高寧寧

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

生態(tài)學(xué)馬克思主義立足于資本主義新變化，著眼于資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，堅(jiān)持馬克思主義視域，從歷史唯物主義的角度分析資本主義全球權(quán)力，試圖探尋徹底解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的途徑，努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這不僅為資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的解決提供了可選的道路，也為我國(guó)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的解決和生態(tài)文明建設(shè)提供了重要借鑒。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的超越性

生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然最終未能突破資本主義的桎梏，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，但是卻以自身的前瞻性從西方綠色思潮中脫穎而出。馬克思主義理論是理論支撐，消費(fèi)主義價(jià)值觀是批判陣地，資本主義制度是問(wèn)題根源，生態(tài)社會(huì)主義是美好藍(lán)圖。

1.生態(tài)危機(jī)的分析視角：馬克思主義視角

生態(tài)學(xué)馬克思主義借鑒和吸收了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一、共產(chǎn)主義是解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的必然選擇等理論。這是生態(tài)學(xué)馬克思主義進(jìn)步性最重要的體現(xiàn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義最重要的理論特質(zhì)就是把歷史唯物主義的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來(lái)探討資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題[1]，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下探尋一條既能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展又能解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的道路。

以生態(tài)危機(jī)問(wèn)題為切入點(diǎn)，生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)展了歷史唯物主義。阿格爾和萊斯等從修正歷史唯物主義的視角來(lái)開(kāi)啟生態(tài)研究。阿格爾認(rèn)為，馬克思忽視了對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的分析，而消費(fèi)問(wèn)題是導(dǎo)致資本主義社會(huì)危機(jī)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向生態(tài)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵因素。他指出，異化消費(fèi)問(wèn)題是資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題產(chǎn)生的直接原因，因而主張社會(huì)變革，建立“分散的”和“非官僚主義的”生產(chǎn)方式，從生產(chǎn)上抑制異化消費(fèi)的產(chǎn)生。萊斯強(qiáng)調(diào)，控制自然的觀念是生態(tài)危機(jī)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，而這一觀念是由資本主義制度下的技術(shù)理性造成的。他也主張變革社會(huì)制度，但不同的是，他主張建立生態(tài)社會(huì)主義，從制度層面解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。然而，福斯特、格倫德曼、佩珀等則注重解釋歷史唯物主義的生態(tài)價(jià)值。福斯特始終堅(jiān)持一種由馬克思和恩格斯倡導(dǎo)的辯證法、協(xié)同進(jìn)化的視角[2]205，堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法。他主張從歷史唯物主義的總體性原則出發(fā)探尋人與自然的關(guān)系，不斷嘗試解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的新途徑。格倫德曼則始終努力為馬克思的“人類中心主義”正名，堅(jiān)持把歷史唯物主義，尤其是馬克思主義關(guān)于人化自然的理論，作為解決全球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的指導(dǎo)思想。佩珀指出，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》《自然辯證法》等著作中，馬克思、恩格斯所探討的資本主義環(huán)境問(wèn)題或人與自然的問(wèn)題，包含著豐富的生態(tài)思想。他主張，只有把馬克思主義的方法與綠色運(yùn)動(dòng)、生態(tài)學(xué)等結(jié)合起來(lái)，才能真正解決當(dāng)今存在的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。無(wú)論是從修正唯物主義的視角，還是解釋唯物主義的視角看，生態(tài)學(xué)馬克思主義都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種生態(tài)創(chuàng)新，都在具體實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

2.生態(tài)危機(jī)的觀念錯(cuò)位：消費(fèi)主義價(jià)值觀

生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，異化勞動(dòng)是資本主義技術(shù)理性帶來(lái)的消極后果，是資本主義社會(huì)的重要產(chǎn)物，是需要批判的對(duì)象。在異化勞動(dòng)中，人們不再擁有主體性，只是機(jī)械地生產(chǎn)，成為機(jī)器的附庸，缺乏自我表達(dá)的自由和意愿。人們不得不把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的愿望寄托于消費(fèi)領(lǐng)域[3]493，這就造成了“勞動(dòng)—休暇”二元論現(xiàn)象。這種“勞動(dòng)—休暇”二元論現(xiàn)象中的“休暇”并不是真正的休閑，而是人們對(duì)枯燥異化勞動(dòng)之外生活的追求。馬克思說(shuō)過(guò)，消費(fèi)中介著生產(chǎn)，因?yàn)橄M(fèi)為產(chǎn)品創(chuàng)造主體……產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成[4]15。但是，由異化勞動(dòng)造成的異化消費(fèi)不僅不能為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，反而導(dǎo)致產(chǎn)品的最終價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。

