馬 越

(青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東青島266044)

墨家學(xué)派的主要思想大都保留在《墨子》一書(shū)中，這些飽含科學(xué)精神和人文精神的思想特別值得我們研究和借鑒。墨家思想的內(nèi)容十分豐富，其中的社會(huì)政治思想反映了以手工業(yè)階層為代表的中下層知識(shí)分子在政治與社會(huì)方面的訴求?！赌印返纳鐣?huì)政治思想是墨家整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)，其“溝通天、神、人的內(nèi)在邏輯，成為墨子思想學(xué)說(shuō)的主要特征”①?gòu)堌M之:《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》(先秦卷)，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第469頁(yè)。。

墨家思想向來(lái)是學(xué)者們熱議的論題。一些學(xué)者對(duì)墨家社會(huì)政治思想進(jìn)行闡釋?zhuān)龀鰞r(jià)值評(píng)判，認(rèn)為這種思想具有很大的局限性，是下層平民不現(xiàn)實(shí)的幻想，是宣揚(yáng)墨家兼愛(ài)、非攻等政治主張的工具②此觀(guān)點(diǎn)是討論墨家“天志”“明鬼”思想的主流觀(guān)點(diǎn)，代表性的著作有很多，如:梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集第三十七·子墨子學(xué)說(shuō)》，北京:中華書(shū)局，1989年版，第4－9頁(yè);馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史新編》，北京:人民出版社，1998年版，第246－249頁(yè);任繼愈:《墨子與墨家》，北京:北京出版社，2012年版，第59－65頁(yè);張知寒:《墨子志》，濟(jì)南:山東人民出版社，2011年版，第104－112頁(yè)，等等。;也有學(xué)者突出墨家思想的后世傳播，發(fā)現(xiàn)《墨子》中賞善罰惡、兼愛(ài)交利的思想與后世民間道教思想十分接近，認(rèn)為墨家思想與道教有密切聯(lián)系，是道教興起發(fā)展的淵源③代表性的有:李養(yǎng)正:《道教與諸子百家》，北京:北京燕山出版社，1993年版，第96－122頁(yè);李遠(yuǎn)國(guó):《墨家與道教》，《孔子研究》，1991年第12期;白爭(zhēng)勇:《論〈墨子〉思想中的道教根源》，《興大人文學(xué)報(bào)》，2011年第47期;鄭杰文:《墨家“鬼察鬼罰說(shuō)”與道教“除算減年說(shuō)”》，《宗教學(xué)研究》，2008年第3期，等等。。這些研究或者注意到了墨家思想的社會(huì)政治面相，或者注意到了其社會(huì)生活面相，但都不夠完善。實(shí)際上，墨家思想兼具這兩種面相，既表現(xiàn)了治國(guó)安邦的政治思想，又有對(duì)生活和生命的關(guān)懷，具有兩方面的特點(diǎn)。這種思想與后來(lái)漢代董仲舒的政治神學(xué)和符箓派道教有共同之處，但是由于其自身理論的缺陷，既沒(méi)有得到統(tǒng)治者的青睞，也沒(méi)有滿(mǎn)足平民的精神需求，因而失去了發(fā)展機(jī)會(huì)。

一、治國(guó)安邦的天鬼神學(xué)思想

墨家天鬼思想是原始信仰習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們因?qū)Υ笞匀坏木次泛蛯?duì)未知的恐懼，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的思想。在祭祀天地、山川的過(guò)程中，形成原始信仰，之后經(jīng)過(guò)不斷地演化，到夏商周三代時(shí)期人們開(kāi)始尊神事鬼、天命敬德，賦予了天、鬼神一種超然的職能，希望天和鬼神有能量來(lái)拯救現(xiàn)實(shí)世界中的苦難生靈，或是打擊邪惡勢(shì)力，懲罰壞人。

