□呂敬美

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命的基本經(jīng)驗(yàn)，而且是進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要法寶。在去年結(jié)束的十九大，習(xí)近平總書記在報(bào)告中再次提到這個(gè)關(guān)鍵詞。實(shí)際上，他早在2015年5月的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議重要講話中就指出：“做好新形勢(shì)下統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須正確處理一致性和多樣性關(guān)系?！盵1](p303)無(wú)獨(dú)有偶，同年9月中共中央印發(fā)《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)戰(zhàn)工作中應(yīng)“堅(jiān)持正確處理一致性和多樣性關(guān)系的方針”。這充分說(shuō)明了新形勢(shì)下在統(tǒng)戰(zhàn)工作中正確處理一致性和多樣性關(guān)系尤為迫切。那么，如何從理論上深入探討一致性和多樣性的關(guān)系及其在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的基本表現(xiàn)呢？如何具體把握新形勢(shì)及其給統(tǒng)戰(zhàn)工作帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)呢？回答上述問(wèn)題無(wú)疑對(duì)于理解通過(guò)統(tǒng)戰(zhàn)工作建構(gòu)具有現(xiàn)代性意蘊(yùn)的多民族國(guó)家不無(wú)裨益。

一、一致性和多樣性及其關(guān)系在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的體現(xiàn)

毋庸置疑，一致性(Consistency)和多樣性(di?versity)的關(guān)系是人類社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活中一個(gè)司空見(jiàn)慣的基本現(xiàn)象和重要范疇。即使從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，如何處理和解決一致性和多樣性的關(guān)系也是困擾哲學(xué)發(fā)展的重大課題，畢竟一致性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系正是一和多、同和異、同質(zhì)性和差異性、共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的矛盾關(guān)系，更何況一致性和多樣性的關(guān)系問(wèn)題不僅僅是常見(jiàn)的理論問(wèn)題，更是基本的實(shí)踐問(wèn)題[2](p60-67)。用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，整個(gè)世界之中林林總總的事物都是一致性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一體。如果說(shuō)多樣性是指兩個(gè)或兩個(gè)以上對(duì)立者的個(gè)性、差異性和特殊性，那么一致性指的是對(duì)立者之間的共性、同質(zhì)性和普遍性。然而，我們不能以二元對(duì)立的簡(jiǎn)單思維來(lái)理解一致性和多樣性，究其實(shí)二者既對(duì)立又統(tǒng)一。就人類社會(huì)政治生活而言，不同的社會(huì)政治力量之間呈現(xiàn)出不可通約的多樣性，比如不同的階層利益、生活方式、價(jià)值觀念等。在一定的社會(huì)歷史條件下，這些不同的社會(huì)政治力量為了追求一定的共同目標(biāo)，就會(huì)在階層利益、生活方式、價(jià)值觀念等方面呈現(xiàn)出某種程度的一致性，進(jìn)而形成一定范圍內(nèi)的社會(huì)政治聯(lián)盟。眾所周知，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命和社會(huì)建設(shè)進(jìn)程之中所形成的統(tǒng)一戰(zhàn)線就是這樣一個(gè)社會(huì)政治聯(lián)盟。

統(tǒng)戰(zhàn)工作是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)革命和社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中凝心聚力，為實(shí)現(xiàn)特定時(shí)期歷史任務(wù)而最大化自身社會(huì)政治力量的過(guò)程。因此，統(tǒng)戰(zhàn)理論跟黨史、黨建理論一樣，從屬于中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)革命和社會(huì)建設(shè)的理論體系，是該理論體系中不可或缺的重要組成部分。當(dāng)然，統(tǒng)戰(zhàn)理論充滿著一致性和多樣性的辯證法思想，要理解這一點(diǎn)，我們不妨從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)層面來(lái)切入。從本體論層面而言，具有一致性和多樣性的社會(huì)政治力量正是統(tǒng)一戰(zhàn)線得以存在和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)：如果社會(huì)政治力量之間僅僅只有一致性而缺乏多樣性，那么作為社會(huì)政治聯(lián)盟的統(tǒng)一戰(zhàn)線就沒(méi)有存在的必要性；如果社會(huì)政治力量之間只有多樣性而缺乏一致性，那么作為社會(huì)政治聯(lián)盟的統(tǒng)一戰(zhàn)線就沒(méi)有存在的可能性。概而言之，統(tǒng)一戰(zhàn)線正是一致性與多樣性相結(jié)合的產(chǎn)物，并且在一致性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一中得到向前發(fā)展[3](p22-23)。在20世紀(jì)上半葉民族危難之際，國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)、黨派紛爭(zhēng)，幾乎一盤散沙。毛澤東通過(guò)對(duì)敵友的經(jīng)典劃分[4](p3)，從而清醒地把握到一致性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。他主張建立革命同盟軍不僅要吸引工人階級(jí)等社會(huì)勢(shì)力的參與，還要努力爭(zhēng)取廣大農(nóng)民群眾作為主力。而正是將農(nóng)民的切身利益與社會(huì)的革命任務(wù)勾連起來(lái)，才有了土地革命的深入開(kāi)展，才為后來(lái)中國(guó)革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。

