章維慧

(江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

近年來，我國學(xué)界對(duì)和平教育問題展開研究，但從關(guān)注度、學(xué)術(shù)研究開展的廣度和深度等方面來看，和平教育都算不上是顯學(xué)。西方社會(huì)自“二戰(zhàn)”后興起了以和平為研究對(duì)象的和平學(xué)。這是一個(gè)全新的跨學(xué)科、應(yīng)用性研究領(lǐng)域，是在人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史背景下，尤其是在對(duì)20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的反思中建立和發(fā)展起來的。自2000年以來，一些國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注西方的和平學(xué)理論，并著力于和平教育的具體內(nèi)容、意義價(jià)值、實(shí)現(xiàn)途徑等方面的研究，試圖尋找其在我國現(xiàn)行教育中開展的可行性。從現(xiàn)有理論成果來看，學(xué)者們對(duì)和平教育的研究主要體現(xiàn)為：一是介紹當(dāng)代知名的幾位和平教育專家，如約翰·加爾通、瑪利亞·蒙臺(tái)梭利、池田大作等的理論并作出相應(yīng)的闡述。二是揭示和平教育的內(nèi)容、特征，指出“作為一種抽象的教育思潮，和平教育是指在教育過程中貫徹非暴力、寬容和尊重生命等價(jià)值訴求。作為一種現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐，和平教育是指向?qū)W生傳授和平知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的和平建構(gòu)技能、幫助學(xué)生內(nèi)化和平理念的教育活動(dòng)”[1]。三是探索和平教育在我國開展的意義和途徑，嘗試在國內(nèi)的現(xiàn)行教育活動(dòng)中增加和平教育的內(nèi)容，在高校全面開展和平教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，將面臨課程調(diào)整、教學(xué)計(jì)劃修訂、教學(xué)內(nèi)容重組等一系列復(fù)雜問題，很難一蹴而就，必須循序漸進(jìn)[2]。

總體而言，現(xiàn)有研究闡明了全球化時(shí)代和平教育的重要性，凸顯了和平教育在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的價(jià)值意義。但如何在新時(shí)代、在我國文化背景及具體國情中開展和平教育，則還需要廣大學(xué)者進(jìn)一步深入細(xì)致地研究探討。和平教育的開展，首先需要對(duì)和平教育本身有明晰的理解，對(duì)和平教育的解讀必須立足于具體的時(shí)空和特定的文化背景。很顯然，我國當(dāng)代的和平教育必然有自身的特點(diǎn)，無論是對(duì)和平教育的概念理解、價(jià)值訴求，還是開展方式、生成過程等都不可能與國外和平教育完全一致。

1 中文語境下的和平概念解析

和平教育由和平與教育兩個(gè)詞組成，其核心是和平。和平是人類的向往，是古今中外人們的共同追求。西方和平學(xué)理論對(duì)和平的研究探討對(duì)我們極具啟迪意義。所謂和平，通常人們將其理解為一種“非戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”或“不存在物理性暴力的狀態(tài)”[3]73。這是早期的理解，后人對(duì)此作了修正。挪威學(xué)者約翰·加爾通于1969年提出了“積極和平”和“消極和平”的概念，認(rèn)為消極和平只是著眼于無暴力、非戰(zhàn)爭(zhēng)，而積極和平追求解決諸如貧窮、疾病、歧視等間接、無形的結(jié)構(gòu)性暴力所造成的痛苦、傷害。在此基礎(chǔ)上，加爾通又進(jìn)一步將和平分為3種類型：直接和平、制度結(jié)構(gòu)和平、文化和平。直接和平指的是沒有暴力；制度結(jié)構(gòu)和平是指社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度能夠保障人們平等、有尊嚴(yán)和公正的生活狀態(tài)；文化和平是指與文化、宗教等意識(shí)形態(tài)相關(guān)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)中所包含的和平態(tài)度和行為的信息[4]。國外學(xué)者的和平理念偏重于從和平的概念、性質(zhì)、構(gòu)成等靜態(tài)角度予以揭示，將和平置于暴力的對(duì)立面，是對(duì)和平的分析性研究。這為我們解讀和平概念提供了極為重要的理論資源。

我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的和平思想資源。和平一詞在我國傳統(tǒng)文化中常分開講，和與平各自有獨(dú)立的含義。和，是相應(yīng)和的意思。本指演奏樂器以和眾聲，促成音樂的和諧，后引申為人與人的和諧相處。平，由樂聲平緩之義引申為言說平和舒緩，進(jìn)而生出安舒平靜、均等齊一的意思。此外，道家從宇宙發(fā)生之義言說，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[5]105；儒家則從人倫之理、人文精神角度提出“和為貴”“和而不同”之說。當(dāng)將其合為一詞用時(shí)，多表明各要素犬牙交錯(cuò)、縱橫交合而至平衡狀態(tài)，即世界萬物和平狀態(tài)的動(dòng)態(tài)性達(dá)成。這其中既包括政治意義上的政局安定，又包括社會(huì)倫理意義上的和諧有序，甚而還包括個(gè)人修養(yǎng)意義上的性格溫和。顯然，中文語境下的和平立足于非片面、非極端的圓融和諧狀態(tài)的達(dá)成，是一種追求和平實(shí)現(xiàn)的生成性解讀。

