為相分離，對(duì)道德教育將十分有害。杜威堅(jiān)持學(xué)校道德教育必須把學(xué)校生活、教學(xué)方法和學(xué)科教學(xué)等三種活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生道德教育應(yīng)通過(guò)學(xué)校生活和各科訓(xùn)練完成，無(wú)需開(kāi)設(shè)專門道德教育課程。并指出：“當(dāng)教一種課程的時(shí)候，如把它當(dāng)作了解社會(huì)生活的一種方法來(lái)教，那么，它就具有積極的倫理意義了。”[10]214德育教學(xué)任務(wù)不應(yīng)只有政治課教師獨(dú)立完成，德育教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全員參與，協(xié)調(diào)進(jìn)取，單靠某一小部分教師是根本無(wú)法完成的。在專業(yè)課和其他相關(guān)學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，授課教師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，力求做到德育教育無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，全方位、多觸角、縱橫覆蓋，讓學(xué)生時(shí)刻感受到道德教育就在我身邊，讓其體會(huì)到道德的偉大力量，身體力行，內(nèi)化為個(gè)體日常行為習(xí)慣。

4.學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同努力，為道德教育營(yíng)造良好的環(huán)境

學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，學(xué)校應(yīng)重視校園文化建設(shè)，包括學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、校園環(huán)境、學(xué)校特色景觀等，因其對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，也是巨大的。同時(shí)需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行積極引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)參加活動(dòng)提高自己的道德情趣和情感體驗(yàn)。作為孩子啟蒙教師的父母對(duì)孩子的影響毋庸置疑，其道德水平、文化知識(shí)、人生態(tài)度等對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，終生難忘。社會(huì)是一所“大學(xué)”，所有社會(huì)成員都是學(xué)員，社會(huì)大學(xué)的人才培養(yǎng)方案、輿論導(dǎo)向、價(jià)值觀念必須積極向上、蘊(yùn)含正能量。同時(shí)，學(xué)校與家庭、社會(huì)應(yīng)該建立起協(xié)調(diào)一致的德育目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校教師傳授的內(nèi)容即是社會(huì)倡導(dǎo)并積極推行的東西，學(xué)校批判的也同時(shí)為家庭和社會(huì)所反對(duì)，學(xué)校教師的德育教學(xué)目標(biāo)和社會(huì)實(shí)際情況、家庭教育相一致，形成合力，共同促進(jìn)受教育者覺(jué)悟的提升。

伴隨世界經(jīng)濟(jì)科技不斷發(fā)展，全球化進(jìn)程日益加快，各國(guó)為了維護(hù)國(guó)家利益，提高綜合國(guó)力，不斷深化高校改革和加大創(chuàng)新力度，道德教育的受重視程度日益加深。杜威的道德教育理論是在教育教學(xué)實(shí)踐中形成的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其先進(jìn)的道德教育理念對(duì)我國(guó)當(dāng)下高校德育工作具有異常重要的參考和借鑒價(jià)值，特別是把道德教育和家庭、社會(huì)、其他學(xué)科相融合，對(duì)高校道德教育改革具有重要的借鑒意義。

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