馮 爭

(山東大學(xué)， 山東 濟(jì)南 250100)

我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，迫切需要發(fā)揮消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用，但在全球化浪潮中，西方消費(fèi)主義價(jià)值觀不斷向我國蔓延。我們?cè)诖罅Πl(fā)展消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)如何避免從“消費(fèi)不自由”到“多少算夠”的陷落，這既是一個(gè)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)嚴(yán)肅的理論問題。在馬克思的語境中，消費(fèi)的基本內(nèi)涵是使用、磨損，物質(zhì)存在形式的轉(zhuǎn)移以及社會(huì)再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)等。研究馬克思消費(fèi)思想是我國社會(huì)主義實(shí)踐的要求，也將幫助我們正確理解上述問題。本文擬從三個(gè)維度解讀馬克思的消費(fèi)思想，力求全面而立體地把握馬克思的消費(fèi)思想。

一、消費(fèi)的一般維度：馬克思對(duì)消費(fèi)與生產(chǎn)關(guān)系的論述

消費(fèi)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)，與生產(chǎn)、交換、分配密不可分。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“生產(chǎn)制造出適合需要的對(duì)象；分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配；交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接變成個(gè)人需要的對(duì)象和仆役，供個(gè)人享受而滿足個(gè)人需要”[1]。他認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)是交換、分配和消費(fèi)順利進(jìn)行的前提，占據(jù)主導(dǎo)地位，相對(duì)于其他環(huán)節(jié)起決定性的作用，但消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)亦具有反作用，這種反作用表現(xiàn)在消費(fèi)可以加速或者延緩生產(chǎn)的進(jìn)行，從而也對(duì)交換和分配產(chǎn)生反作用。

(一)消費(fèi)與生產(chǎn)的同一性關(guān)系

消費(fèi)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的終點(diǎn)，經(jīng)過交換和分配兩個(gè)中間環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)客體主體化，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品變?yōu)樯唐窛M足人的需要。生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，生產(chǎn)活動(dòng)是一切歷史活動(dòng)的起點(diǎn)，人們通過生產(chǎn)對(duì)自然財(cái)富進(jìn)行占有和改造從而創(chuàng)造出滿足需要的東西。生產(chǎn)決定消費(fèi)，決定人們消費(fèi)什么以及怎么消費(fèi)，沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)。第一，生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的對(duì)象?！吧a(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象?！盵1]第二，生產(chǎn)決定著人們的消費(fèi)方式。生產(chǎn)不僅決定著人們的消費(fèi)對(duì)象，而且決定著人們對(duì)消費(fèi)對(duì)象的消費(fèi)方式，不同的生產(chǎn)力水平下人們的消費(fèi)方式是不同的，例如文明考究的飲食方式與野蠻粗魯?shù)娘嬍撤绞蕉际怯缮a(chǎn)的發(fā)展水平?jīng)Q定的。第三，生產(chǎn)創(chuàng)造著人們的消費(fèi)需要。正如馬克思所說，“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”[1]。

其次，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用。第一，消費(fèi)標(biāo)志著生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)出來的東西只有被人們消費(fèi)，生產(chǎn)以及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才是有意義的，否則只是可能性的東西。消費(fèi)是生產(chǎn)的最終完成，生產(chǎn)的產(chǎn)品只有通過消費(fèi)才具有現(xiàn)實(shí)性，如一臺(tái)電腦只有在被操作的時(shí)候才能發(fā)揮其最大功能，才是一件具有現(xiàn)實(shí)性的產(chǎn)品，而無人操作的電腦只具有可能性的功能。消費(fèi)使產(chǎn)品成為主體的對(duì)象，從而使生產(chǎn)成為有意義的活動(dòng)。第二，消費(fèi)再生產(chǎn)著生產(chǎn)，消費(fèi)為生產(chǎn)提供勞動(dòng)力、動(dòng)力和觀念產(chǎn)品。生產(chǎn)是要由勞動(dòng)者來進(jìn)行的，而勞動(dòng)者為了生存、補(bǔ)充勞動(dòng)力和提高勞動(dòng)技能，需要消費(fèi)一定的生存資料和文化產(chǎn)品，如果沒有消費(fèi)的補(bǔ)給，勞動(dòng)者的疲乏便會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的匱乏。同時(shí)，從某種意義上說，消費(fèi)是生產(chǎn)活動(dòng)的前提，已有需要的滿足會(huì)引發(fā)一系列新的需要，沒有消費(fèi)的需要就沒有生產(chǎn)的必要。正如馬克思所說，“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”[1]。

