□ 覃江華

（1.華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢 430070；2.浙江大學(xué) 外國(guó)語言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058）

謝無量是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要代表人物，他統(tǒng)攝文史哲、貫穿儒釋道、會(huì)通中西馬，對(duì)古今中外大家學(xué)說均有涉獵，學(xué)術(shù)思想遺產(chǎn)異常豐富。長(zhǎng)期以來，學(xué)界主要關(guān)注他在學(xué)術(shù)史書寫和書法藝術(shù)方面的成就，對(duì)其致思傾向與運(yùn)思特征的深入分析則十分少見[1]。其后果是，這位曾經(jīng)在民國(guó)學(xué)術(shù)界紅極一時(shí)的學(xué)者在建國(guó)后幾乎被堙沒無聞，形成一種獨(dú)特的“謝無量現(xiàn)象”。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有多種，其中之一便是謝無量學(xué)術(shù)思想的折中主義（eclecticism）傾向。折中主義融會(huì)貫通、擇善而取，不同于逃避矛盾、簡(jiǎn)單拼湊的混合主義。然而，折中主義在中西學(xué)術(shù)史上的命運(yùn)卻十分坎坷。折中這個(gè)詞的語義色彩也經(jīng)歷了一個(gè)由褒到貶，再被重新認(rèn)識(shí)和定義的演化過程。謝無量學(xué)術(shù)思想具有典型的折中主義特征，由其撰寫的國(guó)人首部《中國(guó)哲學(xué)史》所持的“求其會(huì)通，故并存異學(xué)”立場(chǎng)就是明證。要系統(tǒng)梳理謝無量哲學(xué)、倫理思想的折中性，評(píng)價(jià)其在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的歷史貢獻(xiàn)，首先需要對(duì)折中主義在中西哲學(xué)史上的演變作一番簡(jiǎn)要梳理。

一、折中主義在東西方的演變與命運(yùn)

折中主義曾經(jīng)盛極一時(shí)，而如今頗顯落寞，這與其自身的學(xué)術(shù)旨趣與問學(xué)方法有關(guān)系，也與學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯密不可分。因此，對(duì)折中主義的認(rèn)識(shí)需要采用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，予以公正客觀地對(duì)待。對(duì)折中主義發(fā)展歷史的梳理，有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)謝無量學(xué)術(shù)思想的特征、貢獻(xiàn)與局限。

（一）折中主義在西方的演變

西方語言中的折中一詞源自希臘語詞根“eklegein”或“eklegesthai”，本義是選擇或挑選。其同源名詞或形容詞形式是“eklektikos”，意思是折中的、折中主義的。因此，折中的最初意思是擇善而取。作為一個(gè)哲學(xué)概念，折中主義常被用來指代那些既認(rèn)同某一哲學(xué)體系的基本理論和方法，同時(shí)也接受其它哲學(xué)體系的某些理論和方法的哲學(xué)家及其觀點(diǎn)。按照《大英百科全書》的介紹，折中主義不同于試圖調(diào)解或結(jié)合不同哲學(xué)體系的混合主義。在抽象思考領(lǐng)域，折中主義常常飽受批評(píng)。批評(píng)者認(rèn)為，任意并置不同理論學(xué)說的有機(jī)組成部分，會(huì)導(dǎo)致根本上的不連貫性。然而在實(shí)踐領(lǐng)域，折中精神是值得稱贊的[2]。因此，在那些理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，或既是理論科學(xué)又是實(shí)踐科學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域中，在理論上看似乏善可陳的理論體系，或許在實(shí)踐層面卻顯得至關(guān)重要。

