□鞏永丹

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

在馬克思逝世后的現(xiàn)時(shí)代，“馬克思與正義”的爭論依然隨著全球化的推進(jìn)和資本批判的深入而不斷重演。有人試圖激活馬克思的文本以重塑匡扶正義的革命者形象，有人通過尋章摘句把蔑視和拒斥正義的幻象籠罩在馬克思的頭上；有人認(rèn)為馬克思對(duì)正義的批判屬于事實(shí)判斷，有人認(rèn)為馬克思對(duì)正義的批判屬于價(jià)值判斷；有人干脆指出馬克思確確實(shí)實(shí)批判了正義，但他不僅“避免指稱”，而且“忍住不說”。麥克布萊德則強(qiáng)調(diào)，即使我們用精密的掃描裝置來搜尋馬克思著作中的正義一詞，其結(jié)果也會(huì)寥寥無幾[1](p204)。有人據(jù)此認(rèn)為馬克思沒有正義，僅有對(duì)正義的拒斥和批判，即便馬克思討論過正義，其著作也更多是對(duì)正義的挖苦諷刺。這就出現(xiàn)了“正義的馬克思拒斥正義”的困局。事實(shí)上，對(duì)馬克思的正義形象刻意淡化也好，曲筆回護(hù)也罷，馬克思的正義批判似乎已經(jīng)成為英美學(xué)界公認(rèn)或辯護(hù)的論題。其實(shí)，正義批判之爭在根本上是正義的尺度之爭，甚至是階級(jí)利益和階級(jí)立場之爭。《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為馬克思最具影響力的著作，既彰顯正義批判的科學(xué)尺度，又內(nèi)蘊(yùn)正義批判的價(jià)值尺度。而只有堅(jiān)持科學(xué)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，才能澄清正義批判的種種困惑，從根本上化解“馬克思與正義”之爭的困境和難題，還原馬克思的正義形象并重釋作為正義的《宣言》的正義性。

一、似是而非的矛盾：正義的馬克思拒斥正義？

在正義研究的范式和正義解釋的話語中，把“正義帶向馬克思”或把“馬克思帶向正義”已經(jīng)成為約定俗成的“套路”。為什么人們要把正義帶給原本就充滿正義能量和秉持正義激情的革命者呢？原因起始于塔克（Robert Tucker）和伍德（Al?len W.Wood）對(duì)馬克思正義形象的挑戰(zhàn)。塔克和伍德分別在《馬克思的革命觀念》和《馬克思對(duì)正義的批判》中高舉“馬克思拒斥正義”的大旗，氣勢(shì)磅礴地論證了資本主義剝削的正義性：“在資本主義條件下，對(duì)剩余價(jià)值的占有不僅是正義的，而且，任何阻止資本占有剩余價(jià)值的嘗試都是絕對(duì)不正義的?！盵2](p265)他們認(rèn)為，就資本主義生產(chǎn)關(guān)系整體而言，其剝削既是必然的也是合理的，因?yàn)橘Y本主義之所以成為可能，就是因?yàn)閯趧?dòng)力能夠作為商品而存在，并且能夠?yàn)橘Y本創(chuàng)造剩余價(jià)值。如果勞動(dòng)力不能作為商品出現(xiàn)，那么就不會(huì)有剝削。更為重要的是，他們認(rèn)為剝削是與資本主義的生產(chǎn)方式相一致的，如果沒有剝削，就不可能有資本主義。況且馬克思在《資本論》中也說過類似的話：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵3](p379)所以，塔克以異常驚人的口吻強(qiáng)調(diào)：為了資本積累而剝削雇傭勞動(dòng)是完全公平的或完全正義的[4](p44)。伍德甚至以不屑的口氣指出：“無論資本主義是什么，它似乎都不是不正義的?！盵2](p244)當(dāng)塔克和伍德把自己的論題拋出來以后，人們開始反思：正義在馬克思那里究竟有著何種際遇。很多學(xué)者帶著這個(gè)令人費(fèi)解的難題重思“馬克思與正義”的關(guān)系并再現(xiàn)馬克思對(duì)待正義的態(tài)度。