最后，生產(chǎn)與消費(fèi)具有同一性。第一，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，生產(chǎn)過程本身就是對(duì)人的腦力和體力以及對(duì)生產(chǎn)資料的消費(fèi)過程。同時(shí)，在消費(fèi)中，“生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化”[1]，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，消費(fèi)者通過對(duì)食物的消費(fèi)進(jìn)而生產(chǎn)出更加健康的自己，通過對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，生產(chǎn)自己的精神面貌。第二，生產(chǎn)與消費(fèi)互相依存，缺一不可。消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力，是生產(chǎn)的最終完成，同時(shí)，生產(chǎn)是消費(fèi)的前提，決定著消費(fèi)的對(duì)象和消費(fèi)的方式。第三，生產(chǎn)與消費(fèi)各自的實(shí)現(xiàn)即對(duì)方的完成?！跋M(fèi)完成生產(chǎn)行為”[1]，消費(fèi)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著生產(chǎn)活動(dòng)的完成，而新的需要又促使生產(chǎn)者自我提高。同時(shí)，生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著消費(fèi)提供的想象產(chǎn)品和消費(fèi)的需要被生產(chǎn)出來。

(二)消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)鍵

消費(fèi)是生產(chǎn)的目的和終點(diǎn)，同時(shí)也是再生產(chǎn)的起始，既是終點(diǎn)又是起點(diǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)勾勒出社會(huì)再生產(chǎn)的圖景。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品是剩余價(jià)值生產(chǎn)的關(guān)鍵，勞動(dòng)力是生產(chǎn)順利進(jìn)行的根本，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)順利進(jìn)行的保證。勞動(dòng)力的再生產(chǎn)主要是指勞動(dòng)者通過物質(zhì)資料消費(fèi)以補(bǔ)充生產(chǎn)過程中的消耗，再生產(chǎn)出自己的勞動(dòng)力，積累并學(xué)習(xí)新的勞動(dòng)技能等。在生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者會(huì)支出一定的體力和腦力，無限制地支出卻不加以補(bǔ)充就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)力的衰弱，以至于再生產(chǎn)無法順利進(jìn)行。勞動(dòng)者的生理需要決定了勞動(dòng)者需要一定的休息時(shí)間來恢復(fù)自己的體力和腦力，通過消費(fèi)生活資料來補(bǔ)充自己的體力和腦力，并通過繁衍不斷生產(chǎn)新的勞動(dòng)力。尤其是在資本主義社會(huì)，盈利欲望主導(dǎo)下的資本家對(duì)工人的壓榨達(dá)到了無以復(fù)加的程度，工人的消費(fèi)就像是奶牛產(chǎn)奶要吃飼料一樣，是為了恢復(fù)并補(bǔ)充生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力，并無自由可言。

生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)統(tǒng)一于社會(huì)生產(chǎn)過程之中，“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”[1]，并且四者的平衡是經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。但是在資本主義社會(huì)中，由于資本的增殖本性導(dǎo)致生產(chǎn)與消費(fèi)的比例失調(diào)，從而經(jīng)常性地爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思從消費(fèi)的角度探究了經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源。生產(chǎn)和消費(fèi)的不均衡對(duì)任何社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生影響，在資本主義社會(huì)甚至?xí)?dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在資本主義社會(huì)，工人是最大的消費(fèi)群體，但由于對(duì)剩余價(jià)值的追求，資本家千方百計(jì)減少工人的報(bào)酬，導(dǎo)致工人消費(fèi)能力下降，消費(fèi)受到限制；同時(shí)，為了增加資本積累，資本家瘋狂壓縮自己的消費(fèi)支出，這也限制了社會(huì)的消費(fèi)能力。此外，資本家以利潤為導(dǎo)向不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)出規(guī)模。資本主義的生產(chǎn)規(guī)模在不斷擴(kuò)大，社會(huì)消費(fèi)能力卻不斷壓縮，生產(chǎn)的產(chǎn)品沒有銷售市場(chǎng)，剩余價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，資本鏈條發(fā)生了斷裂。生產(chǎn)過剩而消費(fèi)不足將加劇社會(huì)貧富的兩極分化，工人有支付能力的需求和社會(huì)再生產(chǎn)無限擴(kuò)大之間的矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生。

