張琪娜

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)*

課程價(jià)值問題作為課程理論研究的邏輯起點(diǎn)，一直是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。然而本土化的課程研究迫切地呼喚打破課程價(jià)值研究西化的桎梏，以傳統(tǒng)文化為依托來重新審視課程價(jià)值問題。《詩經(jīng)》作為我國傳統(tǒng)文化的源頭，從課程價(jià)值的視角進(jìn)行研究是構(gòu)建本土化課程理論的重要切入點(diǎn)?！对娊?jīng)》研究盡管林林總總，但在課程論意義上的研究尚且不足。先秦時(shí)期，多元文化共生，造就了《詩經(jīng)》課程多樣的價(jià)值。因此，審視先秦時(shí)期《詩經(jīng)》的課程價(jià)值，不僅有利于彌補(bǔ)以往《詩經(jīng)》研究的不足，還可引發(fā)對《詩經(jīng)》課程價(jià)值的重新思考。

一、《詩經(jīng)》課程的屬性

康奈利(F.M.Connelly)和蘭茨(O.Lants)認(rèn)為可以從兩個(gè)主要的角度對課程的各種界定進(jìn)行歸納分析，這兩個(gè)分析的角度分別是“目的與手段”和“存在性與個(gè)人性”。[1]43

從目的這一角度界定的《詩經(jīng)》，其內(nèi)容往往指向具體的行為目標(biāo)，如“能夠進(jìn)行‘以聲為用’的演奏”“能夠掌握外交辭令”“能夠賦詩言志”或者是“能夠應(yīng)對考試”等。

從手段這一角度界定的《詩經(jīng)》，通常被作為教授學(xué)習(xí)者的教科書(教材)，使得學(xué)習(xí)者獲得所需的知識，這些知識包括認(rèn)知、技能、品德、信念、習(xí)慣等方面。

當(dāng)《詩經(jīng)》以課程的存在性進(jìn)行界定時(shí)，是指《詩經(jīng)》作為課本教材以及除學(xué)習(xí)者外其它方面的內(nèi)容，這種定義使得人們關(guān)注學(xué)習(xí)者所處《詩經(jīng)》的教學(xué)環(huán)境中的各種客觀因素及其特點(diǎn)。

當(dāng)《詩經(jīng)》以課程的個(gè)人性進(jìn)行界定時(shí)，是指學(xué)習(xí)者個(gè)體學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的歷程和經(jīng)驗(yàn)，這種定義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境對學(xué)生的實(shí)際影響。

本文認(rèn)為，從課程論意義上而言，《詩經(jīng)》課程指由學(xué)習(xí)者親歷的以《詩經(jīng)》文本為核心的教育活動過程。在這里，學(xué)習(xí)者以《詩經(jīng)》文本作為課程媒介，強(qiáng)調(diào)教育者關(guān)注《詩經(jīng)》教學(xué)環(huán)境的客觀性，同時(shí)積極為學(xué)習(xí)者營造適切的學(xué)習(xí)環(huán)境，最終使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程。《詩經(jīng)》課程不僅僅作為學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的工具而產(chǎn)生功用，同時(shí)對學(xué)習(xí)者的個(gè)體化和社會化起到積極的推動作用。

二、《詩經(jīng)》課程的取向

任何課程定義都有相對特殊的表述形式，在這些各不相同的表述后面往往隱藏著某些認(rèn)識論的假設(shè)或者理論上的取向。[2]

(一)社會化取向

《詩經(jīng)》課程的社會化取向，是指《詩經(jīng)》課程在幫助學(xué)習(xí)者解決社會問題并推動學(xué)習(xí)者社會化方面的重要作用。持有這種取向的學(xué)者，將《詩經(jīng)》課程作為學(xué)習(xí)者與社會之間的一個(gè)媒介，通過《詩經(jīng)》課程解決社會生活中遇到的問題。《詩經(jīng)》課程的社會化取向分別表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是《詩經(jīng)》課程要適應(yīng)當(dāng)前的社會要求；二是《詩經(jīng)》課程要進(jìn)行社會變革，以促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展?！对娊?jīng)》課程的社會適應(yīng)性主要體現(xiàn)在漢代，究其緣由乃是漢代《詩經(jīng)》最早立官學(xué)博士，秉承嚴(yán)格的師法家法，形成齊、魯、韓、毛四家詩授體系。雖各有其特點(diǎn)，但其根本目的還是以《詩》教化，為統(tǒng)治階級的政權(quán)鞏固而服務(wù)。聞一多說：“漢人功利觀念太深，把三百篇做了政治課本。”[3]《詩經(jīng)》課程改造社會說，體現(xiàn)在唐宋時(shí)期，如在王安石變法過程中，通過《詩經(jīng)新義》闡發(fā)新學(xué)的教化思想，同時(shí)也為推動新法的順利實(shí)現(xiàn)而服務(wù)。無論是主張社會適應(yīng)說還是主張社會改造說的學(xué)者，都認(rèn)為《詩經(jīng)》課程存在的價(jià)值皆在于解決社會問題。