面對(duì)“塔克—伍德命題”對(duì)馬克思正義形象發(fā)起的攻勢(shì)，許多西方學(xué)者紛紛拿起“反正義批判”的思想武器為馬克思正名與辯護(hù)。人們一方面回應(yīng)“馬克思缺乏正義理論嗎”，何謂“馬克思的正義理論”[5](p27)；另一方面，也不斷呼吁要“理解馬克思的正義理論”，甚至強(qiáng)調(diào)“邁向馬克思的正義理論”[6](p343)。其中，胡薩米（Ziyad Husami）強(qiáng)烈批駁塔克和伍德以斷章取義的形式評(píng)判資本主義的正義性，認(rèn)為他們僅僅看到了生產(chǎn)方式的決定作用，忽略了馬克思的階級(jí)立場：“馬克思可以有效運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)或者后資本主義標(biāo)準(zhǔn)，包括正義的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)資本主義?！盵7](p41)胡薩米推測，作為價(jià)值判斷的正義由產(chǎn)生方式和階級(jí)利益共同決定，馬克思主要從道德上對(duì)資本主義進(jìn)行評(píng)判。杰拉斯（Norman Geras）認(rèn)為馬克思譴責(zé)了資本主義已經(jīng)成為無可辯駁的事實(shí)，而問題在于馬克思依據(jù)什么而譴責(zé)和抗議資本主義？他嘗試將馬克思帶向正義并申明自己的主張：馬克思確實(shí)依據(jù)超歷史的標(biāo)準(zhǔn)來譴責(zé)資本主義不正義，盡管他自我矛盾地?cái)嗳环裾J(rèn)這一點(diǎn)[8](p37)。尼爾森（Kai Nielsen）也試圖讓正義在馬克思的語境中呈現(xiàn)，他站在馬克思的立場上抨擊“塔克—伍德”命題的“剝削正義說”，他堅(jiān)信：“資本主義至少在它目前的形式中帶來了不必要的災(zāi)難……這些東西就是罪惡。”[9](p231)

艾倫·布坎南（Allen E.Buchanan）在其著作《馬克思與正義》中，重構(gòu)了馬克思對(duì)市民正義、分配性正義、非分配性正義以及刑事正義的批判原則，指出作為法權(quán)概念的正義觀念既有批判性功能，也有解釋性功能；而馬克思拒絕將正義觀念作為解釋社會(huì)現(xiàn)象的根本性概念，因?yàn)樗罐D(zhuǎn)了法權(quán)關(guān)系，把諸如法權(quán)、正義以及權(quán)利等概念建立在既定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上。馬克思深信，對(duì)社會(huì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析比起對(duì)社會(huì)正義的分析來說更為關(guān)鍵。即使是馬克思所描述的狹隘的分配正義概念也遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于塔克或伍德所理解的正義概念?！百Y本主義的正義概念……都是預(yù)設(shè)了某種通常認(rèn)為是理所當(dāng)然的事實(shí)的歸納。”[10](p55)在此基礎(chǔ)上，布坎南指出馬克思批判正義的兩條路徑：基于資本主義固有正義概念的內(nèi)在批判和基于某種正義觀念或非法權(quán)評(píng)價(jià)概念的外在批判。如果說內(nèi)在批判僅僅駁斥了“資本主義是正義的”這種意識(shí)形態(tài)層面的胡言亂語，那么，外在批判則彰顯了馬克思批判資本主義的激進(jìn)品格。布坎南關(guān)于內(nèi)在批判和外在批判的區(qū)分，一方面與馬克思批判資本主義的復(fù)雜性內(nèi)在契合，另一方面也揭示了正義概念的批判性功能。但是，馬克思是否真的以內(nèi)在于資本主義的法權(quán)和外在于資本主義的某種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判正義？如果這是馬克思的真實(shí)意圖，那么，用資本主義的標(biāo)準(zhǔn)批判資本主義會(huì)不會(huì)消解正義批判的激進(jìn)品格？