二、消費(fèi)的價(jià)值維度：馬克思對(duì)消費(fèi)與發(fā)展關(guān)系的辯證探討

隨著生產(chǎn)力水平的提升，人們的需要體系會(huì)不斷豐富和提升，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]。需要在質(zhì)和量兩方面的提升不僅可以促進(jìn)人的發(fā)展，而且可以促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從量上看，消費(fèi)的需要會(huì)帶動(dòng)多個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；從質(zhì)上看，消費(fèi)會(huì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

(一)消費(fèi)促進(jìn)人的發(fā)展

人不僅只有基本的生理需要，還有發(fā)展的需要，即提升生活質(zhì)量、追求個(gè)體的人生理想、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，以及通過掌握規(guī)律創(chuàng)造美好事物等。消費(fèi)是滿足人們需要的社會(huì)活動(dòng)，消費(fèi)水平的提升可以促進(jìn)人的發(fā)展。

首先，消費(fèi)層次的提升能夠促進(jìn)人的才能的發(fā)展。馬克思將人的需要分為不同層次，例如吃喝住穿等基本的自然需要，精神文化需要以及人的全面發(fā)展的需要，即人的潛能得到充分發(fā)揮，人生理想得以最大化實(shí)現(xiàn)。生存消費(fèi)是人為了維持自己的生物機(jī)能而進(jìn)行的消費(fèi)，是最重要也是最低層次的消費(fèi)。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[2]，只有滿足了最基本的自然需要，才有進(jìn)一步發(fā)展、解放、實(shí)現(xiàn)自己的可能。伴隨著消費(fèi)水平的提升，人的需要體系不斷豐富，這促使人的需要從生存需要向享受需要和發(fā)展需要躍遷。在滿足自然需要之外，精神文化需要的增加可以提升人們的文化素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，是人自由而全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。追求自由而全面發(fā)展的需要促進(jìn)了發(fā)展消費(fèi)的興起，發(fā)展消費(fèi)主要包括人們對(duì)科學(xué)技術(shù)、文化產(chǎn)品等富有真、善、美意蘊(yùn)產(chǎn)品的消費(fèi)。隨著發(fā)展消費(fèi)的增多，人們不僅會(huì)求真，更會(huì)求善求美，求真是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，求善是對(duì)應(yīng)然的了解，通過對(duì)應(yīng)然的了解，發(fā)現(xiàn)人生的意義，找到生命的安立，樹立崇高的信仰與遠(yuǎn)大的理想。

其次，消費(fèi)活動(dòng)是對(duì)生產(chǎn)者本質(zhì)力量的證明，是對(duì)生產(chǎn)者勞動(dòng)付出的肯定，并將促進(jìn)生產(chǎn)者勞動(dòng)能力的提升。第一，消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)者而言是對(duì)其付出的肯定?！霸谀阆硎芑蚴褂梦业漠a(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而使人的本質(zhì)對(duì)象化……我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)?！盵3]消費(fèi)活動(dòng)的完成證明了生產(chǎn)活動(dòng)的完成，同時(shí)是對(duì)“我”的生產(chǎn)活動(dòng)的肯定，是對(duì)“我”的本質(zhì)力量的確證。消費(fèi)者對(duì)勞動(dòng)的肯定，使得生產(chǎn)者可以進(jìn)一步享受勞動(dòng)給自己帶來的愉悅。第二，消費(fèi)活動(dòng)使生產(chǎn)者的個(gè)性得以彰顯。生產(chǎn)過程是主體客體化的過程，生產(chǎn)者將自己的個(gè)性賦予產(chǎn)品，從而使產(chǎn)品具有了一定的直觀意義，當(dāng)我們消費(fèi)產(chǎn)品的時(shí)候，生產(chǎn)者的個(gè)性便得以彰顯。例如，當(dāng)我們參觀美術(shù)展時(shí)，經(jīng)常會(huì)感嘆創(chuàng)作者的才智；當(dāng)我們消費(fèi)音樂作品時(shí)，音樂創(chuàng)作人的個(gè)性就會(huì)展現(xiàn)在我們面前。第三，隨著人們需要層次的提升和需求結(jié)構(gòu)的升級(jí)，需要通過消費(fèi)反作用于生產(chǎn)，促使生產(chǎn)者不斷地學(xué)習(xí)新技能，不斷地改進(jìn)生產(chǎn)工具并提高生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量，進(jìn)而使生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力和水平得到提升，促進(jìn)生產(chǎn)者的多元化發(fā)展。