異化消費(fèi)并不是人們的真實(shí)需求，而是人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)單一、枯燥、無(wú)味且報(bào)酬不足的勞動(dòng)而進(jìn)行的一種把注意力寄托于商品消費(fèi)的活動(dòng)。人們把異化消費(fèi)當(dāng)成滿足自身價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自身幸福的重要條件。長(zhǎng)期處于異化消費(fèi)的氛圍之中，時(shí)時(shí)刻刻受到異化消費(fèi)的“熏陶”，無(wú)形中導(dǎo)致人們形成消費(fèi)主義價(jià)值觀。高茲指出，持有消費(fèi)主義價(jià)值觀的人往往認(rèn)為“越多越好”，即更多就比更少好，無(wú)論是工資還是消費(fèi)，多總是比少好。消費(fèi)主義價(jià)值觀的盛行展現(xiàn)了當(dāng)代西方消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的直接原因，即人們嚴(yán)重的異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)問(wèn)題[1]。生態(tài)學(xué)馬克思主義還指出，在這種消費(fèi)主義價(jià)值觀的形成和發(fā)展過(guò)程中，廣告、電視、電影等大眾傳媒發(fā)揮著不可替代的作用。大眾傳媒與人們的消費(fèi)息息相關(guān)，潛移默化地影響著人們的選擇。更嚴(yán)重的是，大眾傳媒成為人們消費(fèi)的“指南針”，人們?cè)诓恢挥X(jué)中出現(xiàn)了虛假消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)。人們關(guān)注的不再僅是商品的使用價(jià)值，更多的是廣告所宣傳的符號(hào)價(jià)值。把消費(fèi)當(dāng)成快樂(lè)、幸福，認(rèn)為消費(fèi)就是快樂(lè)，消費(fèi)與幸福是成正比的，只有更多的消費(fèi)才能帶來(lái)更多的快樂(lè)和幸福。富裕、富有其實(shí)只是幸福的符號(hào)的積累，卻呈現(xiàn)為一種決定消費(fèi)的神奇思想、在日常生活中充滿奇跡的心態(tài)[5]8。異化消費(fèi)將會(huì)導(dǎo)致更多的異化勞動(dòng)，進(jìn)一步扭曲資本主義的生產(chǎn)方式，加重自然和生態(tài)的負(fù)擔(dān)，助長(zhǎng)業(yè)已存在的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。

生態(tài)學(xué)馬克思主義反對(duì)把價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托在消費(fèi)中，批判消費(fèi)主義價(jià)值觀和浪費(fèi)奢侈的生活方式，主張?jiān)趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。人的自由幸福應(yīng)該把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與有益的消費(fèi)結(jié)合起來(lái)。改變“幸福就是消費(fèi)、就是占有商品”的傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立消費(fèi)與幸福正確關(guān)系的價(jià)值觀，明確自身真實(shí)需要，理性選擇商品，拒絕消費(fèi)主義價(jià)值觀。

3.生態(tài)危機(jī)的制度根源：資本主義制度

當(dāng)各種綠色理論都在為探索資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根源一籌莫展時(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義明確指出了資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根本原因——資本主義制度。傳統(tǒng)生態(tài)理論只存在“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”兩種對(duì)立的觀念,只是在抽象的價(jià)值觀層面看待問(wèn)題。而生態(tài)學(xué)馬克思主義獨(dú)樹(shù)一幟地提出從制度層面進(jìn)行分析，指出了資本主義制度的不正義以及由此造成的技術(shù)、消費(fèi)等方面的異化，提出建立以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的生態(tài)社會(huì)主義。這在當(dāng)時(shí)各種綠色理論中是具有超越性的。

