王蘭娟，陳少牧

(1.廈門工學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，福建 廈門，361021；2.華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 廈門，361021)

“21世紀(jì)海上絲綢之路”的提出，是我國(guó)主動(dòng)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的世界格局新變化、積極構(gòu)建更加緊密的命運(yùn)共同體的需要，是為沿線各國(guó)和人民的福祉而提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。海上絲綢之路是中華民族與世界各民族物質(zhì)與文化相互傳播、接納與融合的產(chǎn)物。閩南地區(qū)是海上絲綢之路的主要發(fā)祥地，在長(zhǎng)期歷史演變中，閩南文化以中原文化為基礎(chǔ)，傳承并發(fā)揚(yáng)閩南地方文化的歷史與現(xiàn)實(shí)因素，從而逐漸形成獨(dú)具地方特色的區(qū)域性文化。深入研究和發(fā)掘閩南文化的歷史作用和時(shí)代價(jià)值，對(duì)我們建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，推動(dòng)海上絲綢之路國(guó)家之間更加緊密、和諧的合作與互動(dòng)，推進(jìn)和加速沿線各國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、閩南文化的內(nèi)涵及其鮮明特色

1.閩南文化的內(nèi)涵

何為“閩南文化”，諸多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了界定?；凇叭司墶标P(guān)系構(gòu)成，胡滄澤教授指出：閩南文化是兩晉南朝、隋唐五代中原河洛漢人南下與閩南原住民交流融合而形成，經(jīng)宋元不斷吸收阿拉伯等外來文化而臻于成熟，明清時(shí)期由于人多地少、海禁及戰(zhàn)亂而大批移民潮汕、浙南、臺(tái)灣和南洋，從而在中國(guó)和東南亞存在的一種文化[1]?；凇拔木墶标P(guān)系構(gòu)成，林華東教授指出：閩南文化是以閩南方言為外在特征的世界各地閩南人，在傳承中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和形成的、具有共同的思維意識(shí)、共同的風(fēng)俗習(xí)慣和共同的生活方式的區(qū)域性文化[2]2。

文化是人類進(jìn)化過程中創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，實(shí)際上是人與人、人與自然之間的關(guān)系，文化的主體是人類。閩南文化是閩南人在閩南地區(qū)長(zhǎng)期的歷史生產(chǎn)生活中形成發(fā)展并向外傳播的一種區(qū)域性文化。閩南文化的核心區(qū)域?yàn)槿?、廈門、漳州，是福建省最富庶的地方，常被稱為“閩南金三角”。該區(qū)域海域廣闊、港口眾多、土地肥沃、人杰地靈，與臺(tái)灣隔海相望，更遠(yuǎn)達(dá)東南亞諸島國(guó)；背靠崇山、戴云山、武夷山，歷史上長(zhǎng)期將戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)隔絕于外，成偏安之地。閩南文化正是在這樣一個(gè)優(yōu)越的地理環(huán)境與豐富的歷史變遷中逐漸形成的。閩南文化源于漢晉，成熟于兩宋，發(fā)展于明清。在近千年的社會(huì)歷史演變中，閩南文化是閩南原住民文化、中原文化和海外文化不斷融合的結(jié)果，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特色鮮明的漢民系文化，是博大精深的多元一體中華文化的重要組成部分。

2.閩南文化的鮮明特色

(1)鮮活的歷史性。閩南人雖遠(yuǎn)離中原，但秉承“慎終追遠(yuǎn)”的民風(fēng)，保持著“重鄉(xiāng)崇祖”記憶祖先的精神。閩南方言成為舉世公認(rèn)的古漢語(yǔ)“活化石”；泉州南音、南戲演繹著中華文化深厚的內(nèi)涵。他們強(qiáng)調(diào)自己是中原士族的后裔，十分重視儒家文化的傳承和推廣，積極舉辦書院，努力推行文化教育。朱熹曾盛稱泉州：“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人?！遍}南文化在繼承中華文化的同時(shí)，又不斷把它內(nèi)陸化、本土化。閩南人既重視精神上的遠(yuǎn)古寄托，又念念不忘現(xiàn)實(shí)的搖籃。一統(tǒng)性和草根性并存，尚義性和功利性共生。為了生存，閩南人敢于沖破“重農(nóng)輕商”的傳統(tǒng)觀念，積極從商。但又不會(huì)“見利忘義”，閩南人只要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就會(huì)考慮做善人、行善舉，從而光宗耀祖、造福桑梓。