最后，消費(fèi)的發(fā)展可以擴(kuò)展人的社會(huì)關(guān)系?！拔摇钡男枰伤叩漠a(chǎn)品來滿足，那么，對(duì)于“我”來說，擁有滿足“我”需要的產(chǎn)品的他者就是“我”需要的客體的所有者。這種需要的滿足，即產(chǎn)品的最終消費(fèi)必須是在一定的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)的，這是因?yàn)樽鳛椤拔摇毙枰目腕w和該客體的所有者都是外在于“我”而存在的。因此，“我”要取得所需要的東西就必須與另一個(gè)外在于“我”且擁有“我”所需要的客體的主體結(jié)成一定的關(guān)系。可以說，消費(fèi)把社會(huì)中各領(lǐng)域的人聯(lián)系在了一起，消費(fèi)不斷增加的過程也是交往的范圍和程度不斷延展的過程，隨著消費(fèi)活動(dòng)的豐富，人的社會(huì)關(guān)系也不斷豐富。

(二)消費(fèi)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有推動(dòng)作用，消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系通過消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系得以呈現(xiàn)。消費(fèi)需要對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有極大的帶動(dòng)作用。首先，從量的方面來說，消費(fèi)需要會(huì)帶動(dòng)多個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。消費(fèi)者通過消費(fèi)行為滿足自己的需要，同時(shí)一種需要的滿足又會(huì)催生出新的需要，從而形成一個(gè)鏈條。比如為了讓孩子接受更好的教育，許多家長紛紛購買學(xué)區(qū)房，購買房屋以后，又會(huì)產(chǎn)生房屋裝修和家具購買等多種需要，這些需要能夠帶動(dòng)多個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，一個(gè)新的消費(fèi)熱點(diǎn)的形成，往往也會(huì)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長，比如網(wǎng)絡(luò)購物對(duì)快遞行業(yè)的帶動(dòng)。其次，從質(zhì)的方面來說，消費(fèi)會(huì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。隨著消費(fèi)水平的不斷提升，由基本的生存消費(fèi)轉(zhuǎn)向享受消費(fèi)和發(fā)展消費(fèi)的時(shí)候，人們對(duì)教育、醫(yī)療、交通、文化等服務(wù)行業(yè)的消費(fèi)需求會(huì)不斷增加，這會(huì)促進(jìn)服務(wù)業(yè)蓬勃發(fā)展，成為引領(lǐng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量。最后，隨著科教文衛(wèi)等方面消費(fèi)的普及，勞動(dòng)者通過對(duì)教育、培訓(xùn)以及文化產(chǎn)品的消費(fèi)提高了自己的勞動(dòng)技能，從而提高生產(chǎn)效率，增加生產(chǎn)的創(chuàng)造性。

(三)消費(fèi)的主客邊界

誠然，消費(fèi)可以促進(jìn)人的發(fā)展，可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)增長是沒有極限的，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長是否可以隨意制造虛假需要呢？人們的消費(fèi)是否越多越好呢？答案是否定的，人的消費(fèi)并不是越多越好，消費(fèi)必須有一定的邊界。消費(fèi)的邊界從主客方面來說就是人的真實(shí)需要和自然界的承受力度。

首先，從主觀方面來說，人的真實(shí)需要是消費(fèi)的邊界。真實(shí)需要和虛假需要相對(duì)，真實(shí)需要是同人類的生存密切相關(guān)的，是源自于其內(nèi)在意愿的需要。正如馬克思所說，需要來自于身體的缺乏，“饑餓是我的身體對(duì)某一對(duì)象的公認(rèn)的需要，這個(gè)對(duì)象存在于我的身體之外，是使我的身體得以充實(shí)并使本質(zhì)得以表現(xiàn)所不可缺少的”[3]。當(dāng)然，真實(shí)需要并不僅僅局限于生存需要，還包括享受需要和發(fā)展需要，但無論哪一層次的真實(shí)需要都是源自于人的本性的自由自覺。虛假需要是外部強(qiáng)加給個(gè)人的需要，這部分需要取決于個(gè)人所無法控制的外力，隨著人們把外部的虛假需要誤認(rèn)為基本需要，需要便發(fā)生了異化。