從認(rèn)識(shí)論層面而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的矛盾運(yùn)動(dòng)在社會(huì)政治生活中的具體表現(xiàn)；不同社會(huì)政治力量所呈現(xiàn)的一致性和多樣性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)屬性。因此，有學(xué)者直接把一致性和多樣性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系視為統(tǒng)戰(zhàn)理論的邏輯起點(diǎn)和研究基石[5](p54-59)?？梢?jiàn)，要做好統(tǒng)戰(zhàn)工作中的理念建構(gòu)、制度設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)操作，應(yīng)牢牢抓住一致性和多樣性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系這把鑰匙。換言之，在統(tǒng)戰(zhàn)工作中無(wú)論是想問(wèn)題還是辦事情，正確處理一致性和多樣性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是一個(gè)應(yīng)該予以堅(jiān)持的基本原則。在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東將利益、觀念等多樣性矛盾定位為社會(huì)政治生活中人民內(nèi)部的差異性矛盾，而不是對(duì)抗性矛盾。不僅如此，他還提出了一系列方針政策，比如政治上要采用民主，經(jīng)濟(jì)上兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人的利益，文化上采取雙百方針，民族關(guān)系上要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)等。當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)變化，這些理念未能在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。及至“文革”，毛澤東所提出的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”使社會(huì)政治生活中的一致性得到畸形的發(fā)展，而多樣性受到極端的壓制，不失為慘痛的教訓(xùn)。改革開(kāi)放之后，以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體全面糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤，從而確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史任務(wù)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。因此，我們不難理解中共中央把在統(tǒng)戰(zhàn)工作中正確處理一致性和多樣性關(guān)系的提法上升到方針的層面。

從價(jià)值論層面而言，努力發(fā)展一致性是統(tǒng)戰(zhàn)工作中首要的、關(guān)鍵的任務(wù)，因?yàn)檫@種一致性反映了統(tǒng)戰(zhàn)工作的目標(biāo)的共同性。換言之，統(tǒng)戰(zhàn)工作的價(jià)值在于有一個(gè)確定性的尋求，即促成共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。共同目標(biāo)關(guān)系到整個(gè)命運(yùn)共同體、利益共同體，更關(guān)系到共同體中的每一個(gè)個(gè)體，不管他們是否自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)。從歷史唯物主義的視野來(lái)看，歷史上的活動(dòng)都是“群眾的事業(yè)”“‘群眾’的思想和活動(dòng)”，那些“行動(dòng)著的群眾”[6](p286-287)正是歷史的創(chuàng)造者。誠(chéng)如恩格斯所言，歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)的單個(gè)力量所構(gòu)成的總的合力和結(jié)果，其中“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵7](p592)因此，為了實(shí)現(xiàn)特定時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作的共同目標(biāo)，我們需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，包括毛澤東在內(nèi)的很多仁人志士呼吁為了民族救亡而奮斗，“爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)和平，停止國(guó)內(nèi)的武裝沖突，以便團(tuán)結(jié)一致，共同抗日”[4](p255)。因此，國(guó)內(nèi)矛盾暫時(shí)讓位于國(guó)家之間的矛盾，國(guó)內(nèi)兩個(gè)政黨的相互敵對(duì)一度讓位于團(tuán)結(jié)合作：中國(guó)共產(chǎn)黨不僅暫時(shí)停止了武力推翻國(guó)民黨的方針，而且把軍隊(duì)交由南京中央政府及軍事委員會(huì)來(lái)指導(dǎo)；相應(yīng)地，國(guó)民黨也一度拋棄內(nèi)戰(zhàn)、獨(dú)裁和對(duì)外不抵抗政策。正是基于此，二次大戰(zhàn)中東方主戰(zhàn)場(chǎng)的勝利、新中國(guó)的成立才有了良好的基礎(chǔ)。