其實(shí)，布坎南的這種內(nèi)外兼顧的“調(diào)和”之舉必然把馬克思的正義觀帶向了無解的死局，他為了拯救馬克思的正義觀卻消解了革命的馬克思對(duì)資本主義發(fā)起正義批判的激進(jìn)態(tài)度。所以，布坎南以極富趣味性的表達(dá)勾勒出了馬克思對(duì)待正義的內(nèi)心世界——“馬克思并不認(rèn)為資本主義是正義的，但他卻忍住不說資本主義不正義”[10](p56)，也就是說，馬克思似乎故意避免使用正義概念。同伍德把正義牢牢地系在歷史唯物主義的基座上相比，布坎南的論證已經(jīng)讓正義偏離了馬克思的語境。馬克思作為激進(jìn)的批判家怎么可能對(duì)資本主義的不正義遮遮掩掩呢？面對(duì)資本剝削，他更不可能似是而非、欲言又止。因?yàn)轳R克思曾說過：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。”[11](p435)馬克思絕對(duì)不會(huì)屈服于不義，更不可能在不義面前選擇“隱忍”。與其說馬克思“忍住不說”，不如說馬克思在正義問題上遇到了“難言之隱”：正義既不是全部社會(huì)美德的完美濃縮，也不是人類生活的永恒觀念；正義終究是歷史的產(chǎn)兒，在物質(zhì)生產(chǎn)生活中健壯成長，也在物質(zhì)生產(chǎn)生活中悄然消逝。既然正義是歷史長河中揚(yáng)起的浪花，既然正義處于歷史長河的“表層”，那么，馬克思就不會(huì)以正義作為革命的動(dòng)機(jī)，更不會(huì)以正義來凝聚無產(chǎn)階級(jí)革命的激情和力量。所以，馬克思極力斥責(zé)資本主義正義是一種“‘虛無飄緲的幻想’”[12](p325)，他批判資本家既“從工人階級(jí)那里奪取貢品”[13](p672)，又“盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”[14](p196)，并“從工人那里掠奪贓物”[13](p688)。只不過馬克思不愿意把資本主義不正義作為其“必然滅亡”的原因，因?yàn)檫@與歷史唯物主義的基本精神是不可兼容的。因此，他一方面明確主張資本主義不正義，另一方面又肯定了其歷史正當(dāng)性。正如羅爾斯所指：“馬克思確實(shí)把資本主義譴責(zé)為不正義的。另一方面他并不認(rèn)為他自己是在這么做。”[15](p349)

我們已經(jīng)看出，在“馬克思與正義”的問題上，有的人解釋，有的人辯護(hù)，有的人批評(píng)，有的人修正，都試圖重構(gòu)馬克思正義的話語。紛繁迷亂的正義言說使我們對(duì)正義的馬克思形象產(chǎn)生了模棱兩可的幻象和似是而非的錯(cuò)覺，這似乎讓那些與馬克思同路的人們難以適從，甚或不會(huì)接受。為了撥開“剝削正義”的幻象，走出“正義批判”的迷霧，還原“正義的馬克思”形象和“馬克思正義”的真相，人們不禁開始發(fā)問：《宣言》不是正義的宣言嗎？《資本論》不是“正義論”嗎？馬克思不是為無產(chǎn)階級(jí)正義的事業(yè)而戰(zhàn)嗎？馬克思不是在《宣言》中勾繪了正義王國的藍(lán)圖嗎？拒斥正義的馬克思還是正義的馬克思嗎？馬克思怎么會(huì)反對(duì)自己呢？如果“正義的馬克思拒斥正義”難以令人信服，那么就必須要有充分而翔實(shí)的證據(jù)來進(jìn)行反駁，最起碼也要找到正義批判的標(biāo)準(zhǔn)或尺度?；诖?，我們暫且拋開《資本論》不言，僅以《宣言》為依據(jù)，嘗試破解馬克思正義批判“似是而非的矛盾”[16](p1)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》彰顯正義批判的科學(xué)尺度

《宣言》作為人類文明劃時(shí)代的經(jīng)典，是馬克思著作中影響最大的作品，“無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作”[11](p392)。它之所以有如此魅力和殊榮，就在于它對(duì)歷史的洞察、預(yù)見以及對(duì)人類進(jìn)程產(chǎn)生的影響，更在于它對(duì)資本主義的無情撻伐和無產(chǎn)階級(jí)的悲憫同情。這部著作看似對(duì)正義問題很少提及，但其對(duì)資本主義的預(yù)見和評(píng)價(jià)、對(duì)未來社會(huì)的論證和勾繪，無不彰顯著評(píng)判資本主義是否正義的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