馬克思指出，在資本主義社會(huì)，資本就是“特殊的以太”和“普照的光”，在資本盈利欲望的驅(qū)使下，為了獲得源源不斷的利潤，資本家總是“尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi)，使自己的商品具有新的誘惑力，強(qiáng)使工人有新的需求”[4]，消費(fèi)和需求成為了一種新的生產(chǎn)力，但這種需求并不是工人的真實(shí)需要而是資本增殖的需要，外部的需要被工人當(dāng)成自己的真實(shí)需要便是一種異化的需要。需要的異化將加深勞動(dòng)異化，并導(dǎo)致消費(fèi)異化，馬克思意識(shí)到如果工人想要獲得更多的消費(fèi)，“他們就越不得不犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由，為貪欲而從事奴隸勞動(dòng)”[3]。勞動(dòng)異化一方面源于資本家的剝削，另一方面源于工人無限增加的需要和欲望，為了滿足無限增加的消費(fèi)需要和欲望，工人不得不將自己束縛于生產(chǎn)鏈條中，從而加深了勞動(dòng)的異化。在資本統(tǒng)治下，人們萌發(fā)了很多虛假需要，使人失去自己的主體性。消費(fèi)并非越多越好，追逐虛假需要的消費(fèi)會(huì)使人迷失自我，進(jìn)而阻礙人的發(fā)展。

其次，從客觀方面來說，自然界的承受力度是消費(fèi)的邊界。自然界為人類提供消費(fèi)資料，但自然界能供給的資源畢竟是有限的，因此，必須保證消費(fèi)與自然的和諧。自然界為人們的消費(fèi)提供原材料，它是人類賴以生存以及人獲得自由而全面發(fā)展的前提和根基，既是人的物質(zhì)生活的無機(jī)界，又是人的精神生活的無機(jī)界，同時(shí)還是人的生命活動(dòng)的源泉和對(duì)象，因此，人類必須尊重自然。馬克思同樣強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)與自然的統(tǒng)一，人的自由而全面發(fā)展絕不是人類這一物種的單獨(dú)發(fā)展，還包括人類與其他物種、與自然的和諧共生。良性的自然和生態(tài)是人生存的前提，是人們消費(fèi)活動(dòng)的前提，也是人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的根基。

在資本主義條件下，自然成為資本增殖的資源，對(duì)利益的追逐驅(qū)使人們動(dòng)用一切手段掠奪自然，人對(duì)自然的征服與濫用導(dǎo)致人與自然的矛盾進(jìn)一步激化。馬克思曾說，“只有在資本主義制度下，自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物……其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”[4]。為了獲取更多的剩余價(jià)值，資本家“要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性。如原有物體作為原料等等的新的屬性”[4]，通過加工，人賦予自然物以新奇的使用價(jià)值。人們對(duì)自然的過度開發(fā)與濫用將會(huì)導(dǎo)致自然界面臨資源枯竭的危險(xiǎn)，在人們控制自然、征服自然的同時(shí)，自然必然會(huì)翻轉(zhuǎn)過來制約人自身。因此，雖然消費(fèi)可以帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是人們的消費(fèi)卻不是越多越好，而應(yīng)尊重自然的承受能力，否則人類將遭到大自然無情的報(bào)復(fù)。

三、消費(fèi)的具體維度：馬克思對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化的揭露

對(duì)資本主義社會(huì)的批判、對(duì)人的不自由現(xiàn)狀的揭露以及對(duì)人的自由而全面發(fā)展的追求是馬克思的理論旨趣。馬克思揭露了資本主義社會(huì)中工人勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致商品和需要的異化，進(jìn)而導(dǎo)致消費(fèi)的異化。資本主義社會(huì)中工人的消費(fèi)不過是資本的附庸，工人消費(fèi)的異化是生產(chǎn)異化的反映，馬克思用“拜物教”一詞來描述資本主義生產(chǎn)方式的這種顛倒性，并指出資本統(tǒng)治下的需要異化和消費(fèi)異化。

(一)工人消費(fèi)的不自由

如果人們的消費(fèi)活動(dòng)僅僅能勉強(qiáng)維持肉體的需要，那么這種生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)并不是人的生存與生活，而是屬于動(dòng)物的“實(shí)存”活動(dòng)，這種消費(fèi)并不真正有利于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，如馬克思所說，“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺，也只具有有限的意義”[3]。