夏禹時(shí)期，夏人稱(chēng)至上神為天，天之外，崇敬鬼神。商代殷人沿用了夏人所敬之天，并稱(chēng)他們的至上神為上帝或帝。帝是有位格的至上神，能夠保佑族群，懲惡揚(yáng)善:“有夏多罪，天命殛之?！?《尚書(shū)·湯誓》)“肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家，朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。”(《尚書(shū)·盤(pán)庚》)除天、帝或上帝外，商人也信鬼神。在他們看來(lái)，“鬼”即“歸”①周長(zhǎng)耀:《墨子思想之研究》，臺(tái)北:中正書(shū)局，1977年版，第24頁(yè)，第25頁(yè)。。商人敬鬼虔誠(chéng)，《禮記》中記載:“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……”(《禮記·表記》)再看甲骨上所刻的文字，幾乎都是殷商占卜的記錄，可見(jiàn)商代崇信鬼神之一斑。可以說(shuō)殷商時(shí)期已經(jīng)形成了比較完備的鬼神崇拜系統(tǒng)②曾振宇:《楚簡(jiǎn)〈鬼神之明〉評(píng)議》，《東岳論叢》，2012年第2期。。到西周時(shí)期不但帝王貴族崇敬鬼神，天鬼信仰在民間也開(kāi)始出現(xiàn)，上至群臣貴族、下到平民庶人，都崇拜自己的祖先并組織一些祭祀活動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)》中記載了民間的天鬼信仰:“昊天不傭，降此兇，昊天不惠，降此大戾。”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》)“神之吊矣，詒爾多福，民之質(zhì)矣，日用飲食。”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?天、鬼能夠賜福，也可以降禍。此外還描述了與農(nóng)作有關(guān)的祭祀活動(dòng)，在春秋兩季農(nóng)耕周期的首尾進(jìn)行祭典活動(dòng):“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭，九月肅霜，十月滌場(chǎng)，朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！?《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》)關(guān)于日食和月食反映吉兇之兆的記錄:“日月告兇，不用其行，四國(guó)無(wú)政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧?”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》)這些記載雖沒(méi)有說(shuō)明具體祭祀過(guò)程和祭祀對(duì)象的名字，但可以肯定的是，民間已經(jīng)形成了對(duì)神靈的信仰和祭祀活動(dòng)。西周時(shí)期人們的思想在總體上仍將“天”“帝”作為宇宙的主宰，認(rèn)為鬼神能禍福于人民。甚至在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然人們開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)鬼神的懷疑態(tài)度，但總體上并未徹底擺脫鬼神觀(guān)念，就連具有進(jìn)步思想的鄭國(guó)子產(chǎn)也承認(rèn)祖先鬼神的存在③《左傳·昭公七年》，上海:上海古籍出版社，2004年版，第985頁(yè)。記載子產(chǎn)勸說(shuō)韓宣子祭祀神化為黃熊的鯀。。史嚚、宮之奇二人還進(jìn)一步認(rèn)為鬼神具有聰明正直、賞善罰惡的性格④史嚚對(duì)人說(shuō):“神，聰明正直而壹者也，依人而行?！?《左傳·莊公三十二年》，第169頁(yè))。宮之奇認(rèn)為:“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！?《左傳·僖公五年》，第200頁(yè))。。夏商周時(shí)期的天鬼信仰與《墨子》中所描述的信仰如出一轍，說(shuō)明墨家的天鬼思想是對(duì)從原始社會(huì)開(kāi)始到夏商周社會(huì)風(fēng)俗與信仰的延續(xù)。

西周成康全盛時(shí)期之后，國(guó)勢(shì)漸衰，各封國(guó)相互攻擊，常年混戰(zhàn)，百姓苦不堪言。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是各國(guó)爭(zhēng)霸，常年戰(zhàn)亂，民不聊生，加之水旱之災(zāi)連年不絕，導(dǎo)致社會(huì)生活動(dòng)蕩不安，人們的信仰開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)。與此同時(shí)，人文思潮興起，人們對(duì)自然與社會(huì)開(kāi)始有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，在試圖擺脫自然崇拜束縛的同時(shí)，內(nèi)心變得惶恐迷茫。舊的信仰在危機(jī)中逐漸被打破，新信仰沒(méi)有完善，人的行為不能被框束。墨家的社會(huì)政治思想也受到了這樣社會(huì)大背景的影響。墨家認(rèn)為安定的社會(huì)秩序離不開(kāi)天、鬼的保佑，因而在原有信仰體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行了調(diào)整，增加了一系列順應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、社會(huì)需求的內(nèi)容，希望通過(guò)調(diào)適、重置思想信仰，達(dá)到社會(huì)安定。于是，在《墨子》中，墨家試圖通過(guò)天、鬼的思想來(lái)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治問(wèn)題，為社會(huì)尋找一條出路。

在墨家看來(lái)，天是宇宙的最高神明，決定整個(gè)宇宙的行為規(guī)則，天的道德是任何人不可類(lèi)比、不可逾越的。對(duì)于有位格的天、帝或上帝，統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)，《墨子》全篇共提到44次⑤周長(zhǎng)耀:《墨子思想之研究》，臺(tái)北:中正書(shū)局，1977年版，第24頁(yè)，第25頁(yè)。。天作為創(chuàng)造之母，創(chuàng)造了包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物，“天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰……天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也……今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也?！?《墨子·法儀》)?！胺▋x”就是分辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正是天所規(guī)定的?！疤臁笔枪健⒖陀^(guān)、道德的，所以其規(guī)定的準(zhǔn)則也令人信服。