以科學(xué)尺度評(píng)判正義意味著對(duì)正義問題求真，其結(jié)果往往是把正義看作事實(shí)判斷，體現(xiàn)為正義評(píng)判的合規(guī)律性。當(dāng)打開這本工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，人們首先看到的是“共產(chǎn)主義幽靈”的神話，而不是“資本主義不正義”的罪行。馬克思究竟在《宣言》中以怎樣的姿態(tài)對(duì)資本主義做一番清算，我們既不能臆測，但也不能回避。要在《宣言》中搜尋馬克思正義批判的科學(xué)尺度，并以此考量資本主義剝削是否道義，如不留神就會(huì)偏向?qū)Α榜R克思反對(duì)馬克思”[17](p165)這個(gè)命題的默認(rèn)。

在馬克思那里，他沿用西方傳統(tǒng)而把正義看作法權(quán)關(guān)系或法的觀念（Idea of Justice）。早在1844年，馬克思就已經(jīng)對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行了批判性分析，并且在解決他自己“苦惱的疑問”時(shí)逐漸得出了一個(gè)重要的結(jié)論：法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系[18](p2)。這個(gè)結(jié)論摧毀了馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)正義的信仰，使他把戴著華麗皇冠的正義從尊貴的寶座上扯下，罷黜為歷史的臣子。這樣一來，正義便與歷史如影隨形，隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革而向前發(fā)展。在馬克思那里，正義扮演的不是沒有利害關(guān)系的仁慈旁觀者，而是同社會(huì)物質(zhì)利益發(fā)生勾連的兇狠當(dāng)局者。既然正義與物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)利益相關(guān)，那么，它必然不是永恒的善，而是被歷史唯物主義所解構(gòu)的對(duì)象，即處于上層建筑的位階。從馬克思的視角理解正義，物質(zhì)關(guān)系不是對(duì)正義之光的遮蔽，而是對(duì)正義真相的開掘和顯露。離開物質(zhì)關(guān)系談?wù)x就會(huì)陷入把正義神圣化的僵局。

《宣言》作為歷史唯物主義的成功運(yùn)用，其基本思想必然符合正義與物質(zhì)生活關(guān)系的內(nèi)在邏輯。正如恩格斯在1883年對(duì)《宣言》的基本思想進(jìn)行概括的那樣：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵11](p380)正義作為上層建筑，必然以一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，它已經(jīng)不再是人們頂禮膜拜的神圣天使。如果生產(chǎn)方式?jīng)Q定正義屬于事實(shí)判斷，那么，以生產(chǎn)方式為科學(xué)尺度把資本主義剝削評(píng)判為不正義，這個(gè)做法本身就是不合理的。伍德就死死地抓住這一點(diǎn)不放：資本主義剝削是由資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，“假如工人沒有進(jìn)行無償勞動(dòng)，沒有受到剝削，那么資本主義的生產(chǎn)方式也就沒有可能”[2](p265)。伍德煞費(fèi)苦心的論證不是沒有道理，因?yàn)橐钥茖W(xué)尺度評(píng)判資本主義剝削與歷史唯物主義以及正義的馬克思形象不可兼得。有人就此推測：正義的事實(shí)評(píng)判令馬克思左右為難、進(jìn)退維谷，以至于使馬克思避而不談?wù)x，在正義問題上保持沉默。其實(shí)不然，《宣言》開篇就指出共產(chǎn)黨人要向全世界公開自己的觀點(diǎn)、目的和意圖，沉默的馬克思不是真實(shí)的馬克思，更不符合馬克思的戰(zhàn)斗精神?！缎浴坟灤┲鴼v史唯物主義的思想紅線，馬克思在《宣言》中對(duì)資本主義進(jìn)行冷嘲熱諷是顯而易見的。只不過馬克思比一般人高明很多，他既堅(jiān)持以科學(xué)尺度肯定資本主義的歷史正當(dāng)性，又堅(jiān)持以價(jià)值尺度批駁資本剝削對(duì)社會(huì)道義的違背?？床坏竭@一點(diǎn)，就看不到“正義的馬克思拒斥正義”的破綻。