(二)個(gè)體化取向

《詩經(jīng)》課程的個(gè)體化取向，是指注重學(xué)習(xí)者的個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，重視個(gè)人的成長。因此，持有這種取向的學(xué)者認(rèn)為，《詩經(jīng)》課程的功能是為每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體提供有助于自身發(fā)展的路徑?？鬃咏獭对姟返倪^程中，將《詩》作為弟子的修身教科書。立足于教育，學(xué)《詩》的個(gè)體性取向主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的聯(lián)想能力。例如在《論語·學(xué)而》中，孔子提到“貧而樂，富而好禮”，子貢便聯(lián)想到《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“如切如磋，如琢如磨”，在這里孔子教《詩》引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用想象力。二是提升學(xué)習(xí)者的觀察能力?！对娊?jīng)》結(jié)集之初就是采詩官為使王者達(dá)到“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”[4]的效果。此外，《論語·先進(jìn)》記載：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。”[5]162孔子正是通過觀察南容誦詩，判斷其品性之良。三是培養(yǎng)人際交往能力。先秦時(shí)期，以《詩》會友，《詩》以專對，都是通過學(xué)《詩》以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的例子。四是幫助學(xué)習(xí)者發(fā)泄自己的不滿情緒?？傊?，《詩經(jīng)》課程的個(gè)體化取向注重學(xué)習(xí)者多方面能力的個(gè)性化發(fā)展，從而提高學(xué)習(xí)者的全面素養(yǎng)。

(三)工具性取向

《詩經(jīng)》課程的工具性取向是指《詩經(jīng)》課程的根本在于為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的學(xué)習(xí)目的，推動學(xué)習(xí)效果的呈現(xiàn)，產(chǎn)生一種有效的學(xué)習(xí)手段。秉持工具性取向的《詩經(jīng)》課程研究者認(rèn)為，這種取向是教育者通過將《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)材料或者學(xué)習(xí)方法進(jìn)行歸納、分析和整理后提供給學(xué)習(xí)者，但對學(xué)習(xí)者個(gè)性的差異鮮有考慮。工具性取向的《詩經(jīng)》課程注重學(xué)習(xí)效率，輕視《詩經(jīng)》課程的內(nèi)在意義；重視《詩經(jīng)》課程的表現(xiàn)形式，忽略《詩經(jīng)》課程的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。自隋唐起，《詩經(jīng)》課程與科舉考試密切相關(guān)。為了便于進(jìn)行考試評價(jià)，各個(gè)時(shí)期《詩經(jīng)》都以標(biāo)準(zhǔn)的書目來作為科舉考試的評判依據(jù)。如唐太宗時(shí)，統(tǒng)一經(jīng)文為《詩經(jīng)定本》，后又統(tǒng)一注疏編訂《毛詩正義》；宋初，《詩經(jīng)新義》則成為了科舉考試新標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物；隋唐時(shí)期，《詩經(jīng)》的考試方式主要有帖經(jīng)和試義，其中帖經(jīng)考試純粹是考察士子的記誦，因此，出現(xiàn)了士子在《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)過程中死記硬背、不重義理的現(xiàn)象。這種工具性取向的《詩經(jīng)》課程在考試效果的呈現(xiàn)方面具有一定的優(yōu)越性，但同時(shí)也遺忘了人才選拔的初衷。