一般認(rèn)為，希臘晚期哲學(xué)體現(xiàn)出較多折中主義特征。例如，安提阿古（Antiochus）整合了斯多葛學(xué)派、懷疑論派思想；巴內(nèi)修斯（Panaetius）綜合了柏拉圖主義和斯多葛主義。他們被認(rèn)為是古希臘折中派的代表。到了古羅馬時(shí)期，那些沒有建立起自己獨(dú)立哲學(xué)體系，但是吸收了斯多葛學(xué)派、懷疑論派和逍遙學(xué)派思想的哲學(xué)家，如西塞羅（Cicero）等，也被視為是折中主義派。到了18世紀(jì)，折中主義作為一種哲學(xué)致思方法受到重視。在其多卷本《哲學(xué)史》中，著名哲學(xué)史學(xué)家雅各·布魯克（Jakob Brucker）指出，長(zhǎng)期以來，折中主義是那些最睿智的學(xué)者所同意，也是最有能力的哲學(xué)家所實(shí)踐的一種哲學(xué)化方法[3](p18)。布魯諾、培根、坎帕內(nèi)拉、霍布斯、笛卡爾、萊布尼茨、托馬修斯等都為這種普遍折中主義哲學(xué)做出了貢獻(xiàn)。受布魯克影響，狄德羅（Diderot）宣稱:“折中主義哲學(xué)家把偏見、傳統(tǒng)、古訓(xùn)、普遍認(rèn)同、權(quán)威，或者說一切控制民眾心靈的東西，都踩在腳下。他敢于自己獨(dú)立思考，回到最清晰的一般原則之上，檢驗(yàn)它們、討論它們。除了經(jīng)過自身經(jīng)驗(yàn)和理性獲得的證據(jù)之外，什么都不予承認(rèn)。他不帶崇敬或偏見地分析各種哲學(xué)，并從中創(chuàng)造出一種獨(dú)特的、屬于自己的哲學(xué)?！盵3](p19)在狄德羅看來，折中主義者是哲學(xué)家中的王者，是僅有的保持在自然狀態(tài)（所有東西屬于所有人）下的哲學(xué)家。

然而，自18世紀(jì)末開始，一直到19世紀(jì)結(jié)束，折中主義的命運(yùn)卻急轉(zhuǎn)直下。這與德國(guó)古典哲學(xué)的影響不無關(guān)系。其中愛德華·策勒（Eduard Zeller）的觀點(diǎn)頗具代表性。策勒認(rèn)為，折中主義的產(chǎn)生主要有兩大原因。一是由于希臘晚期哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。在后亞里士多德時(shí)代激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴過程中，斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、懷疑學(xué)派的繼承者們不再固守本派思想的獨(dú)特性和純潔性。他們開始承認(rèn)對(duì)立思想中的共通性，甚至通過相互借用來混合這些對(duì)立的思想。二是由于希臘哲學(xué)在羅馬傳播接受的結(jié)果。折中主義是希臘精神與羅馬性格融合的產(chǎn)物[4](p1-5)。但總體而言，策勒對(duì)折中主義持排斥態(tài)度，認(rèn)為它是“無批判的哲學(xué)”。受其影響，后來學(xué)者傾向于將折中主義視為“科學(xué)觀的死亡”或“科學(xué)的衰亡”，并給其貼上了諸如“放棄本學(xué)派特質(zhì)”“趨同”“無原則的混合”“追求公認(rèn)”的標(biāo)簽。折中主義因此“失去了積極的批判性的涵義，逐漸成了壞哲學(xué)的代名詞，而不再是一種理想的哲學(xué)方法”[5](p11)。

唯一的例外是法國(guó)。在19世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)界，折中主義雖然受到不少批評(píng)，但是著名哲學(xué)家、教育家維克多·庫(kù)贊（Victor Cousin）卻予以大力弘揚(yáng)，他公開宣稱自己的哲學(xué)是折中主義哲學(xué)。庫(kù)贊試圖調(diào)和德國(guó)主觀唯心主義、法國(guó)理性主義與蘇格蘭形而上學(xué)思想。在他看來，折中主義預(yù)示了未來，也是未來的先驅(qū)。“在哲學(xué)的發(fā)展次序中，折中主義居于一個(gè)緩沖的位置；緩沖雖然在危機(jī)時(shí)期無能為力，但是在此后卻十分必要?！盵6](p440)折中主義胸懷寬廣，可以兼收并蓄已經(jīng)發(fā)展成熟的不同哲學(xué)體系。不僅如此，折中主義還應(yīng)該成為新哲學(xué)史的理論基石。庫(kù)贊指出，“折中主義可以從哲學(xué)本身轉(zhuǎn)換到哲學(xué)史之上；就像更新哲學(xué)體系一樣更新哲學(xué)史”[6](p422)。質(zhì)言之，折中主義可以成為重寫哲學(xué)史的理論基礎(chǔ)。庫(kù)贊的這些思想，對(duì)我們考察清末民初的學(xué)術(shù)史書寫是非常有幫助的。