二、復(fù)雜現(xiàn)代性境遇給統(tǒng)戰(zhàn)工作帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)性挑戰(zhàn)

上述論述不僅是從三個(gè)層面來(lái)把握統(tǒng)戰(zhàn)工作中一致性與多樣性關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵，而且大致碰觸了中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)戰(zhàn)工作中處理一致性和多樣性關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。當(dāng)然，這絕不僅僅是為了檢驗(yàn)理論、建構(gòu)思想，更是為了回應(yīng)當(dāng)下新形勢(shì)、展望統(tǒng)戰(zhàn)工作未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。所謂當(dāng)下新形勢(shì)就是復(fù)雜現(xiàn)代性（Complex Modernity）境遇，即當(dāng)代中國(guó)正處于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與中華文明復(fù)興、社會(huì)主義與資本主義和民族國(guó)家與全球化趨勢(shì)三大張力之中[8](p22-39)。如何來(lái)理解這三大張力呢？應(yīng)該說(shuō)，正是為了清晰闡述才把這三大張力明確地分開(kāi)，實(shí)際上它們本身是相互纏繞的：其一，中國(guó)現(xiàn)代化從根子上雖然不是內(nèi)源自生型而是外源植入型的，但是在全球現(xiàn)代化的趨勢(shì)下如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的話，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化就會(huì)喪失自己的主體性地位，淪為資本主義全球化體系的附庸。其二，馬克思主義中國(guó)化必然要求馬克思主義的普遍真理與中國(guó)特殊實(shí)際相結(jié)合，在此過(guò)程中中國(guó)社會(huì)主義道路的開(kāi)拓，一方面是傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)使然，一方面是全球化境遇中民族國(guó)家興起的中國(guó)產(chǎn)物。其三，中國(guó)自近代以來(lái)所遭遇的三千年未有之大變局，實(shí)質(zhì)上是從植根于天下觀念的帝國(guó)逐步轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性意蘊(yùn)的民族國(guó)家的過(guò)程，這一中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程既不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單挪用，又不是對(duì)西方資本主義文明的純粹移植。值得注意的是，在全球化時(shí)代各個(gè)國(guó)家基于自己民族的特殊性和生活方式的差異性進(jìn)而做出了不同的制度選擇，這本身就是和而不同的具體表現(xiàn)，透露出全球范圍內(nèi)國(guó)家道路選擇中一致性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

問(wèn)題在于，上述現(xiàn)代性境遇給統(tǒng)戰(zhàn)工作帶來(lái)了包括社會(huì)階層的細(xì)分化、社會(huì)利益的差異化、社會(huì)思潮的多元化在內(nèi)的諸多風(fēng)險(xiǎn)性挑戰(zhàn)。而這些挑戰(zhàn)都涉及一致性和多樣性關(guān)系，下面我們來(lái)逐一分析之。首先是社會(huì)階層的細(xì)分化，即改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入展開(kāi)，傳統(tǒng)社會(huì)中二元對(duì)立且相對(duì)固化的階級(jí)劃分被細(xì)致化為具有異質(zhì)性的不同階層。陸學(xué)藝曾根據(jù)組織資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)把當(dāng)前中國(guó)社會(huì)劃分為如下十大社會(huì)階層：國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層[9](p8)?？梢哉f(shuō)，這種社會(huì)階層的細(xì)分化本身反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中階層的多樣性，這種多樣性使得要把諸多社會(huì)階層整合到一定的社會(huì)秩序范圍內(nèi)非常困難，即遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。在功利而浮躁的現(xiàn)代性物化處境中，各社會(huì)階層儼然一個(gè)孤獨(dú)的散在四方的集團(tuán)軍，而其中的每一個(gè)個(gè)體往往只顧及一己之私利，儼然一個(gè)個(gè)“精致的利己主義者”或者所謂“自我中心的無(wú)公德的個(gè)人”①“精致的利己主義者”據(jù)說(shuō)是錢理群所創(chuàng)，指經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”。而“自我中心的無(wú)公德的個(gè)人”是閻云翔所創(chuàng)，指過(guò)度功利的個(gè)人主義在中國(guó)的發(fā)展，使得很多人忽視了尊重他人同等權(quán)利的義務(wù)（[美]閻云翔.私人生活的變革:一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系[M]龔小夏，譯.上海:上海書店出版社，2006:250-251）。。這種狀況所帶來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題在于：如何在社會(huì)個(gè)體化的普遍狀態(tài)下重建共同體？