(四)知識性取向

在古代《詩經(jīng)》的教學(xué)過程中，知識性的取向占重要的組成部分，它強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》是教育者引導(dǎo)學(xué)習(xí)者獲得豐富文化知識的工具，使得前人總結(jié)和創(chuàng)造的天文、地理、宗教、禮儀等涉及生產(chǎn)生活的多方面經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋玫貍鞒邢氯ァ３钟羞@種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，教育者無法將所有的人類知識和經(jīng)驗(yàn)傳遞給學(xué)習(xí)者，只能選擇較為集中的人類智慧，以傳統(tǒng)學(xué)科的形式組成知識體系來進(jìn)行傳承?！对娊?jīng)》在集結(jié)的過程中，由大師遴選、編撰，歷經(jīng)多位大師之手，最后收錄了五百年間詩歌作品的精髓。這一行為的主要目的和直接目的，即為了《詩經(jīng)》的教學(xué)，同時(shí)將《詩經(jīng)》作為教育者與學(xué)習(xí)者的媒介——教材流傳于世。先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》作為教科書，最早是為了大師教瞽矇詩樂，而樂工的學(xué)習(xí)內(nèi)容是詩歌的演奏和吟唱的方法，以便其運(yùn)用到祭祀、宴饗、射禮等禮樂活動中。貴族子弟學(xué)《詩》義之用，即學(xué)習(xí)在外交場合中如何用《詩》以達(dá)到辭令專對的目的?？傊R性取向的《詩經(jīng)》課程，目的是將學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成某一方面的專業(yè)人才，在進(jìn)行文化傳遞的過程中，為學(xué)習(xí)者提供更好的平臺以使其達(dá)到學(xué)以致用的目的。

三、先秦時(shí)期《詩經(jīng)》課程價(jià)值的透視

《詩經(jīng)》的課程價(jià)值①是《詩經(jīng)》課程在實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者個(gè)性化和社會化過程中所具備的各種功能的總和。根據(jù)《詩經(jīng)》課程的定義和取向不同，可將《詩經(jīng)》的課程價(jià)值分為以下幾種：(1)社會價(jià)值：《詩經(jīng)》課程在促進(jìn)學(xué)習(xí)者社會化方面的價(jià)值;(2)個(gè)體價(jià)值：《詩經(jīng)》課程在促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)性化方面的功能;(3)工具價(jià)值：《詩經(jīng)》課程作為學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的手段而發(fā)揮作用；(4)知識價(jià)值：《詩經(jīng)》課程實(shí)踐過程中，在提升學(xué)習(xí)者認(rèn)知方面的功能。

(一)《詩經(jīng)》課程的社會價(jià)值：發(fā)政施仁，廣被恩德

無論是西周時(shí)期的大司樂教國子，還是春秋時(shí)期的孔孟教弟子，兩種教育形態(tài)都是通過《詩經(jīng)》的課程實(shí)踐促進(jìn)學(xué)習(xí)者社會化的過程。《詩經(jīng)》課程在大司樂和國子、孔孟與弟子師生互動的過程中，使得學(xué)習(xí)者掌握當(dāng)時(shí)的社會話語體系，成功習(xí)得“賦詩言志”“賦詩外交”的社交技能。同時(shí)，教育者通過《詩經(jīng)》課程傳遞社會主流意識形態(tài)也是實(shí)現(xiàn)社會控制的一種手段。

先秦時(shí)期，孔子挖掘《詩經(jīng)》課程的政治價(jià)值，并通過教《詩》將其實(shí)用化。孔子在教《詩》的過程中，注重前人治國理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于將其引用到當(dāng)時(shí)社會的國家治理中。如《孟子·公孫丑上》載：

迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牗戶。今此下民，或敢侮予?？鬃釉唬骸盀榇嗽娬咂渲篮酰∧苤纹鋰?，誰敢侮之？”[6]

孔子從“達(dá)政”方面解釋上文《豳風(fēng)·鴟鸮》中的一句詩，認(rèn)為君王的為政之道應(yīng)該像鴟鸮一樣居安思危，閑暇時(shí)注重賢德明政，維持百姓正常的生產(chǎn)生活，以安其民，以興其業(yè)，便可以起到威懾鄰國的作用，使其不敢來欺辱。

誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，多亦奚以為？(《論語·子路》)[5]195

在這里孔子強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》課程在外交方面的價(jià)值，認(rèn)為在外交場合中《詩經(jīng)》課程作為外交辭令而發(fā)揮作用，賦詩應(yīng)答、言志是培養(yǎng)弟子的一項(xiàng)基本外交技能。只有對《詩經(jīng)》課程內(nèi)容和使用方法達(dá)到精熟的程度，才能在不同的外交場合恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對，否則便會引人恥笑，嚴(yán)重者甚至可能引發(fā)戰(zhàn)爭。如《左傳》襄公二十七年：“齊慶封來聘……叔孫與慶封食，不敬。為賦相鼠，亦不知也?！盵7]643在這里，叔孫通過《相鼠》赤裸裸地諷刺慶封無禮，這種最直接的語言暴力居然為慶封所不知，足曉其愚昧無知。再如襄公十六年，因高厚違反“歌詩必類”的規(guī)則，而被荀偃認(rèn)為有“異志”，后諸大夫共同討伐高厚?！案柙姳仡悺笔钦f賦詩的篇目要與主客角色、宴飲的環(huán)境和樂舞的類型相吻合，還要能夠恰當(dāng)?shù)胤从掣柙娬叩膽B(tài)度和心情，而高厚卻違反了歌詩的原則，可見先秦時(shí)期對于《詩經(jīng)》課程的把握在促進(jìn)學(xué)習(xí)者的社會化方面具有相當(dāng)?shù)囊饬x。