生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅從生態(tài)學(xué)的視角批判資本主義制度，同時(shí)也繼承和發(fā)展了馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判理論。阿格爾重新研究了資本主義生產(chǎn)方式后提出：“今天的危機(jī)理論不僅強(qiáng)調(diào)資本主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)矛盾，而且對(duì)發(fā)達(dá)資本主義不斷深化的異化、污染環(huán)境以及掠奪自然資源的問(wèn)題進(jìn)行了分析。”[3]361在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，人與自然的矛盾尖銳，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，資本主義的全球權(quán)力和其反生態(tài)性是生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根源。資本主義的無(wú)限生產(chǎn)與其有限生產(chǎn)條件之間的矛盾，即奧康納提出的“雙重危機(jī)”理論，才是資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)[6]。資本主義制度下肆無(wú)忌憚的向自然索取造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，造成城市和鄉(xiāng)村的分離甚至對(duì)立。福斯特認(rèn)為，這種對(duì)立導(dǎo)致人與土地之間新陳代謝的斷裂，而正是這種斷裂造成了人與自然的對(duì)立和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)[7]?？傊瑹o(wú)論是人與自然的矛盾還是城市與鄉(xiāng)村的矛盾其本質(zhì)都是由資本主義制度造成的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。

4.生態(tài)危機(jī)的唯一出路：生態(tài)社會(huì)主義

萊斯主張，沿著社會(huì)主義方向改造資本主義生產(chǎn)關(guān)系，不為追逐利潤(rùn)，而為真正保護(hù)人類生存環(huán)境，只有這樣才能真正解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題[8]95。生態(tài)學(xué)馬克思主義在對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判的同時(shí)描繪了一個(gè)理想的綠色社會(huì)。這是一個(gè)既符合生態(tài)發(fā)展又能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新型社會(huì)——生態(tài)社會(huì)主義。生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)主義的構(gòu)想結(jié)合起來(lái)了。這一社會(huì)形態(tài)將會(huì)取得生態(tài)保護(hù)和社會(huì)主義的共同實(shí)現(xiàn)。這是生態(tài)學(xué)馬克思主義的一個(gè)偉大設(shè)想和超越。

在經(jīng)濟(jì)方面，生態(tài)社會(huì)主義提倡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式符合多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是一種符合生態(tài)利益的綠色發(fā)展模式。在遵循生態(tài)理性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展。用分散化、非官僚化的生產(chǎn)模式取代資本主義高度集中化的生產(chǎn)，使工人階級(jí)真正體會(huì)到生產(chǎn)帶來(lái)的快樂(lè)，而不僅僅是作為生產(chǎn)的“機(jī)器”。要堅(jiān)持“少勞”，追求“夠了就好”，崇尚“生活品質(zhì)”，且不能為了利潤(rùn)，過(guò)多地索取。在分配方面，生態(tài)社會(huì)主義是全面廢除現(xiàn)存財(cái)產(chǎn)私有制和國(guó)家公有制的共同財(cái)產(chǎn)所有制社會(huì)。改變使用價(jià)值從屬于交換價(jià)值的錯(cuò)誤原則，堅(jiān)持分配正義。在社會(huì)管理方面，生態(tài)社會(huì)主義將是一個(gè)基層民主充分發(fā)展但仍將存在國(guó)家或類似的管理組織的社會(huì)[9]367-368。生態(tài)社會(huì)主義的政治是一種綠色政治、生態(tài)民主。在生活方面，生態(tài)社會(huì)主義追求“消費(fèi)較少、生活更好”的生活理念，倡導(dǎo)一種合理的消費(fèi)方式。生態(tài)學(xué)馬克思主義建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義的具體措施為未來(lái)社會(huì)主義的發(fā)展指明了方向，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了道路。

