蔡禹龍

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475000；河北科技師范學(xué)院 思政部，河北 秦皇島 066004)*

深度挖掘城市的傳統(tǒng)文化有助于提升城市的文化品位，這一挖掘過程不僅是對(duì)文化要素的追憶，更是變遷語境下的文化解讀與整合。解讀與整合的基本視角概屬時(shí)空與空間，兩者的雙維演變呈現(xiàn)出交織、滲透之狀態(tài)，“人們關(guān)于空間和時(shí)間的觀念在不同地區(qū)、不同時(shí)代，有著不同的理解，對(duì)這個(gè)問題的考察，可以幫助理解人們?nèi)粘Ｉ畹幕灸Ｊ揭约吧鐣?huì)和時(shí)代變遷的軌跡”。[1]空間被賦予人類意義的過程，是場所(地方)人化的過程，它產(chǎn)生于我們對(duì)“文化”和“文本”的解釋之中。[2]474城市作為一種物理空間，是居民活動(dòng)的場域承載，見證著坊巷、街道、店鋪等有形建筑的變遷過程；城市作為一種社會(huì)空間，也見證著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷過程?！俺鞘屑仁侨祟惤鉀Q共同生活問題的一種物質(zhì)手段；同時(shí)，城市又是記述人類這種共同生活方式和這種有利環(huán)境條件下所產(chǎn)生的一致性的一種象征符號(hào)?！盵3]幾乎每座城市在形成、建設(shè)和發(fā)展的過程中，都留下了特定的文化印記與象征符號(hào)，它們代表了一座城市的氣質(zhì)、風(fēng)骨和靈魂。文化印記鐫刻于城市的街區(qū)空間之內(nèi)，坊、巷、街、里、弄所構(gòu)成的實(shí)物空間成為居民文化活動(dòng)的場域承載，也是一種記憶主體。

杭州作為江南歷史名城，人們對(duì)它的稱頌，不僅僅因?yàn)榫秘?fù)盛名的西湖和許仙、白娘子的傳說。這座城市的文化內(nèi)涵已鐫刻于空間存在的記憶之中。文化系統(tǒng)與空間系統(tǒng)的交織，建構(gòu)了頗具特色的街區(qū)文化。本文嘗試?yán)玫胤街?、文集、?bào)刊等史料對(duì)清代杭城的主要街區(qū)進(jìn)行空間解構(gòu)，縷析出文化與街區(qū)交織后的空間呈現(xiàn)特點(diǎn)及其變遷特征，進(jìn)而深度揭示杭州城的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)其文化品位。①

一、城市文化的區(qū)域特征與空間互通

若選擇某一關(guān)注視角，將抽象意義的文化表述與可供描述的空間形態(tài)相結(jié)合，概屬民俗文化。城市居民的風(fēng)俗習(xí)慣既是物質(zhì)的組織形式，又是道德的組織形式，它們以特有的方式互相作用、互相調(diào)節(jié)。[4]以城市民俗為視角，把時(shí)間記憶與空間解構(gòu)相交融，便于深刻解讀城市文化。

中國新年始于農(nóng)歷的正月，上元節(jié)(元宵節(jié))的燈市場景把城市裝飾成火樹銀花的世界。清初，杭城燈市的活動(dòng)區(qū)域主要分布在兩個(gè)街區(qū)地帶：一是眾安橋到官巷口一帶(位于小河西岸)；一是東清巷到褚堂巷一帶(位于東運(yùn)河西岸)。燈市時(shí)，“通衢委巷，懸額綴彩，皆以錦緞彩繡為之，如入萬花谷中。終夕鼓吹不絕，士女駢集”。[5]晚清以后，燈市主要集中在小河?xùn)|岸的琵琶街。“春燈燦爛罥宮紗，走馬蟠龍各一家。寄語上元人踏月，琵琶街里鬧銀花”。[6]4緊鄰琵琶街的薦橋直街也成為居民觀燈之處，浙西詞人厲鶚云：“詩人家住薦橋街，處處看燈此處佳。翻破存齋新樂府，底須碧玉拾遺釵。雙柳垂髫竹馬迎，映紗龍燭最親迎。兒童也識(shí)熙朝盛，一色春旗寫太平?！盵7]318清河坊、太平坊亦“珠香翠暖，鬢影釵光，蟻聚蜂屯，填衢塞巷”。[8]燈市時(shí)，城中各色店鋪生意興旺，燈店、花炮店、戲具店、茶館、酒樓及“江湖雜技、彈詞、評(píng)話等無不獲利”。[9]