(2)強(qiáng)大的包容性。閩南文化在不同的歷史階段曾經(jīng)多次受異質(zhì)文化的影響，接納了外來文化的成分。先是來自國(guó)內(nèi)其它民族的文化，包括先秦時(shí)期的越文化、漢晉五代時(shí)期和唐代的中原漢文化；后來則是來自五洲四海的外來文化，包括東亞、南洋、阿拉伯、歐洲和美洲的文化。使得閩南文化得以博采眾長(zhǎng)，而將多種異質(zhì)文化中的精華完好地保存了下來。被稱為“世界宗教博物館”和“世界多元文化展示中心”的泉州仍保留著中國(guó)最早的伊斯蘭清真寺、世界僅存的摩尼教佛像石刻，以及千年古剎開元寺、中國(guó)最大的道教石雕老君巖等文物建筑。在閩南民間藝術(shù)中，仍保留傳承著源于唐代音樂歌舞的南音、宋代戲曲的梨園戲以及宋元時(shí)期稱“懸絲傀儡”的提線木偶戲等。

(3)鮮明的海洋性。早在距今3 000～7 000年時(shí)期，閩南地區(qū)的先民就在閩南海灣、海島、丘陵等地區(qū)聚落而居，過著捕魚、狩獵、撈貝、采集的生活[3]40。自唐以來，閩南人以其面臨大海的自然優(yōu)勢(shì)，不畏風(fēng)濤之險(xiǎn)，出沒于霧濤風(fēng)浪之中，開始進(jìn)行著國(guó)際貿(mào)易。到了宋代，陸上絲綢之路受阻，由此海上絲綢之路開始興盛，閩南地區(qū)海外貿(mào)易因之勃興。謝履《泉南歌》所云：“州南有海浩無窮，每歲造舟通異域?！彼卧獣r(shí)期聞名于世的刺桐港(泉州港)便成為“東方第一大港”。明清時(shí)期，盡管沿海居民的出海貿(mào)易受到政府的種種限制和壓迫，但閩南人求財(cái)富、謀生存的決心并未被阻止。閩南人重視海洋并善于進(jìn)行海外貿(mào)易的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，至今閩南商人仍活躍于世界各地。

(4)獨(dú)特的開放性。歷史上，閩南人通過海上絲綢之路，隨帆漂流，遇陸而居，凡海水潮汐所能到達(dá)之港灣及江河之畔，隨處可見閩南人的身影，播下閩南文化的因子。閩南人拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精神和韌性，從某種程度上也使閩南文化具有較強(qiáng)的海外傳播與輻射能力。特別是閩南先民們?yōu)楹Ｉ辖z綢之路沿線各國(guó)帶去了中華文化的“和合”、“創(chuàng)先”精神，與當(dāng)?shù)孛癖婏L(fēng)雨同舟、披荊斬棘，成就許多偉業(yè)。唐宋以來，閩南人還借助海洋，向外拓展、開發(fā)貿(mào)易，搶占先機(jī)、搏擊商海，不斷促進(jìn)著中西海外貿(mào)易的繁榮。改革開放以來，世界各地閩南人更是善于捕捉信息和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，把服裝、體育、電子信息等產(chǎn)業(yè)做成一流的產(chǎn)業(yè)，演繹著著名的“泉州模式”和“晉江經(jīng)驗(yàn)”。