《宣言》關(guān)于資本主義歷史作用的評(píng)判在本質(zhì)上是基于科學(xué)尺度的評(píng)判，既肯定了資本主義的歷史正當(dāng)性，也沒有消解資本剝削的不正義性。在《宣言》中，馬克思以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法詳細(xì)分析了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及其滅亡的規(guī)律，以驚人的言辭對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用做了客觀的評(píng)價(jià)：資產(chǎn)階級(jí)無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨P(guān)系，使各種社會(huì)關(guān)系演變?yōu)榧兇獾慕疱X關(guān)系；它對(duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行革命，使全部社會(huì)關(guān)系（包括生產(chǎn)關(guān)系）發(fā)生了根本性變革；它開拓世界市場、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，以自己的面貌創(chuàng)造出了新的世界體系；它創(chuàng)立了巨大的城市，使愚昧落后的民族和國家屈從于資產(chǎn)階級(jí)的民族和國家；它建立了統(tǒng)一的政權(quán)，使生產(chǎn)資料、人口、財(cái)產(chǎn)以及政治都集中在少數(shù)人手里；它在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造了比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多和還要大的生產(chǎn)力，仿佛用魔術(shù)征服了整個(gè)世界。但是，令馬克思鄙夷的是，這個(gè)能用法術(shù)支配世界的魔法師卻擺脫不了“生產(chǎn)過剩的瘟疫”[11](p406)，這個(gè)萬能的魔頭最終在饑荒、混亂和瘟疫面前無法支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼，它只好把曾經(jīng)鍛造的用以消滅封建制度的武器對(duì)準(zhǔn)自己了，而拿起武器的“掘墓人”正是它自己盤剝的對(duì)象——無產(chǎn)階級(jí)。

馬克思以科學(xué)尺度考量資本主義，必然得出“兩個(gè)不可避免”的結(jié)論。從正義的觀點(diǎn)看，資本主義之所以行將滅亡，最重要的理由就是危機(jī)的頻繁發(fā)生和剝削的不合道義。資本主義剝削在道德上應(yīng)該受到譴責(zé)，這不僅僅在于資本家得到了工人創(chuàng)造的一部分價(jià)值，更在于他們攫取了工人辛辛苦苦所生產(chǎn)的產(chǎn)品的部分價(jià)值，并且這種占有是赤裸裸的。塔克和伍德認(rèn)為工人自由地與資本家簽訂勞動(dòng)契約，因而沒有什么不正義。但是在《宣言》的語境中，馬克思強(qiáng)調(diào)工人的勞動(dòng)是被迫的，他們是“不得不把自己零星出賣的工人”[11](p407)，他們像士兵一樣被組織起來擠在工廠里，受著“層層監(jiān)視”，每日每時(shí)遭受機(jī)器、監(jiān)工和資本家的奴役[11](p407)。馬克思深惡痛絕地指出這種剝削制度是“可鄙、可恨、可惡”的[11](p407)。正如柯亨所指出的那樣，“無產(chǎn)階級(jí)是集體不自由的，是一個(gè)被囚禁的階級(jí)”[19](p264)，是總體上被迫出賣勞動(dòng)力的階級(jí)。對(duì)于馬克思而言，資本主義是剝削的，是應(yīng)該受到譴責(zé)的，因?yàn)橘Y本家從工人那里偷竊了勞動(dòng)。如果勞動(dòng)力是被迫賣出的，那么批判剝削就是合情合理的。

馬克思在《宣言》中既指出了資本主義戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式而具有歷史的合理性，又指出共產(chǎn)主義取代資本主義具有歷史的必然性。資本主義之所以必然滅亡，最根本的原因是這種制度蘊(yùn)含著不人道的剝削，在本質(zhì)上造成非人的異化，因而是不正義的。共產(chǎn)主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，就是因?yàn)檫@種制度既克服了資本主義的種種弊病，并且通過創(chuàng)造性的工作使人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，這才是馬克思思想中最具有價(jià)值和不朽的因素[20](p521)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)蘊(yùn)正義批判的價(jià)值尺度