在我國傳統(tǒng)文化語境下，借鑒國外思想理論，可以獲得對(duì)和平的全新理解。

其一，和平是人類共同的理想，但絕非抽象的普世價(jià)值。人類自誕生之日起，就在與自然、社會(huì)以及人自身的斗爭(zhēng)中彳亍前行。和平與非和平是人類生活的一體兩面，正是在現(xiàn)實(shí)生活的殘酷中生成了人類對(duì)和平的美好向往。和平的思想及和平的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)都是在人類實(shí)踐中歷史生成的，但不同時(shí)間、不同地域的人們基于自身的文化背景，對(duì)和平都有著自己獨(dú)到的理解和追求。

其二，從哲學(xué)反思的維度來看，和平并非只是戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力的對(duì)立面，還是在與各種非和平現(xiàn)象、行為的抗?fàn)幹兴_(dá)成的一種美好的生活狀態(tài)以及追求這種狀態(tài)的方式和過程。這種美好的生活狀態(tài)，根本而言是指一切生命按其本性自由自在地存在，進(jìn)而在平等尊重其他生命基礎(chǔ)上所追求實(shí)現(xiàn)的至善價(jià)值、和諧境界。追求這種美好生活狀態(tài)的方式，是在更高理論層面和精神境界的追求中化解一切已有矛盾沖突。因而，作為哲學(xué)意義上的和平，意指萬物和諧相處以達(dá)平衡之態(tài)。哲學(xué)反思意義上的和平，既是形而上的全然、圓融、有序的理想思辨之訴，又是“和而不同、天下大同”的人類幸福之終極目的的價(jià)值追求，還是生活實(shí)踐中規(guī)制暴力、理性言說、提升自我之行為準(zhǔn)則依據(jù)。

其三，在實(shí)踐哲學(xué)或倫理的意義上，和平是人類的現(xiàn)代生存方式、倫理狀態(tài)，體現(xiàn)為一整套的價(jià)值序列構(gòu)成，涉及個(gè)人、社會(huì)、國家、國際4個(gè)層面。個(gè)人層面而言，和平指友善待人的心態(tài)及方式；社會(huì)層面而言，和平指基于平等友好的交往方式而達(dá)成的和諧秩序；國家層面而言，和平指基于人權(quán)尊重、理性言說的民主政治生態(tài)；國際層面而言，和平指各國基于主權(quán)獨(dú)立、非暴力的外交理念而形成的平等交往狀態(tài)。必須指出的是，這4個(gè)層面并非截然分開，而是有著內(nèi)在的一致性和共生性。和平作為當(dāng)代社會(huì)生活價(jià)值訴求的整體，包含著平和、正義、安全、和諧的價(jià)值。

2 我國當(dāng)代和平教育的現(xiàn)實(shí)解讀

古今中外對(duì)教育概念的理解雖有差異，但內(nèi)涵理解卻較為一致。就其本質(zhì)而言，教育是一種順其自然的活動(dòng)，旨在通過一定的手段將某種本來潛在于人的東西，自內(nèi)而外引發(fā)出來，以成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。潛在于人的東西，就是善，是德性。中文的教育一詞，更是意指以孝的文化陶冶、培育人。簡(jiǎn)言之，教育的根本就是希冀通過這樣一種活動(dòng)，去引發(fā)人們積極向善，過一種有道德的幸福生活。盡管在現(xiàn)代社會(huì)生活中，教育存在著被技術(shù)化的傾向，但“聞道明理、塑造靈魂”的古典教育理想依然被人們傳頌并追求著。從人類文明歷史來看，教育是文明傳承與發(fā)展的根本途徑和重要方式?；诮逃墓诺湟馓N(yùn)，學(xué)者們大多認(rèn)為，教育內(nèi)在地蘊(yùn)涵著和平的理念和目的。教育是樹立和平理念的重要途徑，而作為人類幸福訴求的和平也是教育的終極目的。