當(dāng)然，生態(tài)學(xué)馬克思主義并不是完美無(wú)缺的，也存在自身的理論缺陷。首先，他們對(duì)馬克思主義似乎存在著誤讀。他們認(rèn)為，生產(chǎn)力既有自然的特征，也有社會(huì)的特征，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)文化視角來(lái)看待生產(chǎn)力，將關(guān)注的重點(diǎn)放到了消費(fèi)問(wèn)題上，試圖將生態(tài)危機(jī)與社會(huì)主義建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，走新型的生態(tài)社會(huì)主義道路。其次，生態(tài)學(xué)馬克思主義內(nèi)部存在理論分歧。他們對(duì)堅(jiān)持“生態(tài)中心主義”還是“人類中心主義”、對(duì)生態(tài)危機(jī)能否真正解決的態(tài)度等都存在著不同的觀點(diǎn)，有的甚至過(guò)度相信資本主義的自我修復(fù)能力。這嚴(yán)重影響了該學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展。再者，生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然在生產(chǎn)、分配、社會(huì)管理和生活等方面對(duì)生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)劃，但是并不完全符合社會(huì)發(fā)展的要求，亦不可能真正解決資本主義的生態(tài)危機(jī)?？傊?，資本主義社會(huì)是生態(tài)學(xué)馬克思主義的生存環(huán)境，長(zhǎng)期的環(huán)境熏陶導(dǎo)致他們不可能真正跳出資本主義的束縛客觀看待生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。

二、從四重維度看我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然未能突破資本主義制度框架，真正走上生態(tài)與社會(huì)主義結(jié)合的新型道路，但是它立足于馬克思主義，直面資本主義的危機(jī)，不斷探索解決生態(tài)危機(jī)新道路等的理論創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題有一定的指導(dǎo)意義，為我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供了有益的借鑒。如，生態(tài)社會(huì)主義所推崇的原則如人與自然和諧、民主平等、綠色經(jīng)濟(jì)模式等，是對(duì)資本主義制度的突破，也為社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展提供了方向?！叭∑渚A、去其糟粕”，吸收生態(tài)學(xué)馬克思主義的有益成分，最終目的是為了保護(hù)我國(guó)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)。生態(tài)文明建設(shè)是一種理性自覺(jué)，是新型發(fā)展的正確方向，是擺脫工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的重大污染和破壞的積極努力。習(xí)總書(shū)記指出，現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境已經(jīng)影響到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人們的身體健康，同時(shí)我們也有能力和條件來(lái)解決這一問(wèn)題了，因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義[10]392。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局的重要組成部分，是全面建成小康社會(huì)的重要一環(huán)。2017年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告中肯定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新成果。我國(guó)已經(jīng)建立了生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法和國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，制定了水污染防治和土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃，不斷完善中央環(huán)境保護(hù)的監(jiān)督檢查機(jī)制[11]。但是，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)仍存在問(wèn)題，需要從制度、理論、道路和文化等各個(gè)維度采取相應(yīng)的對(duì)策，以促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

1.制度維度

生態(tài)學(xué)馬克思主義反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者試圖在資本主義制度內(nèi)解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的觀點(diǎn)，指出要解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題就必須改變制度。福斯特強(qiáng)調(diào)，在資本主義制度下，世界公園的成倍增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)穩(wěn)定是不可能并存的[12]38。這已經(jīng)明確指出了要通過(guò)改變制度來(lái)避免生態(tài)災(zāi)難的必然性。社會(huì)主義制度是解決生態(tài)問(wèn)題的唯一途徑，當(dāng)然，生態(tài)問(wèn)題的解決同時(shí)還需要社會(huì)主義制度下各種具體法律法規(guī)的補(bǔ)充和細(xì)化。

(1)根本保障：社會(huì)主義制度。生態(tài)學(xué)馬克思主義立足于馬克思主義的視角，主張從制度層面建立生態(tài)社會(huì)主義以解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會(huì)主義制度。生態(tài)危機(jī)是資本主義制度運(yùn)行的必然結(jié)果，正是其掠奪式的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了對(duì)自然的過(guò)度索取和浪費(fèi)。

社會(huì)主義制度作為一種新型的社會(huì)制度，有其自身的優(yōu)越性。社會(huì)主義能夠從資本主義國(guó)家發(fā)展所經(jīng)歷的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，以全新的態(tài)度審視人與自然的關(guān)系。因而在解決生態(tài)問(wèn)題上，我們要始終充滿制度自信。作為中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是我國(guó)的根本性優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的基石。我國(guó)需要為全球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)自己的力量，堅(jiān)持從制度維度出發(fā)，建立以生態(tài)理性為基礎(chǔ)的社會(huì)主義，努力改變資本的全球權(quán)力關(guān)系，使其向著公正、合理的新方向發(fā)展。

