李長(zhǎng)林

(中原工學(xué)院 a.軟件學(xué)院； b.馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450007)

慎終追遠(yuǎn)、尋根問祖是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明、中元、中秋、寒衣，是炎黃子孫與家人團(tuán)聚和尋根問祖的良機(jī)。許多華人不遠(yuǎn)萬里，回到故土，只為謁祖認(rèn)宗，在先祖靈位前奉上一炷香，表達(dá)赤子之心。大槐樹文化圈內(nèi)廣泛流傳的大槐樹傳說正是這種“根祖”文化的具體體現(xiàn)。從民俗學(xué)角度解讀這種思祖情懷與民族情感，對(duì)傳承民族文化、重構(gòu)精神家園、凝聚民族力量具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大槐樹文化圈的界定

山西洪洞大槐樹移民及其傳說是一個(gè)非常重要的歷史文化現(xiàn)象?！皢栁易嫦葋砗翁?，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩。”[1]1與此相關(guān)的移民傳說故事在中原地區(qū)的民間流傳甚廣。洪洞被很多人認(rèn)定為他們祖先的發(fā)源地，被看作“根”，而洪洞的大槐樹也成為無數(shù)人心目中故鄉(xiāng)的象征。這種文化現(xiàn)象具備了形成文化圈的條件。

根據(jù)文化圈的相關(guān)理論，國(guó)內(nèi)曾經(jīng)有中華文化圈、漢字文化圈、儒學(xué)文化圈、佛教文化圈等全國(guó)性的概念，區(qū)域性文化圈則有中原文化圈、燕趙文化圈、齊魯文化圈、荊楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀滇文化圈、隴右文化圈、三秦文化圈、三晉文化圈、閩臺(tái)文化圈等。但是這些文化圈概念，不足以涵蓋或者不能夠完全概括大槐樹移民這種具有普遍意義的文化現(xiàn)象，因?yàn)榇蠡睒湮幕F(xiàn)象在淮河以北的廣大地區(qū)，都具有非常普遍而典型的文化特征。

明朝初期，官府在山西進(jìn)行了多次大規(guī)模移民，其中洪武年間10次、永樂年間8次，共計(jì)18次，歷時(shí)50多年；移民到達(dá)范圍遍布豫、冀、魯、晉、皖、蘇、鄂、秦、隴等省份，這些地區(qū)都廣泛流傳大槐樹的各種傳說。600多年來，洪洞大槐樹被賦予神性，回鄉(xiāng)祭祖的大槐樹后裔絡(luò)繹不絕，形成了豐富的移民傳說和悠久的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)。 應(yīng)海外移民后裔的要求，1991年山西洪洞縣舉辦首屆“中國(guó)·洪洞大槐樹文化節(jié)”，至今已連續(xù)舉辦28屆，大槐樹成為海內(nèi)外華人尋根祭祖的圣地。2008年6月，“洪洞大槐樹祭祖習(xí)俗”被列入國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

因此，這種以信奉“洪洞大槐樹”為主要內(nèi)容的文化區(qū)域，可以用“大槐樹文化圈”來界定。大致包括河南121個(gè)縣、河北(含北京、天津)167縣市、山東111個(gè)縣、陜西87縣、山西55縣、安徽77縣、甘肅73縣、內(nèi)蒙25縣(市)、遼寧47縣(市)、吉林42縣(市)、黑龍江77縣(市)，主體范圍主要體現(xiàn)在以晉冀魯豫四省為主體的中原地區(qū)。有人統(tǒng)計(jì)，自稱祖先來自山西洪洞的中國(guó)人大約有2億人，包括500多個(gè)姓氏[2]。

二、大槐樹文化現(xiàn)象的構(gòu)成

大槐樹文化以“不見諸正史，惟詳于譜牒”著稱，只在北方各省的地方縣志、宗世家譜、墓碑銘刻中有廣泛記載，口授相傳也非常豐富，尤其是“供槐樹”、“解手”“背手”、“跰甲”以及“五百年前是一家”等傳說可謂家喻戶曉。