此外，《墨子》諸篇中，“鬼”的出現(xiàn)次數(shù)也很多，共計(jì)181次①?gòu)堟面?《關(guān)于墨子天志、明鬼思想的形成》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年，第14頁(yè)。?！睹鞴怼菲杏泻芏喙砩駛髡f(shuō)，墨家認(rèn)為鬼神的存在源于人們的耳聞目見(jiàn)?！赌印窌?shū)中還分別用三表法和觀(guān)察百姓的耳目之實(shí)證明鬼神的存在②張豈之:《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》(先秦卷)，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第469頁(yè)。。墨家對(duì)儒家公孟的漠視鬼神的思想進(jìn)行了批評(píng)，“公孟子曰:‘無(wú)鬼神?！衷?‘君子必學(xué)祭祀?！幽釉?‘執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚(yú)而為魚(yú)罟也?！?《墨子·公孟》)

當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序混亂、災(zāi)難不斷，墨家認(rèn)為都是由于人們沒(méi)有天鬼信仰?！赌印攩?wèn)》:“國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼?！彼^“淫僻無(wú)禮”，即《墨子·天志下》中提到的“大則欺小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則寡賊也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國(guó)，方以水火毒藥兵刃以相賊害也。”《墨子》認(rèn)為，造成“淫僻無(wú)禮”的原因在于“疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢罰暴也”(《墨子·明鬼下》)，即凡是從事淫暴寇亂等無(wú)禮行為的人都是心中沒(méi)有天和鬼神的存在，不明白天與鬼具有賞善罰惡的能力。因此，墨家作《天志》《明鬼》，提倡以“尊天”“事鬼”的思想解決國(guó)家之亂源，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)努力感化天來(lái)改變命運(yùn)，鬼神對(duì)社會(huì)政治也有監(jiān)督作用。

《墨子》中認(rèn)為天子受政于天，天才是政治上的最高統(tǒng)治者。天可以設(shè)置官職，安治人事，“為王公侯伯，以臨司民之善否，使之尚賢而罰暴?！?《墨子·天志中》)即使貴為天子，天也能施以賞罰:“天子為善，天能賞之;天子為暴，天能罰之?！?《墨子·天志中》)甚至還有“天之欲一同天下之義也，是故選擇賢者立為天子”(《墨子·尚同下》)之說(shuō)，說(shuō)明“天子”由天所立。從這一角度看《墨子》一書(shū)，其肯定了“君權(quán)神授”，也提出“天”對(duì)于統(tǒng)治者的要求。

天能賞善罰惡，予人以禍福，“愛(ài)利人者，天必福之;惡人賊人者，天必禍之”(《墨子·法儀》)。鬼神能夠尚賢罰惡，“鬼神之能賞賢如罰暴也。蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家利萬(wàn)民之道也?！?《墨子·明鬼》)《墨子》中具體強(qiáng)調(diào)了鬼神的社會(huì)功用，“古者上帝鬼神之建設(shè)國(guó)都立正長(zhǎng)也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯(cuò)之也，將以為萬(wàn)民興利除害，富貧眾寡，安危治亂也?！?《墨子·尚同上》)“吏治官府之不潔廉，男女之為無(wú)別者，鬼神見(jiàn)之;民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無(wú)罪人乎道路，奪人車(chē)馬衣裘以自利者，有鬼神見(jiàn)之”(《墨子·明鬼下》)。而且，鬼神的賞罰是人們所無(wú)法抗拒的，這樣才能使人們做好本職，不要肆意妄為:“施行不可不堇，見(jiàn)有鬼神視之?！?《墨子·明鬼下》)

墨家認(rèn)為“天志”“明鬼”思想可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，天的意志規(guī)定了社會(huì)準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)政治至關(guān)重要，是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。天鬼能賞善罰惡，予人以禍福，“殺不辜(無(wú)罪)者，天予不祥。殺不辜者誰(shuí)也?曰:人也;予不祥者誰(shuí)也?曰:天也。”(《墨子·天志中》)表明天的賞罰具有普遍性，是無(wú)可逃避的，任何人在天面前都是平等的，沒(méi)有特權(quán)。因此，墨家希望從重建思想信仰方面入手，來(lái)建立一個(gè)安定幸福的社會(huì)。墨家通過(guò)宣揚(yáng)傳統(tǒng)的宗教信仰來(lái)表達(dá)民意，彰顯每個(gè)人的重要性。宗教思想是《墨子》的立論基礎(chǔ)，有了信仰，墨家的兼愛(ài)、非攻、尚賢等道德主張才能得以彰顯。