(2)重要內(nèi)容：具體的生態(tài)制度。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)的第二重矛盾，即資本主義生產(chǎn)和生產(chǎn)條件的矛盾，必將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的和諧統(tǒng)一是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。

社會(huì)主義制度之的環(huán)境、生態(tài)等方面更加需要具體規(guī)章制度的約束，需要法律的監(jiān)督。充分建設(shè)生態(tài)文明的“四梁八柱”，盡快將生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道。具體生態(tài)法律法規(guī)的完善可以規(guī)范和約束社會(huì)主義生產(chǎn)的合理運(yùn)行。自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注與日俱增，形成了比較完善的生態(tài)法律體系，但是在某些污染源和污染指數(shù)等方面仍然存在空白，尤其是近幾年出現(xiàn)的污染物以及對(duì)相關(guān)污染的具體排放指數(shù)的規(guī)定。這需要引起國(guó)家的極大重視，積極制定和完善與生態(tài)有關(guān)的法律法規(guī)，彌補(bǔ)我國(guó)生態(tài)法律的空白，以保證我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有法可依。

不斷深化生態(tài)文明體制改革。我國(guó)雖然建立了生態(tài)補(bǔ)償制度和生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督機(jī)制，但是仍不夠完善，必須全面建設(shè)生態(tài)相關(guān)的機(jī)制體制，嚴(yán)格監(jiān)督檢查違反規(guī)定的行為，并對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅處理。逐漸實(shí)現(xiàn)國(guó)家自然資源資產(chǎn)管理體制的試點(diǎn)到全面推行，出臺(tái)國(guó)家公園體制總體方案，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力制度保障[11]。有法可依是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的前提和條件，嚴(yán)格按法律規(guī)章制度辦事，還當(dāng)代及子孫綠水青山。

(3)必要補(bǔ)充：經(jīng)濟(jì)制度。資本主義制度下，雖然有不少的企業(yè)家關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，注重用先進(jìn)的設(shè)備來(lái)減少環(huán)境污染。但是，絕大多數(shù)并非企業(yè)家自愿。他們必然通過(guò)采取提高產(chǎn)品價(jià)格等措施，將注重環(huán)境保護(hù)所增加的成本轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上，而并不是真正為解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題而努力。當(dāng)今，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要預(yù)防企業(yè)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段轉(zhuǎn)嫁生態(tài)環(huán)境保護(hù)成本的做法。生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)制度的堅(jiān)強(qiáng)后盾。經(jīng)濟(jì)制度可以在多個(gè)方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行必要補(bǔ)充。首先，國(guó)家要加大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的財(cái)力支持。只有充足的經(jīng)濟(jì)投入，才能保證生態(tài)文明基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。其次，要變革稅制。一方面要降低所得稅，另一方面要提高對(duì)環(huán)境破壞行為的賠償稅[13]197。實(shí)行綠色財(cái)政政策，提高高消耗、高污染企業(yè)的稅收比例，補(bǔ)貼清潔型企業(yè)的發(fā)展，將更多的財(cái)政支出用于改善人們的生活環(huán)境和生態(tài)保護(hù)中。如此一來(lái)，企業(yè)就不得不對(duì)自身所造成的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)負(fù)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。其三，加大對(duì)清潔型能源的補(bǔ)貼力度。提倡和鼓勵(lì)對(duì)清潔型能源的開(kāi)發(fā)和利用，大力開(kāi)發(fā)可再生能源，減少化石能源的使用，減少資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。

2.理論維度

作為綠色思潮中始終堅(jiān)持馬克思主義視角的學(xué)派，生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持以生態(tài)危機(jī)問(wèn)題為核心，繼承了法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判理論。然而，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)前人的理論并不是簡(jiǎn)單繼承，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要啟迪，既體現(xiàn)在其具體理論方面，也體現(xiàn)在其創(chuàng)新突破精神方面。