(一)折槐枝與供槐樹

據(jù)傳說，元末明初，戰(zhàn)亂造成中原地區(qū)十室九空，而山西省地狹人多，因此，明朝官府下令遷山西民眾到中原。移民時(shí)，官府強(qiáng)迫洪洞民眾到達(dá)廣濟(jì)寺附近集合，要求自愿遷移者到廣濟(jì)寺內(nèi)辦理移民手續(xù)，不愿遷移者到大槐樹下等候裁定。由于故土難離，人們都不愿意離開家鄉(xiāng)，紛紛聚集到大槐樹下等候。不料，官員卻命令官兵包圍了大槐樹，反而要將大槐樹下的民眾強(qiáng)制遷往河南、河北、山東等地區(qū)。

人們被迫移民時(shí)，將大槐樹的枝條折斷一根作為留念，當(dāng)作寶貝一樣保存起來，待到達(dá)移民地以后，把槐枝插在庭院里、大門口和居住地路口，希望槐樹枝條在新的地方能夠生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，以表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和思念[3]。

隨著時(shí)間的流逝，槐樹枝條長(zhǎng)成了參天大樹，移民們就把槐樹當(dāng)作故鄉(xiāng)的符號(hào)、祖先的象征和神靈的化身。人們精心地培育它、小心地保護(hù)它、虔誠(chéng)地祭拜它。逢年過節(jié)或遇到天災(zāi)人禍，人們就在它面前獻(xiàn)上供品，或在槐樹上掛個(gè)紅布條，焚紙叩頭、燒香許愿，除了表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情，還祈求它能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，保佑人們吉祥安康。時(shí)至今日，這種習(xí)俗，在淮河以北的中原地區(qū)，特別是在晉冀魯豫等地還一直保留著。

(二)解手的由來

在遷徙途中，因?yàn)椴粩嘤忻癖娞优埽?fù)責(zé)押解的官兵便將移民捆綁起來。被捆綁的人如果內(nèi)急想要大便或是小便，必須請(qǐng)求官兵把捆綁著的手解開。由于被押解的人成千上萬，路上解開繩子的頻率一日數(shù)次，請(qǐng)求解開繩子的語言便逐漸程式化、簡(jiǎn)單化。天長(zhǎng)日久，就簡(jiǎn)化為 “請(qǐng)大人給我解開手”、“請(qǐng)給我解手”、“解手”。后來， “解手”一詞也就成了大、小便的代名詞了[4]16。

(三)背手的習(xí)慣

官兵在捆綁移民時(shí)，一般是將移民的雙手反綁起來，再用一根長(zhǎng)繩子將人們聯(lián)成一串，直到吃喝拉撒時(shí)，才將繩子解開。由于長(zhǎng)時(shí)間處于被捆綁的狀態(tài)，移民們的胳膊就漸漸地麻木了，肌肉也適應(yīng)著被捆綁的狀態(tài)而生長(zhǎng)，即使不捆綁時(shí)，人們也習(xí)慣性地背著手走路。移民的后裔也遺傳了這種背手走路的習(xí)性[4]16。

(四)腳趾跰甲的傳說

“舉目鸛窩今何在，坐敘桑梓跰甲情”、“誰是古槐底下人，雙足小趾驗(yàn)甲形”[1]7，這些民謠不僅流傳甚廣，而且被人們作為辨認(rèn)鄉(xiāng)親的證據(jù)，這也和洪洞大槐樹的傳說有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

為防止百姓逃跑，明朝官員在辦理遷移手續(xù)時(shí)，要求每位登記的移民脫掉鞋子，在其雙腳的小趾上砍一刀作為記號(hào)。至今，移民后裔的腳小趾甲都呈復(fù)形，即小趾甲分成大小兩瓣。

關(guān)于腳趾甲復(fù)形在民間還有另一種說法，當(dāng)移民被迫遷移時(shí)，為以后相認(rèn)，就把自己子女的雙腳小趾咬裂。從此，移民后裔的小腳趾都變成了復(fù)形[5]。

(五)五百年前是一家

幾百年來，自稱洪洞大槐樹移民后裔的人已遍布祖國(guó)四面八方。他們見面并互通姓名后，發(fā)現(xiàn)若屬同姓，便認(rèn)為極有可能同為洪洞的后裔，還會(huì)興奮地說到“我們五百年前是一家”，以示親切?！拔灏倌昵笆且患摇本统蔀槿藗円娒娴牧?xí)慣語。

三、大槐樹文化的流變現(xiàn)象

大槐樹傳說在長(zhǎng)時(shí)間的口口相傳過程中其實(shí)存在流變現(xiàn)象，有些根本經(jīng)不起考證和推敲。

(一)大槐樹被傳成“槐樹村”“棗林村”