墨家借助信仰的力量來(lái)威懾人們，勸善懲惡，安定社會(huì)，這些思想都是為現(xiàn)世政治服務(wù)的?？梢哉f(shuō)，《墨子》中的鬼神說(shuō)是一種“治國(guó)理論”③王瓚源:《墨子》，臺(tái)北:東大圖書(shū)公司，1996年版，第147頁(yè)。，《墨子》試圖站在平民階層的立場(chǎng)上提供一個(gè)官方意識(shí)形態(tài)的模型，君主向天、鬼神負(fù)責(zé)，而天、鬼神又體現(xiàn)了民意，墨家的政治與社會(huì)思想因而帶有天鬼政治神學(xué)的屬性。這是以墨子為代表的勞動(dòng)階層在注重實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之后，對(duì)參與政治，反映下層百姓心聲上做的進(jìn)一步努力。這種思想的用意在于保障人們生活和穩(wěn)定社會(huì)。

墨家這一天鬼政治思想，在內(nèi)容上與之后漢代董仲舒的政治神學(xué)有一些共同點(diǎn)。兩者都承認(rèn)天有意志，《春秋繁露》記:“事君者儀態(tài)，事父者承志，事天亦然”(《春秋繁露·楚莊王》)。孫詒讓曾以此解釋墨子的“天志”，認(rèn)為“此天志之義也”(《墨子·天志上》)。此外，兩者都認(rèn)為天志有“兼愛(ài)兼利”“賞善罰惡”的思想。董仲舒認(rèn)為:“天雖不言，其欲贍足之意可見(jiàn)也。古之圣人，見(jiàn)天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之”(《春秋繁露·諸侯》)?！赌印分幸灿刑峒?“天之意，不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤……欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也”(《墨子·天志中》)。而且，董仲舒的災(zāi)異祥瑞說(shuō)也間接受到墨家“天志”“明鬼”思想的影響①參見(jiàn)李金山:《墨家天道觀(guān)對(duì)董仲舒儒學(xué)體系的理論貢獻(xiàn)》，《蘭州學(xué)刊》，2006年第8期。。墨家認(rèn)為的天、鬼之善惡賞罰與西漢社會(huì)流行的天降符瑞災(zāi)異十分相似，秦彥士就曾指出:“董仲舒以‘災(zāi)異說(shuō)’名于世，如果按正統(tǒng)儒家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這種學(xué)說(shuō)實(shí)際上是孔子所不語(yǔ)的‘怪力亂神’的胡謅。所以它實(shí)際上是由陰陽(yáng)家與墨家‘天志’雜糅的產(chǎn)物”②秦彥士:《漢代經(jīng)學(xué)與墨學(xué)關(guān)系考》，《墨子考論》，成都:巴蜀書(shū)社，2002年版，第144頁(yè)。。

但是，這些具有共同點(diǎn)的思想在目的上卻又有所不同，即天與鬼神對(duì)董仲舒來(lái)說(shuō)和對(duì)于墨子一樣，都具有“工具價(jià)值”，但是兩者的“目標(biāo)價(jià)值”不同。董仲舒的政治神學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，雖然存在與《墨子》相似的“天志明鬼”“兼愛(ài)兼利”等思想，但從根本上講仍然是“儒家維護(hù)宗法等級(jí)秩序的政治哲學(xué)體系”③蘇鳳婕，程梅花:《平民理想:墨子與中國(guó)文化》，開(kāi)封:河南大學(xué)出版社，2004年版，第253頁(yè)。，拋棄了墨家所講的平民平等互利的原則，蛻變?yōu)橥鯔?quán)統(tǒng)治的理論依據(jù)?！赌印分兴岢摹疤熘尽庇^(guān)念是為實(shí)現(xiàn)多數(shù)下層民眾的意愿，“天”會(huì)為民眾謀福利，《墨子·天志上》有“三利，無(wú)所不利”，這種利益均沾、天鬼人利益共享的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)人的重視，是手工業(yè)者在亂世中渴望安定生活的表現(xiàn)，具有明顯的天鬼政治思想屬性。

二、修身祛疾的生命修行思想

社會(huì)的不安定導(dǎo)致人們恐懼苦難，渴望生命健康。殷周時(shí)期占卜之術(shù)盛行，甲骨卜辭記載了許多不同類(lèi)型的占卜，除了用以觀(guān)察自然現(xiàn)象，還用來(lái)推測(cè)人的生理現(xiàn)象，以此判斷吉兇，比如占?jí)?、相面等。先秦時(shí)期還有很多神話(huà)傳說(shuō)，記載了人們對(duì)仙境的向往和對(duì)仙丹、仙藥的追求，《山海經(jīng)》中就有關(guān)于“不死樹(shù)”“不死山”“不死民”、顓頊“死即復(fù)蘇”等記載，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們渴望生命的延續(xù)和永恒。這些占卜、修行的思想繼承融化在了諸子百家思想中，《莊子》有:“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死;其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終。”(《莊子·大宗師》)“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?《莊子·逍遙游》)描述了“真人”的修行?！俄n非子》有:“夫道以與世周旋者，其建生也長(zhǎng)，持祿也久?！?《韓非子·解老》)體現(xiàn)了長(zhǎng)生的思想?！秴问洗呵铩愤€有關(guān)于修身養(yǎng)性的思想:“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！薄笆ト松顟]天下，莫貴于生。夫耳、目、鼻、口，生之役也?！?《呂氏春秋·貴生》)