我國(guó)不僅要以馬克思主義理論作為我國(guó)生態(tài)問(wèn)題建設(shè)的理論支撐，又要吸收其他社會(huì)思潮對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的合理主張，尤其是生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論。馬克思的生態(tài)思想包括自然是人的無(wú)機(jī)環(huán)境、人與自然是和諧統(tǒng)一的、共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題等內(nèi)容。生態(tài)學(xué)馬克思主義把這些內(nèi)容作為自身理論的重要基礎(chǔ)，從資本主義制度、異化消費(fèi)等方面分析生態(tài)危機(jī)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并指出了新的解決途徑——生態(tài)社會(huì)主義道路。無(wú)論哪個(gè)理論，都需要我國(guó)從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自身的理論支撐，而不能一味的吸收，需要在借鑒的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，深化生態(tài)文明體制改革，積極建立生態(tài)文明制度的“四梁八柱”。

作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)必須從實(shí)際國(guó)情出發(fā)，建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論。在相關(guān)理論作支撐的基礎(chǔ)上，要充分考慮具體國(guó)情，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路，樹(shù)立“生態(tài)紅線”觀念，堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。五大發(fā)展理念為我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的創(chuàng)新解決和生態(tài)文明建設(shè)指明了前進(jìn)方向。創(chuàng)新發(fā)展理念是解決我國(guó)生態(tài)問(wèn)題必須堅(jiān)持的方向。推動(dòng)理論、制度、科技等各個(gè)方面的創(chuàng)新，新產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建和新體制的建設(shè)。協(xié)調(diào)發(fā)展理念是解決我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的重要保證。實(shí)現(xiàn)多個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要協(xié)調(diào)各個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，還要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的共同發(fā)展。綠色發(fā)展理念是解決我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵。努力形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，需要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活和生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一和共同發(fā)展。堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道。開(kāi)放發(fā)展理念是解決我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的必然要求。需要堅(jiān)持互利共贏的原則，需要借鑒國(guó)外的相關(guān)理論和措施，需要用開(kāi)放的眼光看待生態(tài)世界的建設(shè)。共享發(fā)展理念是解決我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的必然選擇。要把人民群眾的根本利益放在首位，通過(guò)人民群眾的共同努力來(lái)克服這一問(wèn)題，最終讓人民群眾共享生態(tài)文明的重要成果。

3.道路維度

解決生態(tài)問(wèn)題，不僅需要制度和理論的指導(dǎo)，更要堅(jiān)持正確的發(fā)展道路。生態(tài)發(fā)展道路是我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面堅(jiān)持小康社會(huì)的必由之路。只有徹底拋棄資本主義經(jīng)濟(jì)理性及其增長(zhǎng)模式，在實(shí)踐中堅(jiān)持社會(huì)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，才能獲得人類生存所需的適宜生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

我國(guó)的社會(huì)主義道路必須走生態(tài)發(fā)展道路，遵循自然、社會(huì)和人類自身的發(fā)展規(guī)律，在三者的統(tǒng)一下不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。在經(jīng)濟(jì)生活中，綠色生產(chǎn)是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳選擇。在生產(chǎn)理念上，必須改變使用價(jià)值從屬于交換價(jià)值的原則，為產(chǎn)品的使用價(jià)值而生產(chǎn)；建立新的科技倫理觀，對(duì)科學(xué)技術(shù)的選擇運(yùn)用要符合生態(tài)發(fā)展理念；形成環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，注重企業(yè)的綠色生產(chǎn)責(zé)任，要求每個(gè)企業(yè)必須承擔(dān)自己的綠色生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)的義務(wù)，從而保證生產(chǎn)從利潤(rùn)為主轉(zhuǎn)變成綠色優(yōu)先。在生產(chǎn)方式上，要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持建設(shè)符合生態(tài)利益的綠色發(fā)展模式。把自然資源的價(jià)值納入生產(chǎn)成本之中，通過(guò)科技創(chuàng)新達(dá)到廢物利用和環(huán)境保護(hù)的雙重目的。在政治生活中，需要加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)。把人和自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想作為生態(tài)政治的最終目標(biāo)，在政治運(yùn)行過(guò)程中特別關(guān)注人與自然的協(xié)調(diào)，堅(jiān)持五大發(fā)展理念，為生態(tài)文明立法，從法律上保證生態(tài)政治的有序進(jìn)行[14]。在消費(fèi)生活中，一定要把現(xiàn)有自然資源的豐沛程度、生態(tài)環(huán)境的承載能力和人的需求重新進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，把人類的生存發(fā)展同生態(tài)的穩(wěn)定聯(lián)系起來(lái)，在生態(tài)可持續(xù)的范圍內(nèi)滿足人類的需要，鼓勵(lì)有益的、真正滿足人類需求的消費(fèi)，使人與自然能夠健康和諧發(fā)展[6]。在消費(fèi)生活中，要樹(shù)立新型的消費(fèi)觀念——綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是一種既符合人類社會(huì)發(fā)展，又能保證生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的新型消費(fèi)觀。綠色消費(fèi)把人的需求與當(dāng)前自然資源的可利用量和生態(tài)環(huán)境的承載能力統(tǒng)一起來(lái)，鼓勵(lì)人們進(jìn)行合理、科學(xué)的消費(fèi)。