“生活在社會(huì)中的人利用參照框架來記錄和尋回回憶”。[10]坊、街、巷、里、弄作為框定城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的建筑實(shí)物，便是居民認(rèn)識(shí)、記錄、回憶城市生活的“參照框架”。端午競渡、溫元帥廟會(huì)既是居民崇拜神祗的心理體現(xiàn)，也是空間“框架”內(nèi)城市文化的動(dòng)態(tài)記錄。

宋時(shí)，杭城端午，居民于護(hù)城河(京杭運(yùn)河)上舉行龍舟競渡，清初，移至艮山門內(nèi)東河彩虹渡一帶。清代中前期，龍舟競渡又轉(zhuǎn)至西湖。城內(nèi)船只，從艮山門水門沿城外運(yùn)河劃到西湖去參賽，沿途“河干蜂屯蟻集，簇?fù)硇D。舟多至數(shù)十，飾以彩旗、錦傘，映波耀日。棹舟者皆裹五色巾，著畫繡半臂，裸手足，運(yùn)動(dòng)如飛”?！昂粢?，助以金鼓，觀者皆震魂蕩魄而不知返”。[11]

西湖競渡時(shí)常出現(xiàn)溺水事故，遂至同治年間，官廳禁止西湖競渡。《杭俗遺風(fēng)》載：“湖中競渡，因爭賽之故，溺斃至數(shù)十人之多，官廳因而禁止。”[12]所以競渡開始集中在杭州城內(nèi)，活動(dòng)路線是：順艮山門水門沿水路南行，經(jīng)寶善橋、新橋，到城南的斷河頭。作為競渡起點(diǎn)的夏侯巷尤其熱鬧。[13]時(shí)至今日，西湖與夏侯巷已成為杭城居民追思這一民俗活動(dòng)的空間寄托。

每年農(nóng)歷的五月十六日，杭城居民要在板兒巷東側(cè)的旌德觀祭拜溫瓊，旨在驅(qū)疫，以保平安?；顒?dòng)中，杭城居民組織游行隊(duì)伍，在城中穿行，以驅(qū)趕病疫。期間，“凡都人士女，皆傾城出觀”，以板兒巷為中心，“南北上下十余里間，珠翠羅綺，寶馬香車，填塞街巷。飲食百物，悉倍常時(shí)。而僦賃看幕，清歌妙舞，雖席地不容間也”。[7]2781887年的《申報(bào)》有文描述游行場景：這天清晨，前有儀仗開道，后有金剛、羅漢、小鬼等扮相之人百余名，持各種法器跟隨。隊(duì)伍從西轅門出發(fā)，經(jīng)上板兒巷、獅子巷、雄鎮(zhèn)樓，由部院倉橋大街進(jìn)太廟巷；再由瑞石亭出城隍牌樓，過望仙橋、袁井巷，繞鎮(zhèn)東樓過演教寺、羊市街、斗富二橋；再由梅花碑進(jìn)城頭巷，過佑圣觀巷、薦橋直街、珠寶巷、豐樂橋、炭橋大街至后市街；再由太平坊至大井巷，過道院巷、塔兒頭、運(yùn)司河后，由鬧市口進(jìn)延齡門，出井市樓繞餉部前至教場橋，過貫橋大街、仙林橋、祠堂巷、長慶街、大福清巷、聯(lián)橋直街，而后進(jìn)忠清里，至助圣廟。最后，由磨盤井巷過壩址橋，沿東街返至旌德觀。[14]游行路線已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過杭城周長。②它以旌德觀為中心點(diǎn)，附近的板兒巷(上、中、下三段)成為杭城居民的聚集之處。游行過程中，動(dòng)態(tài)的空間游走將靜態(tài)的空間布局串聯(lián)起來，突出了街區(qū)文化對(duì)人文空間的整合作用。