自20世紀(jì)下半葉開始，西方學(xué)界開始重新認(rèn)識(shí)折中主義的價(jià)值。這種重新認(rèn)識(shí)在哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、心理學(xué)、建筑史、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)展開。例如，克莉絲汀·柏樂思-瑞切特（Christine Bo?lus-Reichert）認(rèn)為，關(guān)于折中主義主要有兩種不同的理解。其一是對(duì)彼此沖突觀念或迥異歷史風(fēng)格不加反思的接受；其二則是一種批評(píng)性鑒賞模式（a mode of critical engagement）。這一模式最終將引發(fā)對(duì)創(chuàng)造與批評(píng)之對(duì)比的再思考，以及對(duì)原創(chuàng)性這一觀點(diǎn)本身的反思[7]。這一模式雖然用于分析文學(xué)思潮，但是對(duì)于哲學(xué)和倫理學(xué)研究亦有參考價(jià)值。在政治學(xué)領(lǐng)域，西方出現(xiàn)了分析折中主義（an?alytical eclecticism）的提法[8]，主張以問題研究為導(dǎo)向，跨越不同研究范式的藩籬，采用“對(duì)比理論”的方法，從不同思想體系中吸收合理成分，用以解釋國(guó)際關(guān)系中的各種復(fù)雜現(xiàn)象[9]。筆者認(rèn)為，上述批評(píng)性、對(duì)比性、分析性折中主義方法對(duì)哲學(xué)和哲學(xué)史研究具有積極意義，同時(shí)也為解讀謝無量的哲學(xué)致思方式提供了一種很好的理論工具。

（二）折中主義在中國(guó)的命運(yùn)

在中國(guó)，折中主義也經(jīng)歷了一個(gè)由褒到貶，再到被重新認(rèn)識(shí)，褒貶兼具的轉(zhuǎn)變。在古漢語中，衷也訓(xùn)為中，折衷也就是折中、持中的意思。古人以衷為善。所謂衷就是不輕不重，所以有“決獄折中”之說。因此，折中常常被理解為無過無不及的中庸之道。此外，折中也有兼收并蓄以取其正的含義。人們常用折中（折衷）諸學(xué)來表示對(duì)集大成者思想成就的肯定。如司馬遷在《史記》中說“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”(《史記·孔子世家》)。在《論語集注》中，朱熹在解釋孔子“述而不作”的時(shí)候說，“夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣”(《論語集注·述而第七》)。事實(shí)上，這種褒義用法一直持續(xù)到清末和民國(guó)時(shí)期。如梁?jiǎn)⒊凇墩摵蠎?yīng)辦之事》稱：“更折衷于古經(jīng)古子之精華，略覽夫格致各學(xué)之流別?！盵10](p42)這里的折中就明顯是一種褒義。

新中國(guó)成立以后，由于受到唯物主義、唯心主義兩個(gè)對(duì)子的影響，折中主義受到越來越多、越來越嚴(yán)厲的批判。1955年，趙儷生在一篇評(píng)論文章中指出，折中主義方法不引發(fā)矛盾、不解決矛盾，只停留在事物的表面。雖然也可能使用一些材料，但是沒有經(jīng)過苦心鉆研[11](p35)。1962年，汪永祥從哲學(xué)研究的黨派性角度對(duì)折中主義進(jìn)行了無情的批判。他認(rèn)為，哲學(xué)發(fā)展史上始終存在著唯物主義與唯心主義兩大派別的斗爭(zhēng)。折中主義既有唯物主義因素又有唯心主義因素，試圖但卻沒能超越這兩個(gè)基本派別之外[12](p17)。

“文革”期間，學(xué)界針對(duì)折中主義的批判變得更加猛烈。折中主義完全被視為一種唯心主義的形而上學(xué)。例如，伍言峰指出，“折衷主義者主觀任意地把事物或現(xiàn)象的一切聯(lián)系和關(guān)系平列起來，等量齊觀。他們?cè)谡f明事物或現(xiàn)象時(shí)，總是企圖把它們所有的個(gè)別特征和個(gè)別因素羅列起來，‘東抽一點(diǎn)，西抽一點(diǎn)’；‘又是這個(gè)，又是那個(gè)’；‘一方面，另一方面’。他們的這種做法表面上好象很全面，實(shí)際上卻模糊了事物的本來面貌，使人只見樹木不見森林，把握不住矛盾的總體，抓不住事物的本質(zhì)”[13](p67)?！拔母铩焙笃冢槍?duì)折中主義的批評(píng)更加上綱上線。例如，受列寧有關(guān)折中主義與辯證法思想的影響，高路在《折衷主義必須批判》一文中指出，折中主義是修正主義者的詭辯術(shù)。它有兩大特點(diǎn)：一是用形而上學(xué)的均衡論代替辯證法的重點(diǎn)論；二是用階級(jí)調(diào)和論代替馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說[14](p67)。