二、閩南文化在開拓古代海上絲綢之路中的歷史作用

1877年，德國(guó)地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴以谄渲鳌吨袊?guó)》一書中，把“從公元前114年至公元127年間，中國(guó)與中亞、印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，這一名詞很快被學(xué)術(shù)界和大眾所接受、運(yùn)用。絲綢之路包含陸上絲綢之路和海上絲綢之路，是中國(guó)古代與亞洲、非洲和歐洲的商業(yè)貿(mào)易路線。隋唐之際，陸上絲綢之路日趨衰弱，海上的貿(mào)易商路逐漸上升為對(duì)外交往的主要通道。宋元時(shí)期，海上絲綢之路達(dá)到鼎盛。在海上絲綢之路形成、發(fā)展、繁盛的過程中，偏安東南沿海之一隅的“閩南”地區(qū)，有著它獨(dú)特而深遠(yuǎn)的影響。

1.閩南地區(qū)是海上絲綢之路的主要發(fā)祥地

歷史上，閩南地區(qū)是海上絲綢之路的主要發(fā)祥地，泉州是海上絲綢之路的起點(diǎn)。早在公元6世紀(jì)的南朝，泉州就與南海諸國(guó)交通往來。唐代，泉州成為中國(guó)四大貿(mào)易港口之一，“市井十洲人”就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照；南宋，泉州成為中國(guó)最大的貿(mào)易口岸；元代，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易重心轉(zhuǎn)移到南方，泉州港進(jìn)入鼎盛時(shí)期。國(guó)內(nèi)外商賈從泉州運(yùn)載絲綢、瓷器、茶葉等貨物銷往他國(guó)，又從他國(guó)運(yùn)來香料、藥材、珠寶到中國(guó)貿(mào)易，泉州便成為“漲海聲中萬國(guó)商”的國(guó)際化大都市。意大利著名旅行家馬可·波羅對(duì)當(dāng)時(shí)泉州的海外貿(mào)易發(fā)展大為贊嘆：“行五日畢，則抵壯麗之城刺桐(今泉州)，此城有一名港在海洋上，乃不少船舶輻輳之所，諸船運(yùn)載種種貨物至此，……所卸胡椒甚多，若以亞歷山大運(yùn)赴西方諸國(guó)者衡之，則彼數(shù)實(shí)微乎其微，蓋其不及此港百分之一也。此城為世界最大良港之一，商人商貨聚積之多，幾難信有其事?！盵4]342此外，漳州(月)港也彌漫著海洋文化的氛圍，自古就有造船通番的習(xí)俗。從15世紀(jì)末期至17世紀(jì)，這里曾是“海舶鱗集，商賈成聚”的對(duì)外貿(mào)易商港，市井十分繁榮，是閩南的一大都會(huì)。顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》中說：“閩人通番，皆自漳州月港出洋。”明初，朝廷雖下令施行“海禁”，但月港地處偏遠(yuǎn)，令難執(zhí)行，反倒成了沿海對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中心。直到清初實(shí)行海禁，經(jīng)歷250多年“繁華甲一方”的“東南小蘇杭”——月港才逐步走向衰落。

2.閩南文化對(duì)海外華僑華人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響

自古以來閩南地區(qū)就與海外有著千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)荷蘭考古學(xué)家德·弗玲斯的研究，從印尼出土的中國(guó)瓷器可以推知，中國(guó)人到印尼已有2 000多年的歷史。五代十國(guó)時(shí)期就有閩南人通過海路南行，鄭和下西洋時(shí)有不少閩南人隨其大批出國(guó)。到了明中后期，隨著私人海上貿(mào)易的發(fā)展，閩南人移居到東南亞的人數(shù)日益增多。時(shí)至今日，閩南人仍樂于奔赴海外尋求謀生經(jīng)商之道，他們大多白手起家，克服種種難以想象的困難，不僅在居住地站穩(wěn)了腳跟，有的甚至成為聞名海外的商界精英。閩南人在思想觀念上敢于打破陳規(guī)、大膽創(chuàng)新，逐步形成開朗樂觀、開拓進(jìn)取、敢拼愛贏的性格特征。閩南商人在長(zhǎng)達(dá)千年的商業(yè)活動(dòng)中，編織了范圍廣袤的貿(mào)易網(wǎng)，使閩南商人成為世界上分布最廣的商人群體之一，也推動(dòng)了以閩南方言為標(biāo)志的閩南文化走向全球。目前，世界上100百多個(gè)國(guó)家中，大約有6 000多萬人說著閩南話，占世界人口的1%左右[5]。閩南人在海外的迅速崛起和取得的巨大成功，除了秉承中華民族的勤奮和節(jié)儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)美德外，閩南文化的鮮明特性以及在商業(yè)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的理財(cái)觀、致富觀、經(jīng)商道德和創(chuàng)業(yè)精神，均對(duì)海外華僑華人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3.促進(jìn)了閩南地區(qū)與世界各地文化接觸和交融