據(jù)民國(guó)版《洪洞縣志》記載，洪洞大槐樹是洪洞縣廣濟(jì)寺內(nèi)的一株“樹身數(shù)圍、蔭遮數(shù)畝”的漢槐，大槐樹下有一條貫通南北、通達(dá)東西的古官道。

移民離開家鄉(xiāng)時(shí)，對(duì)道旁大槐樹的記憶刻骨銘心，便自認(rèn)為是大槐樹來的人。這種說法口口相傳，沿襲百年。在流傳的過程中，由于方言發(fā)音的變化，或者理解有誤，難免以訛傳訛，有些地方把大槐樹傳說成“槐樹村”，而槐樹村又傳成了“棗林村”“棗林莊”等等。

(二)老鸛窩被傳成“喜鵲窩”“老鴰窩”

老鸛是山西常見的一種鳥類，喜歡在樹上構(gòu)巢壘窩，秋冬季樹葉凋落之時(shí)，老鸛經(jīng)常在樹上盤旋，因此，在山西汾河灘的古樹叉上，老鸛窩星羅棋布。內(nèi)遷民眾回首遙望家鄉(xiāng)時(shí)，大槐樹和大槐樹上的老鸛窩成為最后的記憶，移民們甚至?xí)嬖V孩子，如果以后能回到家鄉(xiāng)，記不住村莊的話就先找那棵筑滿老鸛窩的大槐樹。

但是在河南、河北、山東的一些地方， 有些人把“老鸛窩”傳成了“老鴰窩”，也有人將其演繹為“野鵲窩”、“喜鵲窩”、“鳳凰窩”、“野雀窩”。還有人認(rèn)為中原地區(qū)很少見老鸛而多見老鴰(烏鴉)，于是就把“老鸛窩”說成了“老鴰窩”，甚至有些人因?qū)ⅰ袄哮帯币暈椴幌橹?，而故意將其改為表示吉利的喜鵲。

(三) “解手”一詞早于明代

《十五貫》的故事可謂家喻戶曉，它改編于宋代小說《錯(cuò)斬崔寧》，小說里有這樣一段描述:魏生有個(gè)同年來訪，兩個(gè)人在家里閑聊，“敘了些寒溫。魏生起身去解手,那同年偶翻桌上書帖,看見了這封家書,寫得好笑，故意朗誦起來，魏生措手不及，通紅了臉。”[6]這里“解手”就是上廁所的含義,和現(xiàn)在的使用情景毫無二致。這就說明，在宋代的時(shí)候，“解手”一詞已指代 “上廁所”或者“大小便”了。

(四) “背手”有悖于明初移民性質(zhì)

人們“背手”走路的習(xí)慣，被認(rèn)為是明初山西移民捆綁押解所致，這種解釋有悖于明初移民的性質(zhì)。

明朝遷民是為了恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的經(jīng)濟(jì),官府不僅在政策上是鼓勵(lì)的，而且在實(shí)施移民的過程中也是有計(jì)劃地組織進(jìn)行的，不但給予移民們川資憑證、土地、房屋、耕牛、種子,還減免稅收等。而且，一般而言,國(guó)家政策規(guī)定必須遷出的居民,絕大多數(shù)都會(huì)逆來順受,不愿遷出的雖然會(huì)有，但畢竟是少數(shù)。即使移民被強(qiáng)制遷出，政府也不可能對(duì)幾百萬的民眾采取捆綁押送的方式，因?yàn)橐泼窕顒?dòng)就是搬家，不但攜老扶幼，還要帶著瓶瓶罐罐、牲畜農(nóng)具等,若將這些人捆綁起來,實(shí)在不合常識(shí)。

背手習(xí)慣，雖具有普遍性但沒有地域性。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們能夠通過電影、電視、照片等形式直觀地看到世界其他民族的生活習(xí)性，發(fā)現(xiàn)背手習(xí)慣也存在于世界其他民族中。

(五) “跰甲”是東亞人種普遍現(xiàn)象

“跰甲”也被認(rèn)為是洪洞移民的一個(gè)驗(yàn)證，但是從遺傳學(xué)角度看，在小腳趾用刀劃開的外傷不足以形成遺傳性體質(zhì)的特征，“跰甲”其實(shí)是東亞人種普遍現(xiàn)象。