其次是社會(huì)利益的差異化，即隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入展開(kāi)，現(xiàn)代性的物質(zhì)層面獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，原有的利益群體通過(guò)較為普遍的社會(huì)分工不斷地分化出來(lái)。這得益于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中在經(jīng)濟(jì)方面的諸多創(chuàng)舉，比如以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，共同激發(fā)各類市場(chǎng)主體的積極性，進(jìn)而促進(jìn)了多層次資本市場(chǎng)的發(fā)展等。顯而易見(jiàn)，社會(huì)利益的差異化與上述社會(huì)階層的細(xì)分化具有深刻的聯(lián)系：不同的社會(huì)階層具有不同的社會(huì)利益，社會(huì)利益差異化本身就是社會(huì)階層細(xì)分化的根源所在，或者說(shuō)社會(huì)階層細(xì)分化是社會(huì)利益差異化的進(jìn)一步表現(xiàn)。而社會(huì)利益的差異化造成的問(wèn)題在于如何協(xié)調(diào)各社會(huì)階層的利益關(guān)系，這無(wú)疑是一個(gè)頗為棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其中，一方面，如何照顧弱勢(shì)群體的利益是關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政和國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要問(wèn)題；另一方面，政黨、國(guó)家和市場(chǎng)在協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益時(shí)到底分別扮演一個(gè)什么樣的角色，更是一個(gè)不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題。尤其值得注意的是，在注重整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的情況下，相關(guān)部門如果忽視各種社會(huì)階層的局部利益、短期利益，甚至弱化他們的利益訴求將導(dǎo)致社會(huì)矛盾的尖銳化和進(jìn)一步激化。

再次是社會(huì)思潮的多元化，即在前述社會(huì)階層細(xì)分化、社會(huì)利益差異化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出各社會(huì)階層思想價(jià)值觀念的多樣性，而這些思想價(jià)值觀念通常由一些被稱之為社會(huì)思潮的主義話語(yǔ)來(lái)表征。所謂主義話語(yǔ)往往是由專家學(xué)者等知識(shí)分子扛著大旗所展開(kāi)的自覺(jué)表述。毋庸諱言，雖然絕大部分人有相關(guān)利益訴求，很難都達(dá)到自覺(jué)化、系統(tǒng)化、理論化的表述，但是其自發(fā)的、彌散的、口語(yǔ)化的思想價(jià)值觀念往往呈現(xiàn)出某種主義的傾向性。因此，那些率先覺(jué)醒且善于表達(dá)的知識(shí)分子作為社會(huì)的良心就會(huì)自覺(jué)地、系統(tǒng)地、理論地把那些沉默的大多數(shù)的利益訴求表達(dá)出來(lái)。眾所周知，一方面，近代中國(guó)所遭遇的重大變局使得仁人志士們痛定思痛，從而在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的方案選擇上充斥著各種主義話語(yǔ)；另一方面，自進(jìn)入社會(huì)主義后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，盡管以馬克思主義為主導(dǎo)，仍不乏一些異質(zhì)性的聲音，諸如新左派、新自由主義、保守主義、威權(quán)主義、民主社會(huì)主義等[10]（序P2）。平心而論，這些成系統(tǒng)、理論化、有立場(chǎng)的社會(huì)思潮都對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的癥結(jié)所在有自身的指陳，對(duì)中國(guó)向何處去的問(wèn)題更是有自己一套總體上具有排它性的方案。因此，如何直面當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包容、傾聽(tīng)這些表征著一定利益訴求的主義話語(yǔ)，吸收其合理之處，批判其偏頗甚至錯(cuò)誤之處，進(jìn)而用作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義來(lái)引領(lǐng)這些社會(huì)思潮，這是一個(gè)迫切需要直面并將長(zhǎng)期直面的問(wèn)題。一方面，主流意識(shí)形態(tài)作為一致性的導(dǎo)向應(yīng)該包容、傾聽(tīng)這些主義話語(yǔ)的聲音，體現(xiàn)自己的人民主體性；另一方面，各式各樣的主義話語(yǔ)應(yīng)該認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，在輿論監(jiān)督的同時(shí)努力建言獻(xiàn)策?？偠灾?，這就要求我們確保主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)地位，在此基礎(chǔ)上達(dá)到主流意識(shí)形態(tài)與多元社會(huì)思潮的良性互動(dòng)，進(jìn)而形成理性平和的社會(huì)共識(shí)。