孟子通過以《詩》論證的方法挖掘《詩經(jīng)》課程的社會價(jià)值，從而為自己的政治立場服務(wù)。孟子與孔子一樣強(qiáng)調(diào)“仁政”，他認(rèn)為社會環(huán)境對人的影響很重要。因此，通過對《詩》義的闡發(fā)，構(gòu)建自己的政治思想體系，并通過與君王的對話顯露為政的理念。如在《孟子·滕王文公》中，孟子回答滕王文公關(guān)于“為國之道”的問題，分別引用《豳風(fēng)·七月》《小雅·大田》和《大雅·文王》中的詩句，層層遞進(jìn)為自己的立論尋找政治依據(jù)，說明王政首先應(yīng)保障農(nóng)事生產(chǎn)，進(jìn)而應(yīng)愛惜民利，最后應(yīng)教民學(xué)禮。《孟子·梁惠王》同樣引用諸多《詩經(jīng)》的詩句，告誡文王要與民同樂、推廣恩德、發(fā)政施仁。《孟子》七篇中隨處可見引《詩》以論證其政治觀念的合理性。孟子透過百姓生活挖掘《詩經(jīng)》課程的社會價(jià)值，通過游說君王使用自己提出的治國理政之策，滿足了當(dāng)時(shí)的社會需要，同時(shí)也完善了《詩經(jīng)》的課程價(jià)值體系。

(二)《詩經(jīng)》課程的個(gè)體價(jià)值：立身成德，耀明其志

《詩經(jīng)》課程的個(gè)體價(jià)值是指在促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)性化方面的價(jià)值，在不同的歷史時(shí)期，其特點(diǎn)有一定的差異。

《詩經(jīng)》課程的個(gè)體價(jià)值在先秦時(shí)期集中表現(xiàn)在立身成德的道德修養(yǎng)價(jià)值。早在西周時(shí)期《詩經(jīng)》課程就是修身成德的開端，孔子在教學(xué)的過程中，也注重《詩經(jīng)》中的道德修養(yǎng)價(jià)值對學(xué)生的影響，強(qiáng)調(diào)弟子在《詩經(jīng)》課程實(shí)踐過程中的價(jià)值體驗(yàn)?！对姟吩谥艽妥鳛樘蛹百F族子弟學(xué)習(xí)的重要課程，首先《禮記·王制》記載了貴族教育的具體課程：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》?！盵8]《王制》一方面記錄了周代國子修身的主要課程內(nèi)容，另一方面肯定了《詩經(jīng)》在這些課程中的首要地位。《國語·楚語上》對于太子箴的課程作出了明確的指示，同時(shí)也對《詩經(jīng)》的道德修養(yǎng)價(jià)值作了相關(guān)探討，如“教之《詩》而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”。[9]因此，學(xué)《詩》具有以養(yǎng)成太子美好的品性之價(jià)值。子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”[5]16簡言之，孔子秉持《詩經(jīng)》思想純正沒有雜質(zhì)的觀點(diǎn)。因此，孔子及其弟子在進(jìn)行學(xué)習(xí)交流的過程中多次引詩，潛移默化地發(fā)揮著《詩經(jīng)》課程的教化作用。如，《禮記正義》有：

子言之：“仁有數(shù)，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強(qiáng)之，資仁者也。《詩》云：‘豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！’數(shù)世之人也?！秶L(fēng)》曰：‘我今不閱，皇恤我后?！K身之仁也?！盵10]908-909

孔子教學(xué)生“仁”引《大雅·文王有聲》讓學(xué)生體會“數(shù)世之人”(《論語·盡心下》有：“仁也者，人也”，故“數(shù)世之人”即為“數(shù)世之仁”)，又引《邶風(fēng)·谷風(fēng)》說明“終身之仁”，層層遞進(jìn)，重視學(xué)生的道德體驗(yàn)，幫助學(xué)生形成道德自覺。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也？”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”(《論語·學(xué)而》)[5]13