閩南文化具有與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)。歷史上，它伴隨著中原文化向閩南地區(qū)傳播而逐漸形成，又隨著閩南人海外移民、海上貿(mào)易的開展，不斷向臺(tái)灣、東南亞等地傳播延伸。隨著海上絲綢之路的興盛，更進(jìn)一步促使閩南地區(qū)與世界各地經(jīng)濟(jì)、政治的往來，尤其是文化的交融。據(jù)《臺(tái)灣省通志稿》卷 2《人民志氏族篇》記載，現(xiàn)在臺(tái)灣的漢民，原籍為泉州、漳州的，約占臺(tái)灣人口的70%以上。臺(tái)灣的開發(fā)以及海外華僑華人數(shù)量的日益增長(zhǎng)，是與閩南人勇于冒險(xiǎn)、拼搏進(jìn)取的海洋文化精神緊密聯(lián)系在一起的。臺(tái)灣現(xiàn)在的文化，特別是傳統(tǒng)的文化，大多是源自閩南文化，如閩南語(yǔ)、南音、南戲、生活方式、民風(fēng)習(xí)俗等。閩南人在東南亞人中占比例很大，那里的華人社區(qū)長(zhǎng)期以來最通行的漢語(yǔ)方言就是閩南話，在文化互相交融過程中，閩南話摻雜了一些外國(guó)語(yǔ)元素而部分外音又由閩南語(yǔ)演變而來。同樣，閩南地區(qū)固有的各種宗教，也在與外來的宗教雙向交流中存在與發(fā)展。比如，泉州被譽(yù)為“世界宗教博物館”、“神學(xué)文化的寶庫(kù)”，形成了中西文明兼容并蓄、多元文化相熔于一爐的奇觀，體現(xiàn)了世界多種宗教文化的盛行與并存、發(fā)展與交流的歷史軌跡。此外，閩南僑鄉(xiāng)民居，既保留有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的遺風(fēng)，又融入了西洋、南洋的建筑風(fēng)格，別具一番韻味。

三、切實(shí)發(fā)揮閩南文化在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路中的時(shí)代價(jià)值

為主動(dòng)適應(yīng)世界紛繁復(fù)雜的新變化，創(chuàng)造一個(gè)和平、和諧的對(duì)外環(huán)境，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，我國(guó)已于2015年發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。閩南地區(qū)是海上絲綢之路的主要發(fā)祥地，當(dāng)前，深入研究和發(fā)掘閩南文化的當(dāng)代意義和時(shí)代價(jià)值，對(duì)我國(guó)建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路所需的歷史文化軟實(shí)力，具有重要的支撐作用。為此，需要從以下三個(gè)方面加以努力。