《墨子》中也有很多相關(guān)記載。墨家在先秦諸子中是對(duì)生命關(guān)注較多的一派，其十分重視巫術(shù)方技，并將技藝和實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)用在人們的日常生活中。墨家的政治與社會(huì)思想中對(duì)天、鬼的崇拜，透露著戰(zhàn)亂時(shí)期人們對(duì)生命的尊重，具有為個(gè)人的生命健康服務(wù)的性質(zhì)。《墨子》中記載的很多思想著重以健康作為祭祀和其他活動(dòng)的意義。墨家天鬼思想和“重術(shù)”的傳統(tǒng)很可能使“不少墨家之徒流為方仙之士”④何濤:《略論墨家對(duì)早期道教的影響》，《南昌高專(zhuān)學(xué)報(bào)》，2009年第4期。，這也使墨家與后世的道教有了密切的聯(lián)系。墨家的政治與社會(huì)思想是否影響了道教，在此暫且不做進(jìn)一步討論，但墨家思想的確與道教思想有相同的作用。鬼神既可以造福百姓，也能使人們?cè)庋?，這種思想與佛教、道教有共同的特點(diǎn)，都十分重視生命修行，在信仰上為人的生命健康服務(wù)，“將生命與神靈聯(lián)系起來(lái)，使生命神圣化”⑤張榮明:《秩序宗教與生命修行思想——對(duì)漢晉儒教、道教產(chǎn)生和基本功能的考察》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年第6期。，既可以治病救人，又具有修行的特點(diǎn)。

《墨子》中多有表現(xiàn)生命修行的特質(zhì)之處?！赌印べF義》中提倡“六辟說(shuō)”即“去六辟(喜、怒、樂(lè)、悲、愛(ài)、惡)……從事于義，必為圣人”(《墨子·貴義》)。要想成圣，就不能將情緒輕易表現(xiàn)，體現(xiàn)了修身養(yǎng)性之道。《墨經(jīng)》記載:“無(wú)欲惡之為益損，說(shuō)在宜”，“若識(shí)麋與魚(yú)之?dāng)?shù)，唯所利，無(wú)欲惡。傷生損壽，話(huà)在少連，是誰(shuí)愛(ài)也，嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之于人也”(《墨經(jīng)》第43條)。墨家批評(píng)了厚葬久喪的危害，指出這樣的喪葬制度是過(guò)度消耗，會(huì)“傷生損壽”。墨家認(rèn)為對(duì)于養(yǎng)生的損益，關(guān)鍵在于適度，反之則有害于身體健康?！赌?jīng)》還記載:“欲惡傷生損壽”(《墨經(jīng)》第144條)，欲望和厭惡這些過(guò)度極端的情緒會(huì)“傷生損壽”?？梢?jiàn)墨家重視長(zhǎng)生久視之道，體現(xiàn)了墨家對(duì)生命的關(guān)懷和關(guān)于保健的思想。

墨家的適度、適宜理論還體現(xiàn)在其關(guān)于“五行”的觀(guān)點(diǎn)中，“五行毋常勝，說(shuō)在宜?！?《墨經(jīng)》第143條)墨家認(rèn)為五行之間沒(méi)有固定的相生相克關(guān)系，五行之間的關(guān)系取決于數(shù)量的多少。比如“火鑠金，火多也。金靡炭，金多也?！被鹑诨饘?，因火勢(shì)強(qiáng)烈。金屬壓滅了炭火，是因?yàn)榻鸲嗵可?。五行之間要想達(dá)到平衡，也需要適量。墨家五行學(xué)說(shuō)對(duì)道教的“五行錯(cuò)王說(shuō)”“五行顛倒術(shù)”都產(chǎn)生了一定的影響①李遠(yuǎn)國(guó):《墨家與道教》，《孔子研究》，1991年第12期。。