在西方社會(huì)，和平教育是隨著19世紀(jì)世界范圍內(nèi)和平運(yùn)動(dòng)及和平研究的興起而開始出現(xiàn)的。第二次世界大戰(zhàn)以后，在聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織等機(jī)構(gòu)的大力推動(dòng)之下，和平教育獲得蓬勃發(fā)展，并在國際范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，其獨(dú)特的價(jià)值理念逐步得到廣泛認(rèn)可。進(jìn)入2000年以后，許多國際組織及一些非政府組織都采取了積極的措施提倡、推進(jìn)和平教育。

西方的和平教育是建立在其知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的。依托和平學(xué)的理論發(fā)展，和平教育偏重于和平知識(shí)體系的建構(gòu)以及和平技能的傳授和推廣，在此學(xué)術(shù)背景下，美國學(xué)者貝蒂·里爾登指出，和平教育有“為了和平的教育”和“關(guān)于和平的教育”之區(qū)分，前者強(qiáng)調(diào)教育是營造與維持和平的先決條件，而后者則更強(qiáng)調(diào)教育要傳授維護(hù)和平和秩序的知識(shí)與技能。國內(nèi)學(xué)者對(duì)和平教育也提出自己的理解，認(rèn)為和平教育有廣義和狹義兩種含義。廣義的和平教育是指凡是能夠增進(jìn)人們的和平知識(shí)與技能、影響人們的和平觀念與行為的活動(dòng)。狹義的和平教育是指學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授和平與沖突化解理論，傳播和平知識(shí)與和平文化、提高人們的和平意識(shí)等[6]。從現(xiàn)有的和平教育的定義來看，雖然學(xué)者們的視角有些差異，但其“基本內(nèi)涵是通過向受教育者傳播和平思想、和平理念、和平價(jià)值來幫助其樹立牢固的和平信念，讓他們?cè)跐撘颇邪丫S護(hù)和平變成一種自覺行為”[2]。

借鑒已有的和平教育定義，可以在更為寬泛的視域下，將其表述為：和平教育是通過對(duì)和平的研究、推廣，并以建構(gòu)和平文化環(huán)境的方式引領(lǐng)人們樹立和平理念、形成和平能力、產(chǎn)生和平行動(dòng)，進(jìn)而開展實(shí)現(xiàn)追求人類幸福生活的教育實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)這一表述的解讀，必須立足于我國當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活境域，既要依托我國自身的文化內(nèi)涵和民族特色，又要把握新時(shí)代的內(nèi)涵和特征。具體而言，當(dāng)著重理解以下幾個(gè)方面。

首先，我國當(dāng)代的和平教育是在文化建構(gòu)意義上的以追求美好生活為宗旨的人類實(shí)踐活動(dòng)。這表明，我國當(dāng)代的和平教育理應(yīng)傳承并發(fā)展古典教育理念，不能只是傳授和平知識(shí)和技能，還要使之成為受教育者生成和平之心，形成解讀、認(rèn)知、踐行之能力的塑造活動(dòng)。細(xì)言之，其一，和平教育必定內(nèi)含形而上的思考及訴求，同時(shí)又直指人們的現(xiàn)實(shí)行為。和平教育不僅以和平為其教育理念，而且在教育實(shí)踐中形成對(duì)和平內(nèi)涵、理念的理解。其二，和平教育涉及社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，是在人類生活各領(lǐng)域展開的整體建構(gòu)活動(dòng)。故而和平教育的開展不僅需要專業(yè)的和平學(xué)知識(shí)，而且涉及各學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，更為重要的是要關(guān)注社會(huì)生活實(shí)踐。其三，和平教育是多層次展開的實(shí)踐活動(dòng)，包括理論的探索創(chuàng)新和行動(dòng)的具體實(shí)現(xiàn)。故而它不是狹義的學(xué)校教育，而是在國民生活中廣泛開展的文化創(chuàng)造活動(dòng)。但教育自身所有的知識(shí)性、專業(yè)性決定了學(xué)校教育，尤其是大學(xué)教育，理當(dāng)成為和平教育的核心組成部分，因?yàn)榇髮W(xué)教育擔(dān)負(fù)著關(guān)于和平理論及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的批判、反思和建構(gòu)的重要功能。

其次，我國當(dāng)代的和平教育以社會(huì)主義理論為其價(jià)值引領(lǐng)與訴求。和平常被視為普世價(jià)值，但從來沒有脫離具體實(shí)踐境域的純粹抽象的普世價(jià)值。事實(shí)上，唯有以社會(huì)主義價(jià)值引領(lǐng)的和平教育才能真正具有現(xiàn)代性和現(xiàn)實(shí)性。從社會(huì)主義的理論本質(zhì)和歷史實(shí)踐來看，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義不是抽象教條的理論預(yù)設(shè)，而是通過對(duì)資本主義的歷史考察及現(xiàn)實(shí)批判所形成的對(duì)人類歷史發(fā)展的本質(zhì)揭示。在馬克思實(shí)踐哲學(xué)語境下，社會(huì)主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會(huì)現(xiàn)代性的真正體現(xiàn)。社會(huì)主義是蘊(yùn)含在人類社會(huì)實(shí)踐中被人們不斷反思、揭示、實(shí)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在目的和崇高理想。從這一意義上說，社會(huì)主義才是真正值得人類追求的普世價(jià)值，與和平教育的目的有著內(nèi)在的一致性。我國社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就充分證明了社會(huì)主義的科學(xué)性。故而，當(dāng)代和平教育理當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義立場(chǎng)，堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值引領(lǐng)，服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)。