正義猶如一層神秘而潔白的紗幕，能把社會(huì)上的剝削、壓迫、污穢、暴行、不義和邪惡遮蓋起來。它本身就是一個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，能為其他價(jià)值提供一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)。在不同的語境，人們擁有不同的正義觀念，而每一種正義觀念都按照一種特殊的游戲規(guī)則來規(guī)定和運(yùn)行。正如麥金泰爾所述：“正義是一種安排，它給予每一個(gè)人（包括自己）應(yīng)得的東西，而且不以與他們的應(yīng)得不相容的方式對(duì)待任何人?！盵21](p39)正義的規(guī)則應(yīng)該對(duì)所有人都具有約束力。從這個(gè)意義上講，正義是與人的權(quán)利和階級(jí)利益直接相關(guān)的。馬克思在《宣言》中對(duì)資本主義的譴責(zé)彰顯著科學(xué)性評(píng)判尺度，這是毫無疑問的。但僅僅以此來作為評(píng)判資本主義不正義的根據(jù)，既是不科學(xué)的，也是不可取的。綜合考量《宣言》的基本思想和馬克思的階級(jí)立場，我們認(rèn)為《宣言》中還內(nèi)蘊(yùn)著資本主義是否正義的價(jià)值性評(píng)判尺度。

所謂價(jià)值評(píng)判尺度，是指對(duì)正義問題求善，其結(jié)果往往把正義看作道德判斷，體現(xiàn)為正義評(píng)判的合目的性。馬克思在《宣言》中譴責(zé)資本家對(duì)無產(chǎn)者的剝削和奴役，指出資本驅(qū)動(dòng)下的有產(chǎn)者如同狼一樣，拿窮人的肉體當(dāng)食物。資本剝削造成的慘象令馬克思極為憤慨，他公開向全世界宣布：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[11](p411)為絕大多數(shù)人謀利益的革命者一定是正義的革命者，為絕大多數(shù)人過上好日子而宣告的人一定是為正義而吶喊的人。馬克思向廣大無產(chǎn)階級(jí)“宣言”的目的只有一個(gè)：“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”[11](p435)。馬克思何以對(duì)資本主義如此憎恨？從道德上而言，就是因?yàn)檫@種制度侵犯了人最基本的權(quán)益，而對(duì)人的最基本的利益的侵犯和抗拒就是一種極大的不正義。因?yàn)檎x在一定意義上就體現(xiàn)為對(duì)權(quán)利和利益的分配，表現(xiàn)為既不能以少數(shù)人的更大利益而剝削多數(shù)人的權(quán)利，也不能以多數(shù)人的更大利益而犧牲少數(shù)人的權(quán)利，正義在確定的社會(huì)是不偏不倚的。正是資本主義社會(huì)的正義偏向了少數(shù)人，所以馬克思要砸掉套在多數(shù)人身上的鎖鏈，引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)建立新世界。

不過需要指出的是，馬克思在《宣言》中曾避免把資本主義批判建立在道德規(guī)范或正義批判的基礎(chǔ)上，他對(duì)那些致力于訴諸道德規(guī)范進(jìn)行資本批判的人表示質(zhì)疑和蔑視。原因在于，雖然馬克思認(rèn)為正義以人的需要和利益為基礎(chǔ)，但是正義的規(guī)范性意義總是服務(wù)于既定的生產(chǎn)方式及其需要的。所以，當(dāng)《宣言》中的那些批評(píng)家責(zé)難共產(chǎn)主義要摧毀“永恒真理，如自由、正義等等”時(shí)，馬克思毫不客氣地指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[11](p421)馬克思不愿意以道德來指稱資本主義不正義，但不等于他可以容忍絕大多數(shù)人在資本主義條件下遭受的悲慘境遇。

縱觀《宣言》的大量章節(jié)，馬克思以正義的利劍解剖這個(gè)虛幻的共同體，更多地傾向于以歷史唯物主義來解構(gòu)資本主義的正義觀念和道德規(guī)范。而從建構(gòu)的意義上講，馬克思之所以用“自由人聯(lián)合體”來替代“虛假的共同體”，就是因?yàn)榍罢摺鞍衙總€(gè)人的自由發(fā)展作為一切人自由發(fā)展的條件”，滿足了更多人的利益，比資本主義更合理、更正義、更人道。既然共產(chǎn)主義比資本主義更優(yōu)越，那么，馬克思在批判資本主義不正義時(shí)，可能會(huì)把共產(chǎn)主義作為標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因?yàn)橘Y本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系已經(jīng)讓工人遭遇到不正義的對(duì)待。馬克思不可能以資本主義的法權(quán)正義來評(píng)判資本剝削，馬克思也不是資本主義的代言人，而是工人階級(jí)的代言人。所以，作為一種剝削制度，資本主義的不正義與絕大多數(shù)人的不自由是緊密相關(guān)的，只不過資本剝削的強(qiáng)制性往往被工人與資本家之間的契約關(guān)系給粉飾了。看出剝削中存在不正義的是馬克思而非資本家。馬克思雖然沒有直接指認(rèn)資本主義不正義，但它對(duì)新社會(huì)的展望恰好代表了馬克思自己的正義追求，也符合廣大無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益。只是在馬克思生活的時(shí)代，真正的自由、平等、正義、自我實(shí)現(xiàn)的觀念在資本主義制度中缺乏制度前提，我們不能因此而認(rèn)為馬克思沒有這樣的觀念。