上述我們揭示了復(fù)雜現(xiàn)代性境遇給統(tǒng)戰(zhàn)工作所帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)，宗旨在于在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中突出正確處理一致性和多樣性關(guān)系的必要性和迫切性。一致性和多樣性在現(xiàn)代社會(huì)生活中無(wú)疑具有深刻體現(xiàn)，如何努力發(fā)展一致性、正確引導(dǎo)多樣性來(lái)服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，其中所要做的工作非常之多。原因在于，統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)具有舉足輕重的當(dāng)代意義，說(shuō)小一點(diǎn)關(guān)系到個(gè)人如何在當(dāng)代社會(huì)更好地安身立命，說(shuō)大一點(diǎn)涉及政黨、國(guó)家的長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展。當(dāng)然，統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本原則在于堅(jiān)持正確處理一致性和多樣性關(guān)系的方針，其可能路徑已經(jīng)由上述挑戰(zhàn)提示而出，即團(tuán)結(jié)多種社會(huì)力量、兼顧各方社會(huì)利益、引領(lǐng)多元社會(huì)思潮。

三、通過(guò)統(tǒng)戰(zhàn)工作建構(gòu)現(xiàn)代性多民族國(guó)家的路徑分析

如果說(shuō)現(xiàn)代性境遇中一個(gè)突出的任務(wù)在于建構(gòu)具有現(xiàn)代性意蘊(yùn)的多民族國(guó)家，那么統(tǒng)戰(zhàn)工作在其中占據(jù)什么樣的位置呢？或者說(shuō)，如何通過(guò)統(tǒng)戰(zhàn)工作來(lái)建構(gòu)具有現(xiàn)代性意蘊(yùn)的多民族國(guó)家？這就要團(tuán)結(jié)各階層力量、各民族群眾和各政黨集團(tuán)，要用和合學(xué)的觀念來(lái)把握各階層、各民族和各政黨之間的關(guān)系。所謂和合學(xué)必須回到中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)理解?！昂秃蠈W(xué)”這一概念是張立文先生所創(chuàng)，在他看來(lái)，“和合”是中國(guó)思想文化的精髓所在。據(jù)他考證，“和”“合”在《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)典文本都有所體現(xiàn)，比如《論語(yǔ)》中的“和為貴”“君子和而不同”等，再如《孟子》中的“天時(shí)地利人和”、《荀子》中的“天地合而萬(wàn)物生”、《老子》中的“沖氣以為和”、《莊子》中的“合則成體”等。當(dāng)然，在《管子》《墨子》等著作中都將“和”“合”連用而成為“和合”，而“和合”最早出現(xiàn)于《國(guó)語(yǔ)》之中：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！边@句話的意思是，商契能和合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等“五教”，使百姓安定和諧地相處。不難看出，所謂和，有和諧、和平、祥和的意思；所謂合，則指結(jié)合、融合、合作?！昂汀薄昂稀边B用，意指在承認(rèn)各種各樣的事物之矛盾、差異的基礎(chǔ)上，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)和諧而穩(wěn)定的和合體中[11](p43-57)。換句話說(shuō)，和合學(xué)就是在承認(rèn)多樣性的前提下堅(jiān)持一致性。因此，它在統(tǒng)戰(zhàn)工作中大有用處，比如它有助于糾正以往“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的偏差，有利于推動(dòng)社會(huì)的長(zhǎng)治久安和國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)、有利于推進(jìn)“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想、有利于實(shí)現(xiàn)以大陸同胞與海外僑胞為主體的中華民族偉大復(fù)興等。