城市生活是居民在時(shí)空共享中相互作用與融合的過程。在以坊、巷、街、里、弄為空間主體的傳統(tǒng)街區(qū)社會(huì)，空間場域成為傳統(tǒng)文化游憩的單元。居民“在場”的組織行為，是對(duì)空間的記憶與感知。在特定的時(shí)間與空間范圍內(nèi)，歲時(shí)年節(jié)與民間信仰體現(xiàn)出整合凝聚的功能。[15]燈市、端午競渡、溫元帥廟會(huì)等民俗活動(dòng)促成了文化空間的流動(dòng)，打破了城市區(qū)域化的分割狀態(tài)，反映出杭城居民的日常生活形態(tài)。民俗活動(dòng)使“各種各樣的心靈聯(lián)合、結(jié)合和組合起來，構(gòu)成了它們的觀念和感情”,[16]構(gòu)筑了社會(huì)空間?？臻g的順序感與集體記憶相交織，承載著對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的寶貴記憶。將靜態(tài)空間串聯(lián)起來的市民活動(dòng)成為傳統(tǒng)文化得以綿延的核心介質(zhì)。

二、城市文化的近代變革與空間重塑

社會(huì)現(xiàn)象具有空間性，空間內(nèi)容具有社會(huì)性。城市的人文區(qū)位各具特色，以新式學(xué)堂為載體的近代教育和以報(bào)刊為載體的媒介傳播，構(gòu)成了近代街區(qū)文化的空間主體，促進(jìn)了空間重塑。與傳統(tǒng)的民俗文化相較，它們的出現(xiàn)是街區(qū)空間“去昧化”的重要轉(zhuǎn)變，是城市文化變遷的重要印跡。

(一)教育文化的街區(qū)記憶與空間重塑

就浙省而言，若將傳統(tǒng)的科舉文化定位于空間視角，不得不談及杭城的“考市街”——青云街。有清以來，浙省每三年在杭城舉行一次鄉(xiāng)試，此時(shí)，數(shù)以萬計(jì)的應(yīng)試士子涌入杭城。貢院南端的青云街是“考市”的主體區(qū)域。鄉(xiāng)試文闈的考場設(shè)在貢院，致使“貢院前青云街一帶，面鋪房屋，刻下均被赴考者租賃一空”。[17]從有玉橋到登云橋一帶，“店戶櫛比，竟無一間空屋”，從永寧街至青云街一帶 “亦無隙地”。[18]以青云街為中心，東至三角蕩、文昌閣，西至觀橋、清遠(yuǎn)橋，南至仙林橋、長慶街，西南至登云橋、有玉橋，形成了方圓二里之遙的旺鋪區(qū)域。[19]各式店鋪之中，以書鋪為多。1882年，杭城書鋪多至三十余家，[18]后增至五十余家，到1903年“又續(xù)開二十余鋪”，共計(jì)七十余家。[20]舊書市場也因之繁榮，清末，沈雨溥書坊頗受時(shí)人愛戴，有詩贊曰：“亂走蟫魚白似銀，奇零書卷亦稱珍。沈郎腰瘦生涯冷，媲美臨安陳道人。”[6]2藏書家丁丙、丁申兄弟曾一次按斤論價(jià)從該書坊購得線裝書八百捆。[21]筆鋪以“沈茂才”最為著名，《武林市肆吟》載：“兔穎羊毫善取裁，青云街里管城開。一枝買寫文三萬，獨(dú)數(shù)杭州沈茂才。”[6]2此外，虛白齋箋紙、林云樓裝裱都是考市中的品牌。

1905年，科舉制度終結(jié)，浙省鄉(xiāng)試停辦，杭城考市也隨之消失，其繁榮場景不復(fù)存在。1906年，浙江巡撫張?jiān)鴵P(yáng)奏請(qǐng)朝廷將貢院改建成全浙師范學(xué)堂。1907年動(dòng)工，次年校舍建成，又名“浙江兩級(jí)師范學(xué)堂”。[22]新式學(xué)堂取代了昔時(shí)貢院，推進(jìn)了教育制度的轉(zhuǎn)型。