由此可知，在新中國(guó)成立后的一段時(shí)間，尤其是在文化大革命期間，國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)折中主義的探討完全受到政治和意識(shí)形態(tài)的綁架，喪失了學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性和公允性。折中一詞及折中主義在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的命運(yùn)，也因此經(jīng)歷了一次大逆轉(zhuǎn)。在歷史上，折中一詞以褒義為主，主要是指一種無過無不及的適中，或者是兼收并蓄以取其正。因此，折中可以作為一種判斷的準(zhǔn)則。然而，新中國(guó)成立以后，受意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的影響，折中主義被認(rèn)為是與唯物主義相背離的唯心主義形而上學(xué)，是一種需要被打倒的修正主義詭辯論。傳統(tǒng)的“中庸”思想也因此受到波及，被認(rèn)為是庸俗的調(diào)和主義和折中主義[15](p51)。對(duì)折中主義的批判在1976年達(dá)到空前高潮，當(dāng)年全國(guó)有多種言辭激烈的反折中主義著作出版①這些著作包括：北京化工設(shè)備廠哲學(xué)研究組編《批判折中主義》，北京：北京人民出版社，1976年出版；黎明機(jī)械廠工人哲學(xué)研究組編：《批判折中主義》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1976年出版；上鋼三廠七·二一工人大學(xué)哲學(xué)史班，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系七五級(jí)馬列研究班編：《列寧對(duì)折中主義的批判》，上海：上海人民出版社，1976年出版；遼寧人民出版社編：《折中主義就是修正主義》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1976年出版；山東人民出版社編：《折中主義就是修正主義》，濟(jì)南：山東人民出版社，1976年出版。。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)思想界開始撥亂反正。與此同時(shí)，受外來學(xué)術(shù)思潮的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中的“折中主義”進(jìn)行價(jià)值重估[16]。也有學(xué)者探討折中法在外語教育中的運(yùn)用，肯定其易變性與可接受性的積極意義[17]。在藝術(shù)學(xué)界，亦有不少人開始肯定折中主義繪畫和折中主義建筑美學(xué)的價(jià)值。隨著思想解放的逐漸深入，上述這些領(lǐng)域的探討逐漸帶動(dòng)整個(gè)學(xué)界對(duì)折中主義的重新認(rèn)識(shí)。目前，雖然還有人堅(jiān)持認(rèn)為折中主義就是機(jī)械的湊合，但越來越多的學(xué)者已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到折中主義的兩重性問題：其一，折中主義是一種經(jīng)常使用的哲學(xué)化或哲學(xué)致思的方法，這一方法具有一定的普遍性，并不專屬于折中主義學(xué)派；其二，因?yàn)槠涔逃刑攸c(diǎn)，折中主義的興起或復(fù)興具有某種階段性和暫時(shí)性，往往處于庫(kù)贊所說的哲學(xué)變遷序列上的緩沖位置，出現(xiàn)在危機(jī)爆發(fā)之后。

筆者認(rèn)為，對(duì)折中主義兩重性的認(rèn)識(shí)非常重要。正是因?yàn)槠淦毡樾?、階段性和暫時(shí)性，所以在人類思想發(fā)展史上，折中主義一般處于學(xué)術(shù)場(chǎng)域的邊緣，但是，在某些特定的歷史階段，如不同文明、文化相互接觸的早期，或是某些思想體系由盛而衰的危機(jī)或轉(zhuǎn)折期，或是某門新興、分支學(xué)科的誕生期，折中主義會(huì)逐漸從邊緣走向中心，發(fā)揮其兼容并包、取長(zhǎng)補(bǔ)短、綜合創(chuàng)新的功能。隨著文化融合的不斷深入，新興理論體系逐漸發(fā)展成熟，折中主義又將不可避免地從中心回到邊緣。對(duì)折中主義的上述認(rèn)識(shí)，有助于厘清謝無量倫理思想的歷史貢獻(xiàn)和時(shí)代價(jià)值。

二、謝無量思想的折中主義立場(chǎng)