要通過(guò)統(tǒng)戰(zhàn)工作來(lái)建構(gòu)具有現(xiàn)代性意蘊(yùn)的多民族國(guó)家，就要圍繞以下幾個(gè)方面來(lái)分析。首先，社會(huì)各階層的多元共生。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人。不過(guò)，這種聯(lián)合并非指單個(gè)人的機(jī)械累加，而是指“這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[12](p221)。任何社會(huì)都是一個(gè)多元共生的有機(jī)體，人們很難離開(kāi)社會(huì)而獲得一己的生存和發(fā)展。上述可知，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的展開(kāi)，現(xiàn)代性的物質(zhì)層面獲得了豐富的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多樣性的新社會(huì)階層，這給統(tǒng)戰(zhàn)工作帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)性挑戰(zhàn)。這些社會(huì)階層的一個(gè)現(xiàn)代性特點(diǎn)就是流動(dòng)性、碎片性，比如從農(nóng)村到城市、從中小城市到北上廣等一線城市，很容易導(dǎo)致社會(huì)共識(shí)難以達(dá)成、社會(huì)秩序?yàn)l臨破壞和社會(huì)意義趨于坍塌。因此，統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)各社會(huì)階層的有效整合，通過(guò)利益平衡機(jī)制來(lái)積極回應(yīng)各社會(huì)階層利益訴求，盡量減少矛盾和沖突，畢竟碎片化的人們往往“彼此沖突”，“極少累積并凝聚成一個(gè)共同的事業(yè)”[13](p321)。在當(dāng)前局勢(shì)下，要充分發(fā)揮行會(huì)、中介、社團(tuán)、社區(qū)等非政府組織的作用，通過(guò)管理創(chuàng)新拓展市場(chǎng)和社會(huì)自主發(fā)展的空間。通過(guò)引導(dǎo)各個(gè)社會(huì)階層的公民合理、有序、規(guī)范地參與各種社會(huì)活動(dòng)，使個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得健康長(zhǎng)足的進(jìn)步。其中，政協(xié)應(yīng)充分吸收社會(huì)各階層人士的參與，適當(dāng)增加各社會(huì)階層在政協(xié)中的比例；在醫(yī)療、教育、住房等重大政策出臺(tái)之前應(yīng)提高公共決策的科學(xué)化、民主化，切實(shí)地征求和聽(tīng)取各社會(huì)階層的意見(jiàn)。因此，如果說(shuō)要把統(tǒng)一戰(zhàn)線作為吸收社情民意、為民眾利益代言的有效平臺(tái)和組織，那么建立、健全和完善相應(yīng)的利益表達(dá)機(jī)制是搭建這個(gè)平臺(tái)和組織不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是體現(xiàn)社會(huì)公平正義的前提條件。