在這里，子貢引詩《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》認(rèn)為個(gè)人道德的養(yǎng)成正如美玉的雕琢過程一樣“如切如磋，如琢如磨”，借此形容一個(gè)人的道德品格同樣需要精心的培養(yǎng)。因此，孔子對子貢的聯(lián)想能力大加贊揚(yáng)。又如：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?《論語·八佾》)[5]37

在這里，孔子對《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“素以為絢兮”解釋為“繪事后素”(類似于盧梭的白板說)，子夏以此聯(lián)想到人的原初狀態(tài)需要經(jīng)過道德禮儀的熏陶才會有所完善，同樣得到了孔子的褒獎(jiǎng)。

《論語·泰伯》曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵5]119《論語注疏》亦云：“正義曰此章記人立身成德之法也。興，起也，言人修身當(dāng)先起于《詩》也，立身必須學(xué)禮，成性在于學(xué)樂?！盵11]孔子對《詩經(jīng)》的解說、引用，充分挖掘《詩經(jīng)》道德修養(yǎng)的課程價(jià)值，證明《詩經(jīng)》可以輔助禮樂文明的養(yǎng)成，并對《詩經(jīng)》涵養(yǎng)性情的功能作了高度概括。

(三)《詩經(jīng)》課程的工具價(jià)值：禮樂教化，溫溫恭人

先秦時(shí)期《詩經(jīng)》課程實(shí)踐過程中的工具價(jià)值注重對音樂教育和禮儀教育價(jià)值的挖掘和開發(fā)。

周代，《詩經(jīng)》與樂是同教的，主要利用“詩之聲”?！抖Y記·樂記》曰：“金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！盵10]680從引文中我們可以看出，詩、樂、舞是彼此相關(guān)，缺一不可的。中國古代禮樂的演變歷程大約分為兩個(gè)階段，體現(xiàn)在兩個(gè)劃時(shí)代的大變動，這在古史學(xué)界已成一種共識。第一次變動大約起源于殷、周之際，至“周公”制周禮而告一段落；第二次劃時(shí)代的變動起于春秋晚期，完成于孔子的身上，其最顯著的特色是“仁”與“禮”在實(shí)踐中交互作用、交互限制，構(gòu)成了成就君子的一體兩面。此外，在軸心時(shí)代，巫史“行氣”功夫?qū)笫蓝Y樂文明的影響也是不可忽視的，在甲骨文中牽涉到“巫”多顯示其有呼風(fēng)喚雨的能力，能歌善舞，在周代禮樂文明形成的初期，不可避免地受到夏商文化的影響?？鬃右簧铝τ诨謴?fù)周禮，在其所述的《詩經(jīng)》中也有所反映，《陳風(fēng)·宛丘》曰：“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮?！盵12]272另外《莊子·大宗師》中所謂的“神人”乘云氣、御飛龍，這里無論是陳國女巫的翩翩起舞，還是莊子中“神人”的形象，都是大類于薩滿教一樣的舞蹈形式，以上均可佐證詩、樂、舞之相關(guān)性?？傊?，周禮是善與美、仁與樂的完美統(tǒng)一。

周代十分重視禮儀，《詩經(jīng)》課程被廣泛實(shí)踐于祭祀、朝覲、盟會、宴饗、射禮等眾多典禮儀式上，這是挖掘《詩經(jīng)》禮樂教化價(jià)值的途徑，同時(shí)也是《詩經(jīng)》課程實(shí)踐方式多樣化的表現(xiàn)。如《周禮·鞮鞻氏》：“祭祀，則吹而歌之，燕亦如之?！盵13]368歌詩被當(dāng)作祭祀時(shí)的必備儀式。在射禮中，《詩經(jīng)》課程實(shí)踐的主要方式是演奏，如《周禮·大司樂》：“大射，王出入，令奏王夏。及射，令奏芻虞。”[13]343引文記載的是在大射禮進(jìn)行的不同階段奏《詩》的篇目也有所不同。《儀禮·燕禮》中記載了在外交宴會上“若舞則《勺》”的舞《詩》之狀。此外，《左傳》襄公二十九年，吳公子季札觀樂于魯，在樂工歌詩之后，對其作出評價(jià)，亦為“評詩”。[7]664-674

無論是歌《詩》、奏《詩》、舞《詩》還是評《詩》，都作為《詩經(jīng)》課程實(shí)踐的形式被廣泛應(yīng)用于典禮之中，《詩》樂結(jié)合，用樂行禮的場面在先秦的典籍中多有記載，充分肯定了《詩經(jīng)》在禮樂教化方面的價(jià)值。