根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1909年前后，杭州城內(nèi)設(shè)立的新式學(xué)堂達(dá)70余所。就其空間分布來看，坐落在貢院附近的學(xué)堂有4所，坐落在旗營的學(xué)堂有6所，坐落在大方伯的學(xué)堂有5所，坐落在橫河橋的學(xué)堂有3所，金衙莊、太廟巷、林司后、金剛寺巷、三角蕩等處各有2所學(xué)堂。另有40余所分布在城內(nèi)各處，如馬坡巷的浙江官立法政學(xué)堂，上板兒巷的蠶桑女學(xué)堂，羊市街的培坤女子兩等小學(xué)堂，陸官巷口的公益兩等小學(xué)堂，三角蕩的富華工藝學(xué)堂等。③較清初而言，學(xué)堂不僅在數(shù)量上大增，且在空間分布上更加合理，集中性與分散性并具，便于學(xué)生就讀。

新式學(xué)堂受到文化變革與生產(chǎn)方式革新的雙重推動(dòng)。1898年，杭州知府林啟創(chuàng)辦蠶學(xué)館，聘請(qǐng)日本教習(xí)講授養(yǎng)蠶之法。1902年9月，應(yīng)考者達(dá)到90余名，1904年9月，報(bào)名者140余人。[23]蠶學(xué)館設(shè)立以后，浙江便致力于蠶種的改良實(shí)驗(yàn)，1902年春，在東城長慶寺設(shè)試驗(yàn)所。有詩贊曰：“絲綢營業(yè)兩相因，子弟荒嬉莫養(yǎng)身。幸有紫陽多教術(shù)，人惟其舊學(xué)惟新?！雹苄Q學(xué)改革促進(jìn)了農(nóng)業(yè)改良實(shí)驗(yàn)的興起，1911年，勸業(yè)道在杭城筧橋設(shè)立農(nóng)事試驗(yàn)場。受之影響，空曠許久的東園逐漸得到開發(fā)，農(nóng)業(yè)改良的氣息越發(fā)深厚。

(二)報(bào)刊文化的街區(qū)記憶與空間重塑

在文化轉(zhuǎn)型、風(fēng)氣洞開的晚清社會(huì)，報(bào)刊成為新文化傳播的重要媒介，出版機(jī)構(gòu)的空間坐標(biāo)已成為街區(qū)文化的重要標(biāo)志之一。

有研究者統(tǒng)計(jì)，晚清時(shí)期，浙省創(chuàng)辦的報(bào)刊達(dá)80余種，杭城便有45家之多。⑤報(bào)社與新式學(xué)堂的分布增強(qiáng)了杭城的新文化氣息。三元坊分布著《日商杭報(bào)》《昌言報(bào)》《杭報(bào)》《危言報(bào)》等報(bào)刊的社址，扇子巷分布著《經(jīng)世報(bào)》《杭州商業(yè)雜志》《浙江官報(bào)》《漢民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊社址，保佑坊大街分布著《杭州白話報(bào)》《全浙公報(bào)》《浙江日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊社址。以上三地相互毗鄰，成為主要報(bào)刊社址的集中之所。《杭州白話報(bào)》《浙江日?qǐng)?bào)》設(shè)有多個(gè)銷售處，前者在薦橋街、豐和巷，后者在城頭巷、祖廟巷、萬安橋均有銷售處，足見兩者在居民日常生活中的關(guān)注度。[24]杭城還有外埠報(bào)刊的代售處，上?！渡陥?bào)》的代售處在珠寶巷，《浙江潮》(誕生于日本東京)在太平坊、萬安橋西、葵巷、三橋址、回回堂等多地設(shè)有代售處，促進(jìn)了清末革命思潮在杭城的傳播。眾多報(bào)刊分布在杭城，或集中，或分散，不僅豐富了百姓的文化生活，更成為街區(qū)文化近代性的重要表征。據(jù)1903年4月的《浙江潮》統(tǒng)計(jì)，《中外日?qǐng)?bào)》《申報(bào)》的日銷售量均為500多份，《杭州白話報(bào)》的日銷售量達(dá)到700～800份，[25]說明以白話文為主的語言文字改革深受百姓歡迎，促進(jìn)了語言文字的“普世化”。杭城居民對(duì)報(bào)刊的接受，說明其消費(fèi)觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。在社會(huì)革新之際，通過閱讀報(bào)刊，政客可以了解國情、省情，“預(yù)備趨風(fēng)氣的法子”，農(nóng)民“能知道種些銷路多的農(nóng)產(chǎn)品”，工人可以“曉得近來新法用的機(jī)器，好省許多工夫”，商人“可得到靈通之消息”。⑥足見新媒介對(duì)杭城居民生產(chǎn)、生活的重要作用。