《墨子》之中還有關(guān)于巫醫(yī)之術(shù)治病救人的記載，《墨子·非攻中》有一例:“譬若醫(yī)之藥人之有病者然，今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之?！蹦矣涊d了當(dāng)時(shí)治療疾病的一種方法:病者對(duì)上天祈禱，說(shuō)明禱告的緣由，并飲用加入符箓灰燼的水，這樣人們的病痛會(huì)得以減輕、消退。這種運(yùn)用符箓來(lái)消除病痛的方法或被漢代符箓派道教所沿襲。

除以上兩方面外，墨家還將宗教方術(shù)思想運(yùn)用于軍事實(shí)踐中?！赌印び瓟踌簟分羞€記載了一些關(guān)于占卜、祭祀的宗教方術(shù):“敵以東方來(lái)，迎之東壇，堂密八。年八十者八人，主祭青旗。青神長(zhǎng)八尺者八，弩八，八發(fā)而止，將服必青，其牲以雞。敵以南方來(lái)，迎之南壇，……”(《墨子·迎敵祠》)這一段記載分別闡述了敵人從東、西、南、北四個(gè)方向進(jìn)攻時(shí)的御敵之法，不同的方向需要建筑不同高度的高臺(tái)，獻(xiàn)祭不同的牲畜，使用四種不同顏色的旗幟，請(qǐng)不同方位的神來(lái)保佑戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利。這些祭祀、巫術(shù)、占卜、旺氣等方法是為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，這種宗教性的思想在之后得到了延續(xù)，漢代之后的道教典籍中有類(lèi)似的記載，更為巧合的是，墨家的這些方術(shù)名稱(chēng)，在《太平經(jīng)》中也有一一對(duì)應(yīng)之詞，統(tǒng)稱(chēng)為“占天神氣太平”思想②關(guān)于《迎敵祠》與《太平經(jīng)》的承襲，具體參見(jiàn)李養(yǎng)正:《道教與諸子百家》，北京:燕山出版社，1993年版，第113頁(yè)。。《墨子·迎敵祠》中的“巫蠱”“望氣”“厭勝”之術(shù)，目的是為了贏(yíng)得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、減少傷亡，反映了墨家對(duì)生命的尊重。

另外，從典籍流傳方面看，作為本土宗教的道教，與墨家思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！赌印芬粫?shū)得以流傳也是在《道藏》中發(fā)現(xiàn)，宋刊印《萬(wàn)壽道藏》中所保留的《墨子》53篇，就是我們現(xiàn)在所看到的《墨子》傳世文獻(xiàn)。道教自漢代興起后，諸多托墨子之名的道教典籍就大量出現(xiàn):漢末封衡著《墨子隱形法》;葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》有《墨子丹法》;《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有《墨子枕內(nèi)五行紀(jì)要》;唐代瞿曇悉達(dá)的《大唐開(kāi)元占經(jīng)》引有《墨子占法》;宋代鄭樵《通志·藝文略》道家二之經(jīng)類(lèi)有《靈奇墨子術(shù)經(jīng)》;明代焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》諸經(jīng)類(lèi)有《靈奇墨子術(shù)經(jīng)》，符箓類(lèi)有《墨子秘中記》等等。章太炎認(rèn)為道教思想是“本諸墨氏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”③轉(zhuǎn)引自何濤:《略論墨家對(duì)早期道教的影響》，《南昌高專(zhuān)學(xué)報(bào)》，2009年第4期。。道教作為典型的生命宗教，其典籍中多有提到墨子其人其書(shū)，說(shuō)明墨家政治與社會(huì)思想中確有可以安撫百姓，修身治病的內(nèi)容可以使道教承接利用，進(jìn)而發(fā)展成為平民信服的宗教。

從典籍內(nèi)容上看，將《墨子》中的天鬼思想與道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中描述的“天”“鬼”比較，前者希望建立兼愛(ài)交利的和諧社會(huì)，后者希望能夠克己利人救世濟(jì)民，兩者有“共同的目標(biāo)和理想性”④白爭(zhēng)勇:《論〈墨子〉思想中的道教根源》，《興大人文學(xué)報(bào)》，2011年第47期。?！赌印分械摹疤熘尽薄懊鞴怼彼枷胝J(rèn)為“天志不可違”、鬼神能夠“賞善罰惡”，《太平經(jīng)》亦是如此:“天之照人，與鏡無(wú)異”“天無(wú)私祐，祐之有信”①《太平經(jīng)·名為神訣書(shū)》，王明:《太平經(jīng)合?！罚本?中華書(shū)局，1960年版，第18頁(yè)。，甚至認(rèn)為:“圣人制法，皆象天之心意也”②《太平經(jīng)·王者賜下法》，王明:《太平經(jīng)合?！?，第695頁(yè)，第228頁(yè)。，由此可見(jiàn)兩者的“天”神信仰有著同樣的含義，都視“天”為法儀且有意志?！短浇?jīng)》有“救窮周急”“有知相教”“有珍奇相遺”“力強(qiáng)當(dāng)養(yǎng)力弱者”③《太平經(jīng)·王者賜下法》，王明:《太平經(jīng)合?！?，第695頁(yè)，第228頁(yè)?！耙?jiàn)賜饑者以食，見(jiàn)寒者以衣”④《案書(shū)明刑德法》，王明:《太平經(jīng)合校》，第108頁(yè)。等主張，與《墨子》“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治”(《墨子·尚賢下》)的理念十分相近。這種思想在明清秘密宗教、秘密社會(huì)中也有類(lèi)似的體現(xiàn)⑤劉平:《中國(guó)秘密宗教史研究》，北京:北京大學(xué)出版社，2010年版，第160頁(yè)。。可見(jiàn)，墨家政治與社會(huì)思想與道教及其它類(lèi)似的生命修行思想有共同的特征和功能。