孔子嚴(yán)格維護(hù)禮制，強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在行禮中的重要作用。如《論語·八佾》：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”[5]34引文中的三家是指魯仲孫、叔孫、季孫，而《雍》是指《詩經(jīng)》中的《周頌·臣工》，這篇是天子在宗廟祭祀時(shí)所用之樂，諸侯卻僭越禮法而用之，孔子對此是強(qiáng)烈反對的，認(rèn)為這種違法禮制的行為應(yīng)該遭受斥責(zé)。再如，《禮記正義》載：

“……君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示《事》也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂，相示而已。”子曰：“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。不能《詩》，于禮謬；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛。”[10]852

孔子在這里強(qiáng)調(diào)了君子的禮樂觀，并向弟子指出君子相交不必通過交談的方式，用禮樂即可。孔子以《清廟》歌頌文王之德，以《象》歌頌武王之事。對于詩義的深入理解，是挖掘其背后蘊(yùn)含禮樂教化價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，“歌《詩》所以通其意”，進(jìn)而防止出現(xiàn)謬禮、素禮和虛禮的狀況?？鬃釉诮獭对姟返倪^程中，秉持有教無類的教學(xué)理念向弟子傳遞禮樂價(jià)值觀，強(qiáng)化了《詩》在禮樂教化中的重要作用，對于恢復(fù)周禮具有積極的意義。

荀子從禮義角度解《詩》，站在禮的視角下挖掘《詩經(jīng)》課程的禮樂教化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)禮的權(quán)威性、合法性?！盾髯印分杏胁簧僖对姟芬哉蔑@禮的重要性。如《荀子·君道》引《詩經(jīng)》中的《大雅·抑》“溫溫恭人，維德之基”[12]757強(qiáng)調(diào)崇尚禮義、完備法治，國家才能有正常的秩序，即“隆禮至法則國有?！?；[14]547《君子》中為了強(qiáng)調(diào)親疏遠(yuǎn)近，長幼之序，引《曹風(fēng)·鸤鳩》“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國”；[12]300《修身》中為了論證人、事、國均須有禮，引《小雅·楚茨》“禮儀卒度，笑語卒獲”。[12]537《荀子》引《詩》并非都是正面論證，如《非十二子》中引《大雅·蕩》“匪上帝不時(shí)，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑，曾是莫聽，大命以傾”，[12]748從反面諷刺不重君臣、長幼、兄弟、朋友之禮的現(xiàn)象。

荀子認(rèn)為《詩》依附于禮而發(fā)揮其價(jià)值，荀子教《詩》并不是為《詩》而解詩，而是為了禮而解詩，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐禮義實(shí)現(xiàn)《詩經(jīng)》禮樂教化價(jià)值?！盾髯印駥W(xué)》曰：“將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲以詩、書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明法，士也；不隆禮，雖察辨，散儒也?！盵14]36在這里，荀子認(rèn)為《詩》是依附于禮義的，只順《詩》，不學(xué)禮，則會成為不遵禮法、不自檢束的儒生。王念孫注曰：“言作事不由禮法而以詩、書為之，則不可以得知也?！盵15]

無論是孔子的《詩》樂同教，還是荀子的以《詩》輔禮，都強(qiáng)調(diào)為滿足社會需要而在《詩經(jīng)》課程實(shí)踐的過程中挖掘其禮樂教化的工具價(jià)值。

(四)《詩經(jīng)》課程的知識價(jià)值：博學(xué)多才，鳥獸之知

知識是構(gòu)成課程體系的核心要素，[1]50因此，《詩經(jīng)》課程知識價(jià)值的目的就是通過知識的傳承達(dá)到豐富學(xué)習(xí)者認(rèn)知的目的?！对娊?jīng)》能夠滿足人們對于歷史、文學(xué)、名物等知識需要的屬性，對人們的存在和發(fā)展具有促進(jìn)作用?？鬃釉缇椭赋觯瑢W(xué)《詩》可以多識草木鳥獸蟲魚之名。《詩經(jīng)》課程中蘊(yùn)含的知識是《詩經(jīng)》進(jìn)行課程實(shí)踐的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》的課程實(shí)踐對《詩經(jīng)》課程的知識具有依賴性。《詩經(jīng)》課程知識的缺位，將會導(dǎo)致《詩經(jīng)》課程實(shí)踐活動的展開舉步維艱。因此，這里強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》課程知識對于《詩經(jīng)》課程實(shí)踐具有重要作用。此外，《詩經(jīng)》的課程知識對于豐富學(xué)習(xí)者的認(rèn)知，幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)個(gè)體性價(jià)值具有積極的意義。