其次，中華民族的多元一體格局。隨著民族主義在現(xiàn)代世界的大肆興起，由一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的理念所支配的民族國(guó)家也如雨后春筍般成立，實(shí)質(zhì)而言是為了達(dá)到民族自決權(quán)使然。傳統(tǒng)中國(guó)支配著人們國(guó)家觀念的是天下—帝國(guó)秩序，而中國(guó)現(xiàn)代性求索的一個(gè)重要里程碑就是現(xiàn)代民族國(guó)家取代傳統(tǒng)中華帝國(guó)。所謂民族，從多樣性層面而言包括漢、滿、蒙、回、藏等，因此國(guó)家應(yīng)為多民族國(guó)家；從一致性而言，正是指“中華民族”，該詞由梁?jiǎn)⒊状翁岢?，楊度、章太炎等仁人志士沿用，他們都認(rèn)為中華民族乃是多民族融合而成。這與其說(shuō)是生物學(xué)意義上的語(yǔ)詞，不如說(shuō)是文化學(xué)意義上的概念。正是基于此，費(fèi)孝通認(rèn)為，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”[14](導(dǎo)論p3)。這即是說(shuō)，中華民族并非傳統(tǒng)中國(guó)里既成的民族實(shí)體，而是中國(guó)建立了現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家之后在民族自覺(jué)意義上逐漸形成的多元一體格局。曾經(jīng)中國(guó)欲救亡圖存，因此在社會(huì)革命中以“中華民族”作為民族單元逐漸確立了自己的民族國(guó)家；現(xiàn)今要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，因此解決民族矛盾、反對(duì)民族分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一是關(guān)鍵所在。正是基于此，要促進(jìn)民族關(guān)系和諧，要本著平等、團(tuán)結(jié)、互助的原則，拋棄大民族主義和狹隘的民族主義，在政治上大力完善民族區(qū)域制度，在經(jīng)濟(jì)上讓各族人民受益于國(guó)家的發(fā)展，文化上增進(jìn)民族之間的理解和認(rèn)同。其中在文化方面特別應(yīng)注意的是宗教內(nèi)部的穩(wěn)定發(fā)展和各宗教之間的和諧共生，如果說(shuō)一致性集中體現(xiàn)在愛(ài)教愛(ài)國(guó)，那么多樣性則主要體現(xiàn)在各宗教的相對(duì)獨(dú)立和信仰自由。一言以蔽之，宗教作為一種群體性的社會(huì)文化觀念，需要加以引導(dǎo)以使其適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。

再次，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。對(duì)于我國(guó)政治制度而言，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度無(wú)疑是體現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作中一致性和多樣性關(guān)系的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。這種制度設(shè)計(jì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必要選擇，既區(qū)別于西方很多國(guó)家的多黨制，也區(qū)別于前蘇聯(lián)的一黨制；其顯著特征不僅體現(xiàn)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與民主黨派合作，而且體現(xiàn)于共產(chǎn)黨執(zhí)政與民主黨派參政。必須注意的是，民主黨派擁護(hù)和支持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是共產(chǎn)黨與民主黨派共同合作的前提條件，而“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的十六字方針是政黨之間共同合作的基本原則。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨要獲得這種領(lǐng)導(dǎo)地位，就必須在社會(huì)建設(shè)中保持自己的先進(jìn)性、彰顯自己的人民主體性，這無(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。在全面從嚴(yán)治黨的基礎(chǔ)上加強(qiáng)黨的建設(shè)，要虛心接受民主黨派的批評(píng)意見(jiàn)，充分發(fā)揚(yáng)民主精神從而全方位進(jìn)行政治協(xié)商。這種民主協(xié)商旨在達(dá)成政治共識(shí)，保持政治生態(tài)的和諧穩(wěn)定，不斷鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，力圖為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

綜上所述，我們嘗試性地從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)層面來(lái)把握統(tǒng)戰(zhàn)工作中一致性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系及其基本表現(xiàn)，既沒(méi)有滿足于從哲學(xué)思考的角度泛泛而論，也沒(méi)有停留于歷史敘事中的細(xì)枝末節(jié)。我們主張運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法（既有實(shí)踐檢驗(yàn)，又有理論探索）來(lái)直面中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命和社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中統(tǒng)戰(zhàn)工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。然而，這一研究是無(wú)法在一篇論文中完成的，也不應(yīng)以一篇論文來(lái)輕易打發(fā)。原因在于，中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)攸關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)的宏大敘事，而統(tǒng)戰(zhàn)工作在此敘事中處于舉足輕重的地位。因此，在作為新形勢(shì)的復(fù)雜現(xiàn)代性境遇中如何更好地做好統(tǒng)戰(zhàn)工作以服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)？再比如，如何在價(jià)值理念、制度設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)操作等三個(gè)層次做到團(tuán)結(jié)多種社會(huì)力量、兼顧各方社會(huì)利益、引領(lǐng)多元社會(huì)思潮？無(wú)論在理論層面還是現(xiàn)實(shí)層面，這些都完全不是在短期內(nèi)一蹴而就的問(wèn)題，任何試圖輕松解決的妄想也都無(wú)濟(jì)于事。這就需要我們?cè)诤罄m(xù)的探索中立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)持續(xù)深化和拓展上述論題。