《墨子》中提供了很多方法讓人們內(nèi)心寬慰，讓人們?cè)趤y世中不再苦苦掙扎，而是尋找多種解脫的辦法，其中多處體現(xiàn)了去病養(yǎng)生、修身克己的思想，給人們帶來(lái)希望的曙光。這些都是生命修行思想的基本特征，墨家通過(guò)這樣的思想安撫人心，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的安定，說(shuō)明墨家政治與社會(huì)思想帶有明顯的生命修行思想屬性。

墨家政治與社會(huì)思想一方面是為了建立安定的社會(huì)秩序，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)上層貴族來(lái)說(shuō)擁有了政治神學(xué)的屬性;另一方面又能夠表達(dá)下層百姓的愿望，安撫人的心理，起到生命修行的作用。這是宗教信仰從上古時(shí)期混合型的宗教思想⑥張榮明認(rèn)為上古時(shí)期的宗教信仰是全能的和一統(tǒng)的。參見(jiàn)張榮明:《信仰的考古》，天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2010年版，第45頁(yè)。向不同功能的宗教思想過(guò)渡的階段，《墨子》的思想正是這一階段所產(chǎn)生的，是中國(guó)古代宗教在先秦時(shí)期的一次嘗試，所以兼具了兩種不同的屬性。

三、墨家思想衰落的原因分析

墨家政治與社會(huì)思想兼具儒家政治神學(xué)和道教思想的兩種特點(diǎn)，內(nèi)容上頗為豐富，呈現(xiàn)了治國(guó)與修身兩個(gè)面相，試圖達(dá)到政治神圣化和生命神圣化的雙重功效。但在先秦之后的社會(huì)發(fā)展中，墨家思想逐漸式微直至消失。在先秦時(shí)期與儒家并為顯學(xué)的墨家，至漢代既沒(méi)有像儒家思想那樣發(fā)展成為官方意識(shí)形態(tài)，也沒(méi)有如道教那樣最終形成一種典型的宗教形態(tài)。其中的原因，與墨家思想的兩個(gè)面相密切相關(guān)，所以我們從墨家思想的政治和生命兩種屬性入手進(jìn)行分析探究，會(huì)有更好的理解。

首先，作為具有天鬼神學(xué)屬性的政治思想，墨家的出發(fā)點(diǎn)在于給下層百姓創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，而不是著眼于政治合理性、合法性，這樣的思想在王權(quán)社會(huì)中找不到出路。

對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，墨家思想沒(méi)有關(guān)心到天子、君主的利益，“天欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也”(《墨子·法儀》)，天的意志都是關(guān)心民生的問(wèn)題，兼愛(ài)交利，其中鮮有提及天子權(quán)利。相比之下，董仲舒“唯天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·為人者天》)的觀(guān)點(diǎn)更加受到統(tǒng)治者的青睞。

墨家政治與社會(huì)思想本質(zhì)上是一種治國(guó)理念，是以改善社會(huì)政治為出發(fā)點(diǎn)的。墨家理想中的社會(huì)和諧、穩(wěn)定、繁榮離不開(kāi)鬼神的合作，只有讓統(tǒng)治者相信天和鬼神的存在，才能實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)和非攻。但是這個(gè)時(shí)期的中國(guó)是一個(gè)宗教思想衰落的階段，這一時(shí)期的統(tǒng)治者很難相信這種具體而有用的天、鬼的存在。對(duì)于百姓而言，他們希望能夠繞開(kāi)社會(huì)政治，直接與天、鬼進(jìn)行溝通，而這些愿望在《墨子》思想中很難找到滿(mǎn)足的途徑，與儒家相比，墨家對(duì)祭祀天、鬼的禮儀不感興趣，沒(méi)有進(jìn)行必要的討論。所以墨子溝通天、神、人的努力沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