以空間存在的視角觀察杭城報(bào)刊出版機(jī)構(gòu)的分布，街區(qū)文化的近代氣息已然明了?！叭祟惿鐣?huì)的文化成就、文化積累愈是廣博、豐厚，就愈顯出城市在組合、開發(fā)這些文化成果中的重要作用?！盵26]文化變遷伴生著地理空間的重塑，我們在關(guān)注城市社會(huì)中相對(duì)抽象的文化空間時(shí)，不能忽視其賴以存在的地理空間。

三、城市的文化記憶與空間存在

提升城市的文化品位不僅要對(duì)新生文化進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，更需對(duì)既存乃至消失的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的挖掘、解讀與整合。城市文化以一定的空間存在為基礎(chǔ)，并隨著時(shí)間的變化而變化，由于新文化或外來文化的介入，“文化景觀”或發(fā)生更新，或在原有“景觀遺存”的基礎(chǔ)上發(fā)生新的演化。[2]39街區(qū)作為居民活動(dòng)的空間場域，見證著居民的文化活動(dòng)，展示著百姓的生活形態(tài)，在文化傳播的過程中承載著深邃的文化記憶。文化的發(fā)展、中斷或終止影響著特色文化街區(qū)的形成與消失。文化變遷影響空間重塑。民俗文化、教育文化、報(bào)刊文化皆以一定的街區(qū)場域?yàn)橐劳?，文化系統(tǒng)與空間系統(tǒng)相結(jié)合，揭示出文化街區(qū)的分布特點(diǎn)，就清代的杭城而言，主要表現(xiàn)在以下三方面：

其一，民俗文化街區(qū)主要指小河、東運(yùn)河兩岸，兼及上城、下城的部分區(qū)域。燈市活動(dòng)的主要區(qū)域是由眾安橋南、官巷口，東清巷、褚堂巷圈成的四方形區(qū)域，大致為中城的中心區(qū)域。下城區(qū)及夏侯巷成為杭城端午競渡的主要場所，東城區(qū)板兒巷成為溫元帥廟會(huì)的主要場所。

其二，教育文化街區(qū)，一指貢院附近的青云街、永凝街、登云橋、仙林橋等“考市”地帶；一指清末新式學(xué)堂的分布區(qū)域。從清末杭城學(xué)堂的整體分布情況來看，坐落于中城的學(xué)堂較多；上城區(qū)的瑞石亭、太廟巷、保安橋三處建有學(xué)堂；西大街也建有一所浙江私立法政學(xué)堂；東城一帶的潮鳴寺巷、東園巷、東清巷一帶建有浙江高等小學(xué)堂、浙江高等中學(xué)堂等學(xué)堂。新式學(xué)堂的分布打破了區(qū)域分割的特點(diǎn)，讓文化街區(qū)呈現(xiàn)出一體性的特征。

其三，報(bào)刊文化街區(qū)主要指三元坊、保佑坊、扇子巷一帶。這一區(qū)域位于衙署建筑群與中河之間，有清以來便是杭城發(fā)展的中心區(qū)域。

作為空間概念的城市街區(qū)，其本身并無過于復(fù)雜的屬性或特質(zhì)，但因時(shí)代之變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的作用賦予了街區(qū)的某些屬性或特質(zhì)。