1.發(fā)揮閩南文化的積極效應(yīng)，推進(jìn)各國(guó)區(qū)域共贏

閩南文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了上承下傳的傳播性特征，即主體文化由中原文化傳播而來，融合當(dāng)?shù)氐耐林幕纬筛挥械胤教厣膮^(qū)域性文化，爾后又通過閩南人大量移民臺(tái)灣而傳播到臺(tái)灣，以及通過移居國(guó)外的華僑華人而傳播到國(guó)外。時(shí)至今日，閩南文化既保留著極為豐富的中古時(shí)期的中原文化氣息，又積極吸收外來文化的精髓。隨著海上絲綢之路的延伸和拓展，閩南文化展現(xiàn)出其強(qiáng)大的輻射性和凝聚力，閩南兒女把閩南文化、中華文化帶到了世界的每一個(gè)角落，又通過文化的力量把分散在世界各地的閩南人以及各國(guó)各地有著共同文化信仰的人民緊密聯(lián)系在一起。由此，閩南文化在海上絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)有著廣泛而深刻的影響，是長(zhǎng)期以來海上絲綢之路沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流與合作的一個(gè)重要推動(dòng)力與催化劑。如何最大程度發(fā)揮閩南文化的積極效應(yīng)，推動(dòng)海上絲綢之路國(guó)家之間更加緊密、和諧的合作與互動(dòng)，推進(jìn)和加速沿線各國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)我國(guó)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”戰(zhàn)略，已經(jīng)成為時(shí)代的需要。經(jīng)濟(jì)利益是世界各國(guó)的永恒關(guān)注點(diǎn)，是驅(qū)動(dòng)各國(guó)政策走向合作的核心因素，閩南文化的弘揚(yáng)應(yīng)密切結(jié)合經(jīng)濟(jì)交往，既要發(fā)揚(yáng)閩南文化中開放務(wù)實(shí)、創(chuàng)新包容的精神，又要做到“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，互惠互利，讓閩南文化的精髓充分滲透到經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中去。閩南文化雖然是閩南人創(chuàng)造的，但它的內(nèi)涵中有不少本質(zhì)性的東西體現(xiàn)了普世價(jià)值，因而具有推廣普及的意義。例如海洋文化的開放性、人文精神的復(fù)合性、宗教文化的諧一性、民俗民風(fēng)的多樣性等?？梢哉f，“閩南文化的愛國(guó)愛鄉(xiāng)、慎終追遠(yuǎn)、崇文重教、愛拼會(huì)贏、開放創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)，是一筆彌足珍貴的精神財(cái)富”[6]。

2.發(fā)揚(yáng)閩南文化凝聚僑心的作用，積極構(gòu)建經(jīng)濟(jì)合作新平臺(tái)

多年來，閩南人在開展海上貿(mào)易和海外移民的過程中，“既能以開放兼容的胸懷接受多元文化，又能夠以和而不同的理念與異域文化和諧共處”；“開拓海上貿(mào)易而不掠奪，與對(duì)方互惠互利友好往來；海外移民而不殖民，與當(dāng)?shù)孛褡搴湍老嗵?、建設(shè)新的家園”[6]。閩南文化的和諧特色與中華文化的“尚和合、求大同”的理念是一脈相承的，在歷史上起著凝聚僑心的紐帶作用。當(dāng)前在建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”過程中，我們要充分利用“絲路”各國(guó)同鄉(xiāng)會(huì)、商會(huì)的交流平臺(tái)，加強(qiáng)政府機(jī)構(gòu)間和閩南華僑華人社團(tuán)和行業(yè)商會(huì)之間的溝通協(xié)調(diào)和合作，加強(qiáng)海內(nèi)外聯(lián)系。充分發(fā)揮世界各地僑胞在各領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，提供有利雙方的經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，古代海上絲綢之路的形成、發(fā)展，是與發(fā)揮民間力量積極性、創(chuàng)造性密不可分的?！?1 世紀(jì)海上絲綢之路”也應(yīng)在政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮民間力量的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使民間力量成為建設(shè)21 世紀(jì)海上絲綢之路不可或缺的重要參與者。隨著當(dāng)前兩岸間宗親會(huì)、民間信仰的交流越來越頻繁，兩岸文化交流應(yīng)該扎根民間，依靠民間團(tuán)體、社會(huì)團(tuán)體來推動(dòng)，兩岸基層民眾間的交流有助于兩岸的共同合作與發(fā)展。