其次，作為具有生命修行屬性的社會(huì)思想，墨家的思想不具備神秘色彩，沒(méi)有創(chuàng)造彼岸世界，也少有“出世”修道的具體方法指導(dǎo)，沒(méi)有彼岸世界作為依托和慰藉方式，實(shí)踐上也不能讓人們思想得到解脫。

一方面，墨家思想鮮有對(duì)宗教活動(dòng)和宗教儀式的指導(dǎo)。平民階層的自發(fā)宗教信仰總是有限的，要服務(wù)于自己的現(xiàn)實(shí)生活需要，而墨家對(duì)禮儀的忽視態(tài)度使人們無(wú)法參與相關(guān)的宗教活動(dòng)。墨家認(rèn)為:“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎?”(《墨子·非樂(lè)》)對(duì)宗教祭祀的態(tài)度也是如此:“若使鬼神請(qǐng)亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財(cái)耳。自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請(qǐng)亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里?！?《墨子·明鬼下》)由此可見(jiàn)墨家更關(guān)注人的切實(shí)利益，太多的世俗情感影響了人們對(duì)天鬼信仰的虔誠(chéng)。

另一方面，墨家思想對(duì)“出世”觀(guān)念沒(méi)有涉及。詹劍峰認(rèn)為墨家思想“既沒(méi)有老子那樣全性保真、超出物外之想，也沒(méi)有后世道教煉丹修道、白日飛生之術(shù);既沒(méi)有耶穌那樣自命為救世主，宣傳天國(guó)近了，也沒(méi)有佛陀那樣逃避現(xiàn)實(shí)，遁之空門(mén)，以求極樂(lè)世界”①詹劍鋒:《墨子哲學(xué)與科學(xué)》，北京:人民出版社，1981年版，第73頁(yè)。。王冬珍也評(píng)價(jià)說(shuō)，《墨子》宗教思想“既不言行善靈魂可上西天或進(jìn)天堂，亦不言做惡靈魂須下地獄，即既不言他界，亦不談靈魂之歸宿，其所言賞善罰暴，只限于生前，未云及死后”②王冬珍:《墨學(xué)新探》，臺(tái)北:世界書(shū)局，1981年版，第289頁(yè)。。的確，《墨子》中所反映的宗教思想沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)讓人們向往的彼岸世界，也不討論靈魂問(wèn)題，思想積極“入世”，很難形成一個(gè)系統(tǒng)的長(zhǎng)期的宗教信仰。

因此，墨家多數(shù)人物事跡已經(jīng)湮滅，秦漢之后幾乎再無(wú)傳人。墨家思想一路衰微，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，其中關(guān)于“天志”“明鬼”的天道觀(guān)思維影響了漢代災(zāi)異祥瑞之說(shuō);有關(guān)的巫術(shù)、方技思想也在道教思想中有所體現(xiàn)。墨家雖然作為獨(dú)立的思想沒(méi)有延續(xù)，但最終融合到儒家政治思想和道教思想中。

結(jié) 語(yǔ)

墨家思想承接上古思想余脈，具備天鬼政治神學(xué)和生命修行的雙重屬性，兼容治國(guó)與修身兩種思想，試圖尋找一條既能實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定又可讓百姓幸福的途徑。雖然墨家思想在傳播發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有受到足夠推崇，但其中的“天鬼”思想客觀(guān)上成為約束統(tǒng)治階級(jí)的思想武器;而且，其對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，是平民精神生活的寄托，成為人們減緩生活重壓的良藥。

墨家的政治與社會(huì)思想作為擁有政治神學(xué)屬性的思想，不能服務(wù)于君主而沒(méi)有被王權(quán)所接受;作為具有生命修行屬性的思想，體系不夠完善又未能在平民中廣泛傳播。盡管由于其在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下沒(méi)有受眾群體而看似消亡，但實(shí)際已經(jīng)滲入中華文化的血脈，成為中國(guó)本土宗教形成的思想淵源，因此應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)。

墨家的天鬼思想在精神追求上強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷，尋求對(duì)精神世界的最高寄托，于實(shí)際生活中成為“兼愛(ài)”“非攻”“貴義”等思想主張得以實(shí)踐的推動(dòng)力量。正如王瓚源先生所論:“不管‘天志’、‘明鬼’是否宗教，我們關(guān)心它的本質(zhì)就是‘愛(ài)人利人’，就是‘兼相愛(ài)交相利’，就是‘貴義’，這可以當(dāng)做人類(lèi)共同的信仰，我們將會(huì)找到更多的人性，更多的友愛(ài)?！雹弁醐懺?《墨子》，臺(tái)北:東大圖書(shū)公司，1996年版，第166頁(yè)。這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)、民生發(fā)展具有借鑒意義。