(六)家譜偽托

中原地區(qū)的民間家譜有幾個(gè)共同點(diǎn)：第一，移民始祖大多是大字不識(shí)的農(nóng)民，都有幾個(gè)兒子，而且兒子的名字很有文化底蘊(yùn)，或者是“某康”、“某熙”、“某乾”、“某隆”，內(nèi)含“康熙”、“乾隆”，或者叫“宗孔”、“宗孟”、“宗顏”，內(nèi)含“孔子”、“顏回”和“孟子”?！翱滴酢薄ⅰ扒　泵黠@是清代的名詞，與傳說中的明朝移民不符?！翱酌稀彪m家喻戶曉，但“顏回”非讀書人難以知曉，并且都以“宗”作字輩，給人以創(chuàng)造之感，與移民始祖的農(nóng)民身份不符。第二，從明初到清中歷時(shí)四百多年，很多家譜僅僅傳到第七世、第八世，即使當(dāng)時(shí)已有第十世，平均100年只有兩代人的記載也與常理不符。

四、大槐樹文化流變的民俗學(xué)原因透視

恩格斯曾經(jīng)引用費(fèi)爾巴哈的話說：“一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里。”[7]民俗的形成，是特定的自然地理環(huán)境與特定的生產(chǎn)、生活方式和各種社會(huì)、文化因素長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果，大槐樹文化現(xiàn)象的形成有著深刻的民俗學(xué)原因。

(一)槐樹崇拜

北方樹種多種多樣，為什么移民們偏偏對(duì)槐樹情有獨(dú)鐘？不排除移民時(shí)，人們正好聚集在槐樹附近，但一個(gè)槐樹下也無法聚集成千上萬的人，而且當(dāng)時(shí)的移民聚集地也不僅僅是洪洞一個(gè)地方，由山西進(jìn)入中原的八條古道都是移民集聚地，附近也不僅僅只有槐樹?？梢姡睒渲猿蔀橐泼窕?duì)繅?mèng)繞紀(jì)念物，與古代民眾的槐樹崇拜民俗有關(guān)。

從特征上看，槐為長(zhǎng)壽樹種，人們認(rèn)為老槐有靈，因而對(duì)這種長(zhǎng)命不死之樹產(chǎn)生敬畏之情；同時(shí)槐樹枝繁葉茂，濃蔭之下，陰氣旺生，使人產(chǎn)生敬畏之心。

從造字角度看，槐是鬼魂觀念產(chǎn)生后才成字的。古人認(rèn)為，槐生長(zhǎng)于陽，卻能通陰，有通精達(dá)靈之功能?！端鍟肪?3記載：“槐，鬼之位也?！?因此，古人立社祭神，多在茂樹之下?！渡袝ひ萜酚涊d：“太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐?！盵8]槐為北社之樹。

槐樹以后又逐步演變?yōu)楣俾毭Q和科第象征，崇槐、植槐、護(hù)槐也成為北方民俗。加之口口相傳的傳說，使大槐樹凝結(jié)著濃厚的家鄉(xiāng)情結(jié)，成為大槐樹文化圈的標(biāo)志性符號(hào)。

(二)祖先崇拜

中國(guó)民間有強(qiáng)烈的祖先崇拜民俗，是古代靈魂不死觀念的具體體現(xiàn)，也是圖騰崇拜發(fā)展為人文崇拜的標(biāo)志。人們認(rèn)為祖先的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫后代，于是懷著敬畏的心理祭拜、祈求祖先。儒家雖然不事鬼神，但是強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，認(rèn)為子孫對(duì)逝去祖先“視死如生”才是至孝。

祖先崇拜的對(duì)象包括人類祖先、民族祖先、氏族祖先、家族祖先、家庭祖先等，對(duì)于移民來講，最怕的是后代忘記家族祖先。他們大多認(rèn)為祖先能夠給子孫帶來福祉，所以將修家譜、建祠堂、立牌位作為懷念、祭祀的載體。洪洞大槐樹就是在一種群體尋祖中產(chǎn)生的姓氏郡望。

(三)安土意識(shí)

“解手”“背手”“跰甲”等傳說，把洪洞移民敘述成捆綁押解而遷徙,把政府鼓勵(lì)的移民政策描述得悲慘、艱難和辛酸，而且津津樂道，長(zhǎng)久不衰，在民間傳播很廣。不過追根求源,并無實(shí)據(jù)。但傳說為何能在民間得以傳播? 這就涉及到民眾觀念問題。