四、正義的馬克思與《共產(chǎn)黨宣言》的正義重構(gòu)

從《宣言》中可以看出，在正義的戰(zhàn)場上馬克思從來沒有停止過戰(zhàn)斗，而是對(duì)資本主義赤裸裸的剝削和資產(chǎn)階級(jí)虛假的公正理念予以激烈批判。馬克思為什么要把作為法權(quán)的正義概念掃進(jìn)歷史的深淵加以掩埋？一個(gè)可能的解釋是，當(dāng)作為意識(shí)形態(tài)或上層建筑的正義理念與歷史唯物主義相遇并發(fā)生勾連，正義只能位居“下線”。正義的依附性與歷史唯物主義的論域是可以相通的，當(dāng)我們把處于“下線”的正義理念與馬克思改造世界的哲學(xué)范式關(guān)聯(lián)起來的時(shí)候，正義思想的實(shí)質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于遮蔽著它的虛幻景象。所以，馬克思對(duì)資本主義的評(píng)判是在基于科學(xué)尺度的事實(shí)判斷與基于價(jià)值尺度的道德判斷的二重維度下推進(jìn)的。割裂兩種尺度必然得出“馬克思反對(duì)馬克思”的結(jié)論。馬克思是批判家，他的理論當(dāng)然是批判的理論。馬克思是革命家，他的思想當(dāng)然是革命的思想。馬克思的正義觀念，既是批判性的正義觀念，也是革命性的正義觀念。他對(duì)資本主義發(fā)起的正義批判，既拒斥以抽象的正義觀念來評(píng)判，也拒斥以絕對(duì)的事實(shí)為參照標(biāo)準(zhǔn)，而是首先把正義從精神王國拔除，使之與歷史唯物主義相契合，與資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)相一致。在《宣言》中，馬克思在無情地批判舊制度裹挾下的資本剝削的同時(shí)，也向人們描繪了共產(chǎn)主義新社會(huì)的正義圖景。正義不會(huì)在馬克思那里缺席，而是在他那里得以重構(gòu)甚至走向“超越”。

從《宣言》中可以看出，資本剝削與對(duì)資本主義的正義評(píng)判總是有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)馬克思對(duì)資本剝削發(fā)起強(qiáng)烈批判的時(shí)候，他無時(shí)無刻不對(duì)正義充滿激情。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)把作為法權(quán)關(guān)系的正義冠冕戴在頭上津津樂道的時(shí)候，馬克思儼然舉起批判的武器猛烈撬動(dòng)資本主義的存在基礎(chǔ)。雖然馬克思沒有專論正義的系統(tǒng)的理論著作，但是《宣言》無不包含著對(duì)正義的吶喊，無不充滿著對(duì)不正義的抗議和撻伐。一直以來，盡管否定“資本主義不正義”的呼聲持續(xù)不斷，但是我們看到，馬克思不僅強(qiáng)烈譴責(zé)了資本主義不正義，而且他揭示了正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思對(duì)待正義的態(tài)度既堅(jiān)持基于正義的批判性解構(gòu)，也堅(jiān)持基于批判的正義重構(gòu)，批判性構(gòu)成了馬克思正義觀念的根本特質(zhì)。馬克思的正義批判不是對(duì)正義的全盤否定，也不是對(duì)資本主義的全盤否定，而是在批判中既肯定又否定，在批判中既克服又保留，在批判中既解構(gòu)又超越。同時(shí)，與以“理性”為特質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)正義觀相比，馬克思的正義批判是在克服其抽象性、幻想性以及虛偽性基礎(chǔ)上的科學(xué)性、價(jià)值性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)正義觀的核心功能就是使財(cái)富的巨大不平等合乎資本主義法權(quán)。資本主義用原始積累的神話來美化歷史的慘象，用田園詩般的奇聞逸事充當(dāng)了意識(shí)形態(tài)的功能，為自己的血腥和暴力以及掠奪找到了冠冕堂皇的理由。如果能在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中找到一套可以調(diào)節(jié)階級(jí)沖突的正義標(biāo)準(zhǔn)，那么對(duì)革命的激情就可能弱化為對(duì)社會(huì)改良的推崇，對(duì)正義的呼吁就會(huì)變成對(duì)資本主義法權(quán)關(guān)系的信仰。對(duì)馬克思正義思想的理解，既不能斷章取義，更不能尋章摘句，必須堅(jiān)持整體性原則。堅(jiān)持整體性原則理解馬克思的正義思想，要求我們必須把正義置于馬克思一生的革命目標(biāo)和社會(huì)理想當(dāng)中去理解。