工人的消費(fèi)分為兩個(gè)部分：一部分是對(duì)生產(chǎn)資料的消費(fèi)，在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，工人把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的產(chǎn)品，而這種產(chǎn)品的價(jià)值遠(yuǎn)高于資本家所預(yù)付給工人工資的價(jià)值；另一部分是工人的生活資料消費(fèi)，即把資本家預(yù)付的工資用于消費(fèi)一定的商品來恢復(fù)自己的體力。前一部分是工人的生產(chǎn)性消費(fèi)，后一部分是工人的生活性消費(fèi)。這兩種消費(fèi)是不同的，工人的生產(chǎn)性消費(fèi)是資本增殖的助力，只有在生活性消費(fèi)中，似乎他才歸屬于自己，因?yàn)檫@種消費(fèi)是他的生活。然而事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即使是在工人的生活消費(fèi)中，他的消費(fèi)也不屬于或不完全屬于他自己。這是因?yàn)?，資本家預(yù)付給工人的工資只夠其維持和再生產(chǎn)自己的體力，如果要繼續(xù)得到這種工資，他就必須不斷地被資本家所雇傭，出賣自己的勞動(dòng)力，再次成為資本的助力，工人的生活消費(fèi)也淪為資本的附屬物。從某種意義上說，工人的消費(fèi)不過是資本運(yùn)動(dòng)中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)而已，而且在擴(kuò)大再生產(chǎn)中，隨著資本家財(cái)富的不斷積累，工人卻顯得更加貧困。也就是說，工人的生產(chǎn)性消費(fèi)和生活性消費(fèi)在助力資本家財(cái)富積累的同時(shí)，留給自己更多的是赤貧。

(二)商品拜物教及其演變

馬克思用“拜物教”一詞來表達(dá)資本主義生產(chǎn)方式的顛倒性，他對(duì)資本主義社會(huì)的商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。拜物教類似于宗教崇拜。馬克思說，“拜物教遠(yuǎn)不能使人超脫感性欲望，相反，它倒是‘感性欲望的宗教’。欲望引起的幻想誘惑了偶像崇拜者，使他以為‘無生命的東西’為了滿足偶像崇拜者的貪欲可以改變自己的自然特性。”[5]

馬克思在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些前提出發(fā)，建構(gòu)了異化勞動(dòng)學(xué)說。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，這不僅使工人與自己的產(chǎn)品相分離，而且在異化勞動(dòng)中“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)”[3]。工人自己的創(chuàng)造物成為統(tǒng)攝人、控制人的“神”，而這種創(chuàng)造物就是商品。它看似簡單卻“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[6]，以貨幣為交換媒介的產(chǎn)品，成為了確證人自身以及人與人關(guān)系的媒介。市場(chǎng)上的商品具有社會(huì)生命，物成為人格的代言人?！吧唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”[6]在資本統(tǒng)治的商品世界中，人與人的關(guān)系被人與物的關(guān)系所取代，真正意義上具有創(chuàng)造性的人被淹沒在商品的汪洋之中。

在早期的手稿中馬克思從貨幣的視角切入對(duì)拜物教的揭露，而在《資本論》中，這一視角則轉(zhuǎn)換成了商品價(jià)值。在馬克思看來，商品的那種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”不可能來自商品的使用價(jià)值，而這種神秘性質(zhì)的來源也不能在商品這一形式本身之外去尋找，這種神秘性質(zhì)就來自于勞動(dòng)產(chǎn)品采取了商品的形式。依馬克思的分析，商品的價(jià)值“泄露了資本的秘密”，但是這種價(jià)值只有在商品交換中才能體現(xiàn)出來。在商品交換中，價(jià)值是由作為一般等價(jià)物的貨幣來衡量的，這樣，商品拜物教進(jìn)一步演化為貨幣拜物教。貨幣作為一般等價(jià)物，在商品交換中發(fā)揮著重要的作用，其他的任何商品包括勞動(dòng)力都要通過貨幣來表現(xiàn)自己的價(jià)值，仿佛金銀等貨幣天生就是“一切人類勞動(dòng)的直接化身”[6]。商品的神奇地位賦予貨幣以神奇的地位，似乎金錢是萬能的，有了錢就有了一切，人們?cè)谙萑肷唐钒菸锝讨?，成為貨幣拜物教徒，進(jìn)而導(dǎo)致資本拜物教。