在國(guó)際關(guān)系方面，我國(guó)要堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的道路，讓世界看到我們解決生態(tài)問(wèn)題的勇氣和決心。中國(guó)在國(guó)際上是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，對(duì)于生態(tài)問(wèn)題，也應(yīng)該積極發(fā)揮自身的作用。首先，積極遵守國(guó)際方面的生態(tài)法律法規(guī)，承擔(dān)應(yīng)有的國(guó)際生態(tài)責(zé)任。在國(guó)際生態(tài)法律允許的范圍內(nèi)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)生態(tài)和諧，保證生態(tài)環(huán)境安全。對(duì)自己國(guó)家的生態(tài)建設(shè)能夠自己說(shuō)了算，實(shí)現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任的統(tǒng)一。在符合國(guó)家和世界發(fā)展趨勢(shì)和潮流的前提下推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。積極宣傳“生態(tài)正義”這一理念，努力協(xié)調(diào)不同地區(qū)、不同國(guó)家在自然資源分配和生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，把中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)與世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)起來(lái)。積極協(xié)助其他國(guó)家進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，為他們提供科技支持和財(cái)力保障，為促進(jìn)世界生態(tài)環(huán)境的和諧貢獻(xiàn)自身力量。其次，堅(jiān)決抵制西方國(guó)家的生態(tài)霸權(quán)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家拒絕在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，并把生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的產(chǎn)生歸結(jié)于發(fā)展中國(guó)家。他們還建立了不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，大肆掠奪發(fā)展中國(guó)家的自然資源，同時(shí)批判發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展道路。我國(guó)要堅(jiān)決抵制這一生態(tài)霸權(quán)現(xiàn)象，戳穿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的陰謀，同其他發(fā)展中國(guó)家一起，拒絕接收發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境污染嚴(yán)重的企業(yè)，拒絕發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)干涉。

4.文化維度

沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義文化相輔相成，只有建立在我國(guó)先進(jìn)文化基礎(chǔ)上的生態(tài)文明才更能體現(xiàn)中國(guó)特色，更符合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要精神源泉。自古以來(lái)，我國(guó)就有很多關(guān)于人與自然和諧相處的思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷胫鲝?zhí)?、地、人和諧統(tǒng)一、相輔相生，這是尊重自然、順應(yīng)自然、與自然相和的重要理論；道家的“無(wú)為而治”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”等主張遵循自然規(guī)律，促進(jìn)自然的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。古為今用，以古鑒今，數(shù)千年流傳下來(lái)的生態(tài)思想使我們潛移默化地形成了遵循自然規(guī)律的正確價(jià)值觀。同時(shí)，勤儉節(jié)約這一優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們生態(tài)文明建設(shè)的重要文化前提。我們應(yīng)該對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，對(duì)建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的生態(tài)文明建設(shè)充滿自信，以傳統(tǒng)文化促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)建設(shè)融入到傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展過(guò)程中，鞏固我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深厚文化底蘊(yùn)。