清末民初的社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變和特殊的學(xué)術(shù)語境，加上謝無量獨(dú)特的個(gè)人學(xué)術(shù)背景和中西古今文化觀，使其學(xué)術(shù)思想帶有明顯的折中主義特征。謝無量折中主義思想的形成，既有西學(xué)東漸的刺激，也有近代浙東學(xué)術(shù)精神的影響。通觀其學(xué)術(shù)著作，謝無量的折中主義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，謝無量對(duì)儒家內(nèi)部各個(gè)學(xué)派的思想持調(diào)和折中態(tài)度。他對(duì)宋儒的“道統(tǒng)論”有些不滿，認(rèn)為是導(dǎo)致門戶之爭(zhēng)漸盛、“抑揚(yáng)進(jìn)退，恒各殊科”的原因。謝無量提倡兼收并取、調(diào)和折中。例如，在分析朱子與陽(yáng)明學(xué)派的異同之時(shí)，他指出，朱子求理于外，陽(yáng)明求理于內(nèi)，雖然理路不同，但“各含一部之真理，可以并行而莫能偏廢者也”[18](p235)。陽(yáng)明之所以提倡知行合一和心即理之說，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)朱子學(xué)如日中天，陽(yáng)明擔(dān)心汲汲求理于心外會(huì)導(dǎo)致世人陷入支離的弊端。其思想雖然與朱子有異，但實(shí)際上是為了矯正一時(shí)之弊，而并非故意挑起門戶之爭(zhēng)[18](p235)。這也就是說，朱子、陽(yáng)明之倫理學(xué)說雖然各自有所偏重，但各有其具體的歷史語境。倫理學(xué)說需要順應(yīng)不同外境和時(shí)勢(shì)的新要求。謝無量對(duì)朱陸學(xué)派的調(diào)和及其對(duì)折中主義方法的運(yùn)用由此可見一斑。

其二，謝無量對(duì)儒釋道法墨名雜等諸家哲學(xué)、倫理思想持折中態(tài)度。在《中國(guó)哲學(xué)史》中，有“蜀之顏?zhàn)印敝Q的謝無量，做到了兼綜百家、融會(huì)貫通。他不僅對(duì)道、墨、名、法、雜家的思想都進(jìn)行了介紹，而且對(duì)淵源于印度的佛教哲學(xué)也十分重視。相比而言，在張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》中，佛教哲學(xué)則遭到冷落，因?yàn)榉鸾屉m然是“中國(guó)人的哲學(xué)”，但是卻不是“中國(guó)系的哲學(xué)”[19](p373)。謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》不僅重視佛教哲學(xué)思想，而且還專門論及史上三教調(diào)和之說。其倫理思想對(duì)佛教倫理中與世俗倫理相通的部分也多有吸納。由此可見謝無量折中諸學(xué)、觀其會(huì)通的治學(xué)特點(diǎn)。

其三，謝無量對(duì)中西古今哲學(xué)、倫理思想持調(diào)和折中態(tài)度。謝無量有著明顯的“信古”傾向，提倡“法古”。然而，謝無量并非頑固不化的極端保守主義者，他積極吸收借鑒西方現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)思想，為中國(guó)倫理學(xué)建構(gòu)和國(guó)民道德重構(gòu)提供理論資源。謝無量對(duì)中西倫理思想的折中，主要通過其學(xué)術(shù)大同思想體現(xiàn)出來。他贊同莊子道通為一的思想，也推崇陸九淵和王韜的東海西海、心同理同之說，其《中國(guó)哲學(xué)史》將儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、義學(xué)等同于哲學(xué)，寫法雖然傳統(tǒng)色彩濃厚，但把哲學(xué)劃分為形而上學(xué)、知識(shí)論和倫理學(xué)三大部分，卻又是典型的西方模式[19](p369)。其學(xué)術(shù)思想融會(huì)中西的特征由此凸顯。謝無量指出，“夫夷夏殊軌，瀛陸異教，其究固且終趨于大同”[20](p123)。他對(duì)待中外文化的態(tài)度不是肯定一切，或者否定一切，而是相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。在他看來，“天下之美，固吾所當(dāng)取，而吾之所美，亦當(dāng)與天下共之”[20](p123)。這是一種典型的文化折中主義。