中國(guó)歷來是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是人們賴以生存的主要資源，人們視土地為生命，把家園當(dāng)根本。“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”[9]。與此相適應(yīng)，形成了“安土重遷”觀念與“根祖”意識(shí)。“父母在，不遠(yuǎn)游”成為很多人的生活信條,“窮家難舍”成為風(fēng)俗。

當(dāng)年客居四方的洪洞人,主要是無地少地的農(nóng)民,他們雖然客居異鄉(xiāng),卻始終沒有忘記自己的故鄉(xiāng)。他們的子孫從先人那里知道關(guān)于移民的故事之后,更是念念不忘自己的根在洪洞,并對(duì)先人的背井離鄉(xiāng)深表同情，在這種觀念影響下,就孕育出被迫強(qiáng)遷的民間傳說。

(四)宗法重構(gòu)

朱元璋本是布衣出身，當(dāng)上皇帝后，也沒有刻意抬高自己的身世，而是開始重構(gòu)宗法世族制度。例如，允許平民祭祖、庶民可以修譜、百姓可以貼春聯(lián)等等。

滿清入主中原后，繼續(xù)承認(rèn)儒家文化的正統(tǒng)地位，使地方宗族文化得到進(jìn)一步發(fā)展，并深入民間，為廣大民眾所掌握，成為他們思維的一部分，因此，宗法文化的發(fā)展出現(xiàn)了大眾化趨勢(shì)。進(jìn)而民間興起了一個(gè)宗法建設(shè)高潮，修家譜、建祠堂成為民間風(fēng)俗。

但是從明初到清中，四百多年過去了，沒有文化基礎(chǔ)的廣大平民難以說清始祖來歷，為了實(shí)現(xiàn)他們的宗法重構(gòu)，只能根據(jù)傳說，把始祖定于明朝建立的洪武時(shí)期，籍貫也千篇一律寫為洪洞大槐樹。而且，洪洞移民的故事在明代正史少有記載，入清以后才開始在民間出現(xiàn)，康雍時(shí)期逐漸增多，乾隆以后在民間廣泛傳播。這種現(xiàn)象同樣佐證了洪洞移民的傳說產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會(huì)宗族大眾化的過程之中，是一種民間文化構(gòu)建。同時(shí)，大多宗族利用這一傳說，來塑造自己的漢族正統(tǒng)身份。

(五)族群認(rèn)同

金元時(shí)代，作為華夏文明核心地帶的中原地區(qū)曾經(jīng)被北方少數(shù)民族統(tǒng)治一百多年，這對(duì)看重“華夷之辨”的漢族正統(tǒng)來說簡(jiǎn)直是奇恥大辱。因此，朱元璋建立明朝后，致力于重塑漢族文化正統(tǒng)。在這一過程中，民眾自發(fā)形成一種族群認(rèn)同傾向，大槐樹文化現(xiàn)象就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。

兩次少數(shù)民族入主中原的歷史，逼迫大批中原漢人南渡長(zhǎng)江。經(jīng)過一百多年的民族融合后，中原地區(qū)是否擁有一個(gè)真正的漢族祖先，恐怕難以說清。因此，對(duì)于那些沒有祖先譜系的族群來說，就必然產(chǎn)生一種尋根的需求。 “解手”、“背手”和“跰甲”等體質(zhì)特征傳說，就是試圖尋求認(rèn)同符號(hào)的一種創(chuàng)造。通過山西洪洞大槐樹傳說的建構(gòu)，中原地區(qū)被整合成為一個(gè)擁有共同的“祖先記憶、家園象征和族群歷史”的共同體[10]。

五、結(jié)語

大槐樹傳說是一種文化現(xiàn)象，其中有些是歷史，有些可能是偽托，但這種文化現(xiàn)象反映了一種大眾心理和民族認(rèn)同傾向,相沿成習(xí)為一種民間信仰，成為廣大民眾的一種家鄉(xiāng)情懷和精神寄托。然而，傳說就像神話一樣，追溯其真實(shí)性的意義其實(shí)遠(yuǎn)不如它在重構(gòu)精神家園、擴(kuò)大民族認(rèn)同、凝聚民族力量的作用。

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