《詩經(jīng)》課程具有博物學(xué)知識，孔子指出學(xué)《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”。清代學(xué)者顧棟高在《毛詩類釋》中統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中的動植物共計(jì)333種，其中有：鳥43種，獸40種，草37種，木43種，蟲37種，魚16種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種，藥物17種，馬的異名27種。[16]《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含著種類繁多的動植物，堪稱一部自然知識的百科全書。但需要指出的是孔子教學(xué)生“多識”之意并非局限于“名”，更在于“名”之義。以《周南·樛木》為例，孔子不僅將作為植物生命符號的“葛藟”指向與“葛藟”喻意相關(guān)的福祿，而且在獲得福祿的條件和增長順序中，悟出《樛木》之時(shí)，二者相輔相成，相得益彰?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)闃湍镜膹澢膶傩?，使得葛藟攀沿而上；也正是因?yàn)榫用篮玫牡滦?，使得福祿成就君子。這“葛藟”作為稱名的“能指”遠(yuǎn)不如“所指”的內(nèi)涵更加意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。(1)《詩經(jīng)》中大量的動植物，如鯉魚、螞蚱、芣苡、木瓜、李子、芍藥等都被賦以民俗愛情亦或是生殖能力的象征，反映出古代勞動人民對大自然生命力的熱愛和崇拜。如《周南·芣苡》以贊美生長繁盛的芣苡喻大自然蓬勃的生命力；《檜風(fēng)·隰有萇楚》寫生長在惡劣低洼之地的羊桃還能樂其所生；《召南·螽斯》贊譽(yù)蟈蟈生殖能力之強(qiáng)盛；《陳風(fēng)·衡門》將食魚與婚姻聯(lián)系在一起。在這些詩篇的講解過程中，解讀動植物名稱背后所賦予的生命活力，不僅是人生的一種境界，同時(shí)也是生活的一種智慧。(2)以《詩經(jīng)》中的鳥獸草木與人相關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生或喜或悲或揚(yáng)或貶的情感?？鬃訉Α墩倌稀じ侍摹芬浴氨！?，諧音“報(bào)”(“報(bào)恩”之意)，概括甘棠之喻。在孔子看來，召公以德安民，民以德思之、報(bào)之，而后安國，使儒家的治國理想得以實(shí)現(xiàn)?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》則開以竹喻人的先河，以“綠竹”之“猗”美君子之貌；以“綠竹”之“青”贊君子之力；以“綠竹”之“簀”頌君子之德?！多{風(fēng)·相鼠》則以相鼠之“皮”、相鼠之“齒”、相鼠之“體”辛辣地諷刺統(tǒng)治階級儀式上的“德”與現(xiàn)實(shí)寡廉鮮恥形成的鮮明對比。“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，[5]35在這里孔子強(qiáng)調(diào)的是道德實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于虛假儀式。(3)以《詩經(jīng)》中鳥獸草木的生長時(shí)序來抒發(fā)對生活的感受?！夺亠L(fēng)·七月》展現(xiàn)著古代勞動人民生產(chǎn)生活實(shí)踐，以倉庚、柔桑、蘩、萑葦、條桑、女桑、鵙、秀葽、蜩等幾十余種動物和農(nóng)作物的名稱，代表著一年四季繁忙的農(nóng)事景象，反映了農(nóng)民對統(tǒng)治階級剝削的不滿?！墩倌稀坑忻贰穭t以梅子成熟的多少，喻意時(shí)間的流逝，從“其實(shí)七兮”到“其實(shí)三兮”再到“頃筐既之”，女子感慨青春易逝，希望吉士早日迎娶她?！缎⊙拧げ赊薄芬赞敝白鳌保敝叭帷?，薇之“剛”(薇菜在一年四季的生長狀態(tài))形容勞役時(shí)間之久，最后用春天時(shí)“楊柳依依”的情形感慨人生的哀痛?！对娊?jīng)》中描繪的大量動植物，是先秦時(shí)期勞動人民對于自然的一種崇拜、熱愛的心理原型，對于后世民族心理和性格的形成起著奠基的作用。與此同時(shí)，《詩經(jīng)》中動植物的名稱也不僅僅作為一種“實(shí)體符號”或者“功能符號”而出現(xiàn)，同時(shí)更作為一種文化的體現(xiàn)以及多種知識的載體。