在現(xiàn)代文化中，消費(fèi)文化是與生態(tài)文明建設(shè)更為密切的文化內(nèi)容。我國(guó)現(xiàn)階段的消費(fèi)文化仍存在著很大的不足。雖然在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的限制下，廣告在我國(guó)還沒(méi)有像在發(fā)達(dá)國(guó)家那樣發(fā)揮巨大的作用。當(dāng)今社會(huì)的大多數(shù)人還是能夠明確自身的真實(shí)需要，對(duì)商品的符號(hào)化消費(fèi)也只是存在于社會(huì)生活的某些方面。然而，廣告是消費(fèi)生活中不可或缺的一部分，尤其是在引導(dǎo)人們選擇商品時(shí)起著至關(guān)重要的作用。如若廣告在功效、作用、精神價(jià)值等方面夸大產(chǎn)品的真實(shí)效果，誤導(dǎo)人們的選擇，則會(huì)造成人們對(duì)消費(fèi)的盲目攀比，形成“消費(fèi)即幸?！钡膬r(jià)值觀。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要改變這種錯(cuò)誤觀念，回歸“夠了就好”的價(jià)值理念，避免對(duì)自然資源的過(guò)度浪費(fèi)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，為子孫后代留下發(fā)展的空間和余地。樹(shù)立服務(wù)于自身自由和全面發(fā)展的消費(fèi)觀念，要堅(jiān)決抵制落后、消極的消費(fèi)方式，拒絕消費(fèi)主義價(jià)值觀，形成新的需要觀、勞動(dòng)觀、消費(fèi)觀和幸福觀。建立勤儉、積極、健康的消費(fèi)方式。在消費(fèi)內(nèi)容上，要適度，滿足自身需要即可；結(jié)構(gòu)上，要合理，豐富，切勿偏向某一方面的消費(fèi)。除此之外，國(guó)家應(yīng)該合理約束廣告宣傳，保證廣告宣傳的真實(shí)性，不可進(jìn)行虛假宣傳，杜絕廣告造成的享樂(lè)之風(fēng)。

生態(tài)文明建設(shè)還應(yīng)該貫穿到文化和教育的全過(guò)程?！熬G水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)是我國(guó)生態(tài)文化教育必須大力宣傳的。喚醒人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)我們?cè)谧匀画h(huán)境中所處的位置，意識(shí)到人與自然和諧相處的重要意義，自覺(jué)地去保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并時(shí)刻監(jiān)督他人的行為，這是生態(tài)文化的內(nèi)容。加強(qiáng)社會(huì)生態(tài)文化教育。不斷提高生產(chǎn)者的生態(tài)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，大力宣傳把生產(chǎn)與自然、生產(chǎn)與人的生活的和諧統(tǒng)一放在與經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)平等的位置的重要性，不可為了無(wú)限追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略人們的身心健康和對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。加強(qiáng)學(xué)校生態(tài)文化教育，從小培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、生態(tài)觀、消費(fèi)觀和科技觀。

三、結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，直指資本主義生態(tài)危機(jī)，挑戰(zhàn)資本主義制度，開(kāi)創(chuàng)生態(tài)社會(huì)主義新道路。這都為我國(guó)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明提供了可循借鑒的理論。在馬克思主義基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是我國(guó)探索生態(tài)文明建設(shè)的重要步驟。社會(huì)主義制度是生態(tài)學(xué)馬克思主義解決生態(tài)危機(jī)的必由之路，我國(guó)是社會(huì)主義制度的國(guó)家，在此基礎(chǔ)上建設(shè)的生態(tài)文明是有根之木，有源之水。充分借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)道路，在我國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)才是方向所在。結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)今文化發(fā)展?fàn)顩r，將生態(tài)建設(shè)融入文化發(fā)展中，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的精神動(dòng)力。雖然生態(tài)學(xué)在以上方面為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒，但是生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)，其社會(huì)背景也與我國(guó)有著很大的不同。因此，在借鑒其相關(guān)理論時(shí)，一定要充分考慮我國(guó)的具體實(shí)際，切莫在實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生負(fù)面影響。堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越 。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我國(guó)堅(jiān)持吸收各種有益成分，充分借鑒各種理論的積極內(nèi)容，必將取得生態(tài)文明建設(shè)的偉大勝利。

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