謝無量的折中主義學(xué)術(shù)思想與同屬于保守主義陣營(yíng)的東方文化派、學(xué)衡派的學(xué)術(shù)思想有諸多相似之處。東方文化派認(rèn)為，東西文明一靜一動(dòng)，各有利弊和樂苦，因此應(yīng)該提倡中西會(huì)通、文明對(duì)話。其代表性人物杜亞泉持有一種道德本位的文化觀，認(rèn)為要調(diào)和折中東西方文明。“以科學(xué)的手段，實(shí)現(xiàn)吾人經(jīng)濟(jì)的目的；以力行的精神，實(shí)現(xiàn)吾人理性的道德?！盵21](p350)學(xué)衡派學(xué)者致力于“昌明國(guó)粹，融化新知”。受白璧德（Irving Babbitt）新人文主義的影響，學(xué)衡派認(rèn)為，雖然中西文化表面上存在一些差別，但在本質(zhì)上是相通的，因?yàn)樘炖?、人情和物象的根本?guī)律是一致的[22]。文化形式雖然多種多樣，但對(duì)真善美的追求都是一樣的。每一個(gè)時(shí)代的文化，都應(yīng)該由古今中外一切真善美的文化因素融會(huì)貫通而成。因此，“宜博采東西，并覽古今，然后折衷而歸一之”[23]。謝無量的折中主義學(xué)術(shù)思想與此基本一致，但提出時(shí)間更早。

保守并不意味著落后，折中并非意味著拼湊。在特定的歷史環(huán)境下，保守主義和折中主義倫理學(xué)甚至是一種十分超前、有重大現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)思想。謝無量的保守主義與復(fù)古派有著根本區(qū)別，與新文化派表面看去立場(chǎng)相反，實(shí)則擁有一致的終極目標(biāo)。在“科玄論戰(zhàn)”之后，新文化派旗手胡適反思說，“我是主張全盤西化的。但我同時(shí)指出，文化有一種‘惰性’，全盤西化的結(jié)果自然會(huì)有一種折衷的傾向?！f文化的‘惰性’自然會(huì)使他成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)本位新文化?！覀儾环疗疵邩O端，文化的惰性自然會(huì)把我們拖向調(diào)和折衷上去的”[24]。也就是說，胡適的自由主義全盤西化思想與謝無量的保守主義、折中主義思想雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但卻殊途同歸。他們的最終目標(biāo)都是一樣的，即建立中國(guó)本位的新道德、新文化。

因此，有學(xué)者指出，“中國(guó)倫理啟蒙各派思想家長(zhǎng)期爭(zhēng)論的結(jié)果，是推動(dòng)了中西文化向融合、互補(bǔ)、折中、調(diào)和的方向演進(jìn)，綜合為具有本民族特色的新文化”[25](p325)。這一觀點(diǎn)有其道理。在近現(xiàn)代的倫理啟蒙過程中，雖然各派學(xué)者提出了諸如中體西用、西體中用、中西互補(bǔ)、中西調(diào)和、全盤西化、中國(guó)本位等各種不同的競(jìng)爭(zhēng)性觀點(diǎn)，“但中國(guó)的現(xiàn)實(shí)理想生活卻正是沿著折衷的道路在走著，具體表現(xiàn)為不中不西，半中半西，亦中亦西，甚至是倒中不西。這說明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開，也擺不脫的”[26](p39)。由此可見，謝無量的折中主義學(xué)術(shù)思想試圖走出中西古今之爭(zhēng)[27]，有其前瞻性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，其時(shí)代價(jià)值值得進(jìn)一步挖掘。

筆者認(rèn)為，謝無量的折中主義思想除了具有上述現(xiàn)實(shí)（時(shí)代）價(jià)值之外，還有其它重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。其折中是在對(duì)中西古今哲學(xué)、倫理思想進(jìn)行深入對(duì)比分析基礎(chǔ)上的折中。其哲學(xué)、倫理學(xué)研究的方法，是基于中西對(duì)比分析的折中主義方法。在不同文化接觸的早期，包括當(dāng)前跨學(xué)科研究時(shí)代，這種基于對(duì)比分析的折中主義方法可以發(fā)揮其獨(dú)特作用。它不僅是創(chuàng)立新的哲學(xué)、倫理學(xué)體系的重要理論工具，而且是新哲學(xué)史書寫和新倫理學(xué)史書寫的理論基礎(chǔ)。