時(shí)間、空間及運(yùn)動(dòng)是一切物質(zhì)所固有的，沒有它們就無法對(duì)物質(zhì)形成觀念。[27]“一切社會(huì)活動(dòng)都與空間有關(guān)。空間是我們一切所作所為中的一種整合因素?！薄瓣P(guān)注人類生活的空間方面就意味著設(shè)計(jì)和建筑都會(huì)在人的互動(dòng)方式中扮演重要的角色。例如，城市之所以不同，部分是因?yàn)槠淇臻g的差異。”[28]通過區(qū)位結(jié)構(gòu)透視社會(huì)結(jié)構(gòu)，以街區(qū)建筑物、坊巷標(biāo)識(shí)為具體的物質(zhì)參照，結(jié)合人的社會(huì)活動(dòng)，才能充分體現(xiàn)城市的社會(huì)變遷，從而突出空間的意義。把街區(qū)的空間概念與文化因子相結(jié)合，在時(shí)間、空間、社會(huì)的三維視角下，勾勒出清代杭城居民的城市生活，反映出杭城街區(qū)的文化特征。杭城傳統(tǒng)的民俗文化、教育文化、報(bào)刊文化的嬗變促成了相應(yīng)類型的文化街區(qū)的產(chǎn)生與消失，從而使街區(qū)文化表現(xiàn)出新的特征，讓其新文化傳播的功能得以彰顯。城市街區(qū)作為一種空間存在，承擔(dān)著文化記憶的功能，記錄著百姓的生活形態(tài)。

憶江南杭州，品杭城文化。空間記憶的視角下審視杭城的文化變遷，它與街區(qū)空間布局的變遷密切相關(guān)。一千三百多年的科舉制度讓貢院一帶的街區(qū)打上了深刻的文化烙印，所以“考市街”成為特色街區(qū)的代名詞?？婆e制度廢除，貢院停用，新式學(xué)堂陸續(xù)誕生，所在街區(qū)的文化特質(zhì)也發(fā)生了改變。新聞報(bào)刊成為文化傳播的嶄新方式，地理空間上的社址、銷售處、代銷處同樣為街區(qū)增添了新的特質(zhì)。昔時(shí)的貢院早已不見，神祗崇拜時(shí)大規(guī)模的空間游走業(yè)已消失，留給今人的只是對(duì)文化現(xiàn)象及歷史街區(qū)的無限緬懷。對(duì)于城市居民而言，街區(qū)場域與文化現(xiàn)象，地理空間與社會(huì)空間勾勒著城市文化演進(jìn)的軌跡，見證著城市社會(huì)變遷的悠悠歷程。

注釋：

①相關(guān)研究成果主要有汪利平：《杭州旅游業(yè)和城市空間變遷(1911—1927)》(《史林》，2005年第5期)；蔡禹龍：《清末杭州考試簡論——以〈申報(bào)〉的記載為中心》(《歷史教學(xué)(下半月)》，2011年第8期)；湯洪慶：《杭州城市早期現(xiàn)代化研究(1896—1927)》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年)等。

②光緒十八年(1892)，浙江省輿圖局測得杭城“周四千八百四十七丈(合二十六里九分強(qiáng))”，“南、北、中徑九里三分強(qiáng)，東、西徑四里”。 參見杭州市檔案館編《杭州古舊地圖集》(浙江古籍出版社，2006年)。

③參見《浙江省會(huì)學(xué)校一覽表》(《浙江潮》1903年第8期)；《(民國)杭州府志》(成文出版社有限公司，1974年)；《杭州市教育志(1028—1949)》(浙江教育出版社，1994年)；《杭州市志(第6卷)》(中華書局，1998年)；《杭州市上城區(qū)教育志》(浙江人民出版社，1993年)；《杭州市江干區(qū)教育志》(杭州出版社，1999年)。

④參見浙江圖書館藏丁立誠《續(xù)東河新棹歌》(光緒乙未年版)。

⑤參見汪林茂：《浙江通史·清代卷(下)》(浙江人民出版社，2005年)，詳細(xì)統(tǒng)計(jì)見本書第357-362頁。

⑥參見宣樊子：《論看報(bào)的好處》(《杭州白話報(bào)》1901年第1期)。

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[7]丁丙.武林坊巷志：第4冊[M].杭州：浙江人民出版社，1988.

[8]武林燈市[N].申報(bào)，1903-02-23(2).

[9]杭垣燈市[N].申報(bào)，1881-02-27(2).

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