(三)虛假需要的產(chǎn)生

工人階級(jí)消費(fèi)的不自由、不自覺具有消費(fèi)的異化性質(zhì)，商品拜物教也具有消費(fèi)的異化性質(zhì)，但是在資本主義私有制條件下，消費(fèi)的異化最直接的表現(xiàn)在于虛假需要的產(chǎn)生。在資本主義社會(huì)，資本本身就是一種社會(huì)關(guān)系，是決定社會(huì)發(fā)展包括生產(chǎn)和消費(fèi)的統(tǒng)治力量。正如馬克思所說，資本是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[4]。創(chuàng)造剩余價(jià)值是資本的本性和存在目的，消費(fèi)雖然無法直接產(chǎn)生剩余價(jià)值，但消費(fèi)卻是獲取剩余價(jià)值的最終環(huán)節(jié)，因此，人們滿足自身需要的消費(fèi)活動(dòng)也受到了資本的控制。以獲取交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)其實(shí)質(zhì)是資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使人的需要和商品的用途服從于交換價(jià)值，服從于資本增殖，因而人們的需要為資本擴(kuò)大再生產(chǎn)所引領(lǐng)。如馬克思所說，資本家在資本盈利欲望的驅(qū)使下“尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi)，使自己的商品具有新的誘惑力，強(qiáng)使工人有新的需求等等”[4]，這部分需要不是人們自身的真實(shí)需要，而是資本強(qiáng)加于人身上的，這種被強(qiáng)加的需要屬于虛假需要。后來馬爾庫塞在《單向度的人》一書中指出，“諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛人之所愛與恨人之所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列”[7]。資本主義私有制條件下的需要是一種虛假的需要，資本主義條件下的消費(fèi)是一種異化的消費(fèi)。

在資本全球化擴(kuò)張的同時(shí)，資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式也在全球擴(kuò)張，而且其低廉的價(jià)格和誘人的外觀使其獲得病毒般的傳播速度，資本的盈利本性使得消費(fèi)的異化性質(zhì)具有世界性的特征。馬克思指出，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)盈利的需要“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)內(nèi)涵有了新的表征，消費(fèi)由使用、磨損等生產(chǎn)過程環(huán)節(jié)的中性內(nèi)涵變成了社會(huì)意義建構(gòu)體系“象征”的符號(hào)內(nèi)涵，商品的符號(hào)價(jià)值取代使用價(jià)值占據(jù)著消費(fèi)活動(dòng)的中心地位。西方諸多思想家對(duì)消費(fèi)社會(huì)大加批判，例如弗洛姆對(duì)消費(fèi)異化的批判、馬爾庫塞對(duì)虛假需要的揭露、鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的全方面解構(gòu)等。誠然，消費(fèi)社會(huì)存在很多問題，我們應(yīng)該對(duì)消費(fèi)社會(huì)的異化現(xiàn)象進(jìn)行分析和批判，但是消費(fèi)本身是沒有錯(cuò)的，在批判消費(fèi)社會(huì)的同時(shí)不能否定消費(fèi)的積極作用。消費(fèi)標(biāo)志著生產(chǎn)的完成，是再生產(chǎn)的起點(diǎn)，消費(fèi)能夠從質(zhì)和量兩方面帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且通過由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成的有機(jī)體的運(yùn)作提升人的消費(fèi)層次，改善人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，對(duì)人的自由而全面發(fā)展起到促進(jìn)作用。

對(duì)我們來說，不能畏于消費(fèi)主義的消極后果，不能放棄對(duì)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的重視，也不能忽視生產(chǎn)對(duì)其他諸環(huán)節(jié)的支配性作用，應(yīng)高度重視生產(chǎn)與消費(fèi)的有機(jī)關(guān)系，在調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)的同時(shí)加快生產(chǎn)領(lǐng)域的變革。同時(shí)，縱然消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展有積極作用，但是我們決不能忽略消費(fèi)的邊界，過度的消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)的異化并給自然、社會(huì)和個(gè)人帶來一系列挑戰(zhàn)。在發(fā)展消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的過程中，應(yīng)從我國國情出發(fā)，重視消費(fèi)與發(fā)展的辯證關(guān)系，由追求經(jīng)濟(jì)無限增長轉(zhuǎn)向促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，提升并均衡區(qū)域間的消費(fèi)能力，逐步實(shí)現(xiàn)消費(fèi)平等，建立科學(xué)的消費(fèi)觀，科學(xué)認(rèn)識(shí)消費(fèi)和商品，并營造良好的消費(fèi)環(huán)境，破解物的奴役，實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸。

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2012.

[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[4]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[6]資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社，2004.

[7]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，2008.