在西方，這種基于對(duì)比分析的折中主義被稱為分析折中主義。按照希爾和卡贊斯坦的定義，分析折中主義是“試圖辨析、轉(zhuǎn)化并有選擇地使用不同理論和敘事中的概念、邏輯、機(jī)制、解釋等要素的研究方式；這些理論源自不同范式，但討論的均與既有學(xué)術(shù)意義又有實(shí)際意義的實(shí)質(zhì)性問題相關(guān)的內(nèi)容”[28](p9)。這里有幾點(diǎn)值得注意。一是分析折中主義不同于沒有自身觀點(diǎn)、原則，純粹是機(jī)械湊合的混合主義。分析折中主義是建立在辨析、轉(zhuǎn)化、選擇，尤其是對(duì)比分析基礎(chǔ)之上的，而對(duì)比分析的一大特點(diǎn)是傾向于同中求異。也就是說，分析折中主義并不會(huì)以抹殺差異和個(gè)性為代價(jià)。二是分析折中主義理論特別關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。在現(xiàn)實(shí)中，折中精神是值得稱贊的[2]。謝無量的中國(guó)哲學(xué)史書寫和中國(guó)倫理學(xué)理論建構(gòu)對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)概念、邏輯、機(jī)制和解釋的借鑒，既有其學(xué)術(shù)意義，也有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是符合分析折中主義精神的。然而，如果要將謝無量學(xué)術(shù)思想的特征界定為分析折中主義，還需要對(duì)分析折中主義的主要原理和標(biāo)志性特征進(jìn)行一番梳理，并考察謝無量的學(xué)術(shù)思想與這些原理和特征的契合程度。

赫希曼、希爾和卡贊斯坦等學(xué)者認(rèn)為，“依照范式進(jìn)行研究確實(shí)能夠產(chǎn)生深刻的洞見，但是，如果不能以相互補(bǔ)充的方式對(duì)多種范式引發(fā)的洞見加以比較和融合，這些范式反而有可能成為‘理解障礙’”[28](p1)。因此，他們提倡一種基于不同研究范式優(yōu)長(zhǎng)，但又超越不同研究范式局限的，以問題為導(dǎo)向的，具有明顯實(shí)踐意義的研究方法，即分析折中主義的研究方法。分析折中主義不僅是要指出范式主導(dǎo)性研究的不足，而且要克服這種不足。希爾和卡贊斯坦指出，學(xué)者們應(yīng)該放棄某種理論傳統(tǒng)在提出問題和解決問題方面具有先天優(yōu)越性這一思維定勢(shì)，他們需要厘清不同研究范式所確立的諸多概念、觀點(diǎn)和因果機(jī)制之間的聯(lián)系，并超越不同研究范式的局限?！啊椒妒健⒉灰馕吨饤壔蚴菬o視以范式為導(dǎo)向的研究成果?！椒妒健馕吨剿魉坪醪荒芡s的各類范式類理論要素之間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系，揭示它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，目的是提出對(duì)政策辯論和實(shí)際問題有用的新穎見解。這就要求我們用一種新的思維方式思考假定、概念、理論、研究設(shè)計(jì)以及實(shí)際問題之間的關(guān)系。我們將這種方法稱為‘分析折中主義’”[28](p2)。

簡(jiǎn)言之，分析折中主義試圖建立一個(gè)可以融會(huì)貫通不同研究范式的共同基礎(chǔ)，然后將不同理論觀點(diǎn)有機(jī)整合起來。需要指出的是，理論整合并不是分析折中主義的唯一和最終目的。因?yàn)樗€有明確的問題意識(shí)和實(shí)踐指向。在分析折中主義者看來，學(xué)術(shù)研究需要與實(shí)踐者、決策者所面臨的、亟需解決的實(shí)際問題結(jié)合起來。如果我們以此為基礎(chǔ)來考察謝無量的學(xué)行事跡，不難發(fā)現(xiàn)他的倫理學(xué)理論建構(gòu)和現(xiàn)代國(guó)民道德重構(gòu)，都具有明確的問題意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，旨在解決清末民初倫理革命和道德風(fēng)尚建設(shè)所面臨的實(shí)際問題，是入世主義和實(shí)用主義精神的體現(xiàn)。

分析折中主義不是不同理論的機(jī)械拼裝，而是一種十分靈活的研究方式，這種研究以問題為導(dǎo)向，根據(jù)當(dāng)下針對(duì)某些具體問題的討論進(jìn)行整合[28](p15-16)。謝無量對(duì)傳統(tǒng)思想之時(shí)代價(jià)值的論證，正是通過將其與民主、法治、公德私德之辨等當(dāng)時(shí)學(xué)界所熱議的話題結(jié)合起來進(jìn)行的。此外，“分析折中主義可以用于多個(gè)層面，從對(duì)一個(gè)范式之中不同理論流派的討論，到對(duì)跨越諸如生物學(xué)和社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的理論進(jìn)行更為整體性的研究，都是如此”[28](p17)。謝無量對(duì)儒家倫理學(xué)內(nèi)部孟子與荀子、朱子與陽(yáng)明倫理思想的異同比較，以及他對(duì)西方心理學(xué)、生物學(xué)理論的吸收與借鑒，都可以被視作分析折中主義這種跨學(xué)科理論整合的具體體現(xiàn)。