從《宣言》中可以看出，馬克思在批判資本主義的語境中，正義呈現(xiàn)出從“個(gè)人所有權(quán)”經(jīng)“分配正義”到“人的自我實(shí)現(xiàn)”的遞進(jìn)的立體結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，資產(chǎn)階級(jí)正義觀的核心功能就是使財(cái)富的巨大不平等合乎資本主義法權(quán)。對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理性考量是馬克思批判資本主義的緣由。資本主義之所以被馬克思推上歷史唯物主義的被告席并判之以死刑，其根本緣由在于，資本主義私有制使人性在金錢關(guān)系中扭曲了。馬克思發(fā)起正義批判的目的在于消滅資本主義私有制。只有廢除資本主義法權(quán)關(guān)系，消滅資本主義制度，真正自由和平等才有實(shí)現(xiàn)的可能。具體來講，正義不應(yīng)當(dāng)只停留在政治和法律層面，更多地需要在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)層面落實(shí)。正義不應(yīng)當(dāng)由資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)享，而應(yīng)當(dāng)由廣大人民共享。正義的階級(jí)性決定了不同的階級(jí)有不同的正義要求，資產(chǎn)階級(jí)的正義原則不可能與無產(chǎn)階級(jí)的正義原則達(dá)成和解，只有建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，正義才會(huì)成為社會(huì)絕大多數(shù)人共享的權(quán)利。

馬克思在《宣言》中指出，受制于私有制，資本主義社會(huì)是實(shí)質(zhì)上最不正義的社會(huì)，唯有進(jìn)行社會(huì)革命，建立自由人的聯(lián)合體，才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的必由之路?？梢哉f，構(gòu)建自由人的聯(lián)合體與人的自我實(shí)現(xiàn)是未來理想社會(huì)特征的不同表達(dá)，二者在本質(zhì)上是一致的。資本主義私有制使勞動(dòng)人民處于極度貧困的遭遇中，使勞動(dòng)人民過著卑微的非人生活。自由人的聯(lián)合體是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的根本否定，它使人成為自己的主人，也成為自然界的主人，使人可以主宰自己的命運(yùn)。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是自由人的聯(lián)合體的歷史主體和建構(gòu)主體。無論是反對(duì)資本主義的斗爭還是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)始終是主導(dǎo)力量。在長期的斗爭實(shí)踐中，無產(chǎn)階級(jí)需要“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本”[11](p421)，與私有制徹底決裂，在取得自己的統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)，逐步向社會(huì)公正制度轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”式的正義社會(huì)，必須從源頭上改變落后的物質(zhì)生產(chǎn)條件，消滅私有制，不斷提升人的自身素質(zhì)。消滅私有制必須從根本上消滅一切剝削階級(jí)。從《宣言》的語境來看，剝削階級(jí)為了自己的私利，以極其殘酷的手段使勞動(dòng)者遭受身心的摧殘，使勞動(dòng)發(fā)生異化，造成人人不平等、社會(huì)不公正。無產(chǎn)階級(jí)的使命就是消滅一切階級(jí)，改變階級(jí)社會(huì)，在人類解放中解放自己。無產(chǎn)階級(jí)是代表社會(huì)公正的主導(dǎo)力量，在實(shí)現(xiàn)正義的過程中，無產(chǎn)階級(jí)失去的只是鎖鏈，獲得的是整個(gè)世界[11](p435)。