孔子所謂“多識于鳥獸草木之名”不是僅從《詩經(jīng)》課程中獲得豐富的自然知識，更是在借助識名的基礎(chǔ)上，體悟這些動植物名稱背后的價(jià)值意蘊(yùn)。因此，學(xué)習(xí)者既應(yīng)注重草木鳥獸的實(shí)體存在，更應(yīng)注重其關(guān)系存在的象征意義。

《詩經(jīng)》的課程價(jià)值在先秦時(shí)期初具模型，以后《詩經(jīng)》的課程價(jià)值都在此基礎(chǔ)上有所增益，但基本的課程價(jià)值已有相當(dāng)?shù)纳婵臻g。首先，先秦時(shí)期對《詩經(jīng)》課程的社會價(jià)值的重視，引發(fā)后世對這一價(jià)值之思考。漢代《詩》上升為經(jīng)，成為國家主流意識形態(tài)的思想，發(fā)揮其“以經(jīng)治國，扶持邦家”的政治價(jià)值。民國時(shí)期，士人肩負(fù)著救亡圖存的愛國使命和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，繼承《詩經(jīng)》反映民間疾苦的傳統(tǒng)及士之剛毅精神，彰顯了《詩經(jīng)》“文化認(rèn)同，舍命不渝”的社會價(jià)值。其次，《詩經(jīng)》課程的個(gè)體價(jià)值在先秦時(shí)期集中表現(xiàn)在立身成德的道德修養(yǎng)價(jià)值，奠定了《詩經(jīng)》課程之個(gè)體價(jià)值的基調(diào)。在后世不同的歷史時(shí)期，其特點(diǎn)有一定的差異。漢代《詩經(jīng)》課程的個(gè)體價(jià)值主要體現(xiàn)在孝親和忠君觀念上，即強(qiáng)調(diào)踐行忠孝之道，將“孝親”與“忠君”統(tǒng)一起來，極力推廣“家國同構(gòu)”的理論，以維護(hù)漢王朝統(tǒng)治者的政治話語權(quán)，同時(shí)又形成社會上良好的盡孝之風(fēng)。唐宋時(shí)期《詩經(jīng)》課程的個(gè)體價(jià)值集中表現(xiàn)為《詩經(jīng)》課程作為審美載體發(fā)揮的重要作用。民國時(shí)期，時(shí)人充分挖掘《詩經(jīng)》課程中的“士”精神，呼喚人格的獨(dú)立和堅(jiān)卓剛毅的回歸顯得尤為重要。再次，先秦時(shí)期《詩經(jīng)》課程實(shí)踐過程中的工具價(jià)值注重對音樂教育和禮儀教育價(jià)值的挖掘和開發(fā)，同樣為《詩經(jīng)》課程的利用開辟了新的視角。為了維持漢王朝的穩(wěn)定，《詩經(jīng)》課程主要體現(xiàn)了“選賢任能”的工具價(jià)值。隋唐以來，《詩經(jīng)》課程與科舉考試的結(jié)合，讓“科舉取士，興君成圣”的工具價(jià)值尤為突出。明清時(shí)期《詩經(jīng)》課程為八股取士而用，在很大程度上禁錮了思想，因此形成了明代空疏舛陋的學(xué)風(fēng)，對后世產(chǎn)生了很多消極影響。最后，先秦時(shí)期孔子指出了《詩經(jīng)》“多識草木鳥獸蟲魚”之博物學(xué)知識，啟發(fā)后人審視《詩經(jīng)》的知識價(jià)值。唐宋時(shí)期對《詩經(jīng)》課程中文學(xué)價(jià)值的挖掘，體現(xiàn)在解《詩》、學(xué)《詩》、讀《詩》的過程中，概括為“持人情性，體悟文風(fēng)”的特征。清代重考據(jù)之學(xué)，追求篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，重新喚起《詩經(jīng)》課程知識之歷史價(jià)值開發(fā)的活力。民國的許多仁人志士從多維視閾下解讀《詩經(jīng)》課程。在聞一多、顧頡剛、郭沫若等人的努力下，從文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)等視野下審視《詩經(jīng)》課程的知識價(jià)值。總之，先秦時(shí)期文化豐富多樣，審視《詩經(jīng)》的課程價(jià)值，對后世產(chǎn)生了重要的影響，造就了《詩經(jīng)》課程價(jià)值的多元化發(fā)展。

注釋：

①本文中出現(xiàn)的“《詩經(jīng)》課程的價(jià)值”與“《詩經(jīng)》(的)課程價(jià)值”，二者同義。

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