此外，對(duì)謝無量而言，折中主義是哲學(xué)史書寫的最初和最佳體例。如前所述，庫(kù)贊認(rèn)為折中主義理應(yīng)成為新哲學(xué)史的理論基石。謝無量也持有類似觀點(diǎn)。他在梳理中國(guó)哲學(xué)史書寫的歷史淵源時(shí)指出，“溯厥前例，遠(yuǎn)自孔門，如《論語·堯曰》章述堯舜禹執(zhí)中之傳，而《系辭》載伏羲至堯舜之取于易道者，宜是哲學(xué)史之濫觴也”[29](p4)。質(zhì)言之，《論語·堯曰篇》和《系辭》其實(shí)就是我國(guó)哲學(xué)史的古典形態(tài)[30](p58)。他還指出，“若夫莊子之《天下》篇，荀卿之《非十二子》；司馬談之《論六家》，淮南之《要略》，劉向之《別錄》，班固之《藝文志》，雖辭有詳略，而誼貴通方，皆折群言以居要，綜百氏以辨類。于是又有列史之《儒林傳》，創(chuàng)自馬遷，而后世承之”[29](p4)。也就是說，這些早期哲學(xué)史著作采用的都是折中主義方法，即“通方”?！巴ǚ健本褪峭〞缘佬g(shù)，不限于一經(jīng)一論的研究方法。“通方”的標(biāo)志性特征是折群言、綜百氏。“通方”就是折衷諸學(xué)。然而，自宋代以降，哲學(xué)史著作學(xué)派意識(shí)增強(qiáng)，門戶之爭(zhēng)亦漸盛，于是有漢學(xué)宋學(xué)之分。即便是在宋學(xué)內(nèi)部，也有朱陸之異同，永嘉永康之雜學(xué)。而且到了明代以后，又有朱學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)，交相非而未有已。在漢學(xué)宋學(xué)之外，還有釋老之說，道不同不相為謀?！皵⑹鲈戳髦畷嘁暢鲇诤闻芍畬W(xué)者，其抑揚(yáng)退，恒各殊科，是以學(xué)者欲通觀古今學(xué)術(shù)之變遷，實(shí)難得一適當(dāng)之書也。”[29](p5)正是有感于這種各種不同理論范式分裂、紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀，謝無量提出以“求其會(huì)通，故并存異學(xué)”的折中主義來作為新哲學(xué)史的指導(dǎo)思想。

三、結(jié)論

綜上所述，謝無量學(xué)術(shù)思想在整體上與分析折中主義十分契合，其哲學(xué)史研究采用的是一種分析折中主義的方法。需要指出的是，分析折中主義的方法不能與多元主義方法混為一談?！胺治稣壑兄髁x的重點(diǎn)在于理論建構(gòu)，我們通過這種理論建構(gòu)能夠把握重大社會(huì)問題的復(fù)雜性特征。分析折中主義的合成邏輯不是依賴于多種研究方法的疊加，而是發(fā)現(xiàn)原本在不同研究傳統(tǒng)中單獨(dú)分析的機(jī)制和邏輯之間存在的多重關(guān)聯(lián)?！盵28](p16)雖然如此，分析折中主義“既不會(huì)構(gòu)建普適性理論，也不會(huì)編織特殊性敘事”[28](p19)，尤其是不試圖建立一種優(yōu)于其他研究范式的理論模式，因?yàn)檫@是違背折中主義的根本宗旨的。謝無量雖然學(xué)術(shù)視野開闊，學(xué)術(shù)敏感性高，思想洞察力強(qiáng)，但是并未建立自己獨(dú)特的哲學(xué)理論體系。他雖然提出了以“二部八論”和“三位一體”為特征的兩套倫理學(xué)體系構(gòu)想，但是都還不夠完善。其內(nèi)因或許正是他所采取的分析折中主義立場(chǎng)。分析折中主義雖然重視理論建構(gòu)，但是并不試圖建立一種凌駕性的普適性理論，這就構(gòu)成一個(gè)悖論。這一悖論或許有助于我們破解近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上獨(dú)特的“謝無量現(xiàn)象”。