3.用當(dāng)代意識(shí)來詮釋閩南文化，賦予閩南文化以新生命

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各種文化充分交流、相互碰撞，閩南文化作為一種區(qū)域性文化越來越被邊緣化。如果我們要充分發(fā)揮閩南文化軟實(shí)力在21世紀(jì)海上絲綢之路發(fā)展中的作用，重新被大眾所關(guān)注，僅憑號(hào)召、響應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，真正需要轉(zhuǎn)變的是要實(shí)現(xiàn)閩南文化的內(nèi)容創(chuàng)新，激活文化的吸引力和感染力。其一，注重閩南地區(qū)民俗信仰的現(xiàn)代開發(fā)。閩南民間信仰充分體現(xiàn)了閩南文化的核心精神，即感恩與敬畏、寬容與悲憫、開放與創(chuàng)新。當(dāng)下我們要以現(xiàn)代觀念對(duì)閩南民間信仰進(jìn)行重新詮釋，使之成為符合現(xiàn)代發(fā)展要求的文化資產(chǎn)。例如，以慈濟(jì)健康來詮釋保生大帝的信仰，以對(duì)土地(自然)的感恩與敬畏來詮釋福德正神的信仰，用悲憫情懷和以德報(bào)怨的精神來詮釋普度的民俗，使這些傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗重新在當(dāng)代社會(huì)生活中煥發(fā)光芒。其二，積極借鑒其他地區(qū)的做法，對(duì)傳統(tǒng)閩南文化加以保護(hù)、傳承、創(chuàng)新。比如在臺(tái)灣，文創(chuàng)、旅游、飲食、海洋、休閑等產(chǎn)業(yè)都從閩南文化汲取了無限的精華，深刻展示與延伸了閩南文化的內(nèi)涵，并以文化創(chuàng)意帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。臺(tái)灣媽祖祭祀活動(dòng)已被廣泛傳播，臺(tái)北、臺(tái)中等地競(jìng)相舉辦天后宮媽祖文化節(jié)、大甲媽祖國(guó)際觀光文化節(jié)等。在傳統(tǒng)祭祀、佛祖繞境等儀式基礎(chǔ)上，還加入藝術(shù)表演、陣藝比賽、文化觀光等現(xiàn)代元素。其三，借助新媒體傳播閩南傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新不能僅停留在內(nèi)容層面，還需要借助現(xiàn)代傳播媒介的現(xiàn)代性打造。此外，還應(yīng)致力于將閩南文化相關(guān)研究成果轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)庫(kù)，把圖書、報(bào)刊、音視頻、圖片等文獻(xiàn)整理入庫(kù)，成立閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)、閩南文史資源庫(kù)、地方戲曲庫(kù)、閩南族譜庫(kù)等，確保閩南文化研究資料保存完善，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布，實(shí)現(xiàn)資源共享，達(dá)到傳播最大化[7]。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]胡滄澤. 關(guān)于閩南文化研究的若干思考[J]. 漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(1):101-106.

[2]林華東. 閩南文化：閩南族的族群的精神家園[M]. 廈門:廈門大學(xué)出版社,2013.

[3]尤玉柱. 漳州史前文化[M]. 福州:福建人民出版社,1991.

[4]馬可·波羅.馬可波羅行紀(jì)[M].沙海昂,注.馮承鈞,譯.北京：商務(wù)印書館,2011.

[5]林華東. 全球視域下閩南文化的先進(jìn)性》[N].光明日?qǐng)?bào),2012-10-22(16).

[6]福建省人民政府辦公廳.關(guān)于印發(fā)閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃的通知 [EB/OL]. [2014-04-23]http://govinfo.nlc.gov.cn/fjsfz/xxgk/fjs/201405/t20140513_5112347.shtml?classid=443.

[7]袁勇麟. 本體論視角下閩南文化生態(tài)保護(hù)的對(duì)策研究[J].福建藝術(shù),2016(1):41-44.