再次，我國當(dāng)代的和平教育以廣大人民的美好生活為現(xiàn)實(shí)鵠的。和平教育的總目標(biāo)是促進(jìn)世界和平、化解人類沖突。雖然對(duì)具體目標(biāo)的探討，學(xué)者們有不同見解，但“和平教育均關(guān)注了從個(gè)人到國家再到國際直至全球的不同層次的和平建構(gòu)”[7]。在我國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)境域中，和平教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)落實(shí)在實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活上。黨的十九大提出的美好生活是立足于我國國情的奮斗目標(biāo)，是揚(yáng)棄了功利主義、技術(shù)主義等狹隘思維的實(shí)踐倫理意義上的美麗愿景。從靜態(tài)的內(nèi)容上說，這一美好生活包含了人的物質(zhì)性需要、社會(huì)性需要、精神性需要等多個(gè)層次；指向了人類生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域；立足于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，具有世界性格局和全球化視野。從生成的角度看，這一美好生活是廣大人民群眾在實(shí)踐中不斷反思領(lǐng)悟，積極奮斗進(jìn)取，用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出來的。所謂美好生活，根本而言就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下能夠解放自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的幸福生活。顯然，這一美好生活恰是和平教育最現(xiàn)實(shí)、最深厚的土壤。有了這個(gè)土壤，和平教育就能獲得理論的源頭活水，獲得堅(jiān)實(shí)的根基和現(xiàn)實(shí)的生命力。

最后，我國當(dāng)代的和平教育不是囿于自身專業(yè)學(xué)科知識(shí)的獨(dú)立教育，而是我國現(xiàn)代教育體系的重要組成部分。新時(shí)代產(chǎn)生了全新的生活方式，高科技的迅猛發(fā)展為人們提供了以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的產(chǎn)業(yè)化、信息化、智能化的生活空間。便利的交通、發(fā)達(dá)的媒訊，大大縮短了人們的空間距離，讓人們更加全面、具體地融入世界，人類第一次成為真正意義上的地球村的公民。新的空間環(huán)境開啟了人們新的視野、新的思維，新的技術(shù)手段拓展了教育的格局、途徑和方法。在教育的專業(yè)化日漸增強(qiáng)的同時(shí)，也讓人們意識(shí)到知識(shí)融合、教育一體的重要性。由此，我國當(dāng)代的和平教育理當(dāng)且能夠真正擁有全球化的視野、全人類的情懷，能夠擺脫知識(shí)專業(yè)化的狹隘性而自覺將自身融入我國教育體系。和平教育在對(duì)歷史的回望和批判中，在新的科技手段的助力下，可以實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中的教育精神與現(xiàn)代教育形式、國外和平教育理念與我國國情的有機(jī)結(jié)合，在不同的層次、領(lǐng)域、人群中開展和平教育，和平教育才能真正實(shí)現(xiàn)它的宗旨、目標(biāo)及價(jià)值。

3 和平教育在我國當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中的意義

2017年10月18日，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[8]。這是從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局視野、從改革開放近40年歷程、十八大以來5年取得的歷史性成就和歷史性變革的方位上所作出的科學(xué)判斷。新時(shí)代是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。新時(shí)代的中國夢(mèng)不是中國人民囿于狹隘的民族主義、國家主義的自我封閉、獨(dú)自尊大的迷夢(mèng)，而是以人類情懷、全球視野與各國人民共同尋求全新發(fā)展之道的美好愿景，不斷追求世界和平，探索和平之路，真正實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。在此背景下，和平教育對(duì)于我國當(dāng)代社會(huì)建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

首先，開展和推廣和平教育是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求。人類社會(huì)發(fā)展至今，始終無法擺脫以戰(zhàn)爭(zhēng)獲取和平的怪圈。20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)讓人們充分認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)的循環(huán)只能給人類帶來痛苦。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們對(duì)和平的渴望變得更加強(qiáng)烈，對(duì)和平的理解更加深入，對(duì)和平的實(shí)現(xiàn)也更加充滿希望。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，這已成為世界各國的共識(shí)。西方的和平教育正是在回應(yīng)這一時(shí)代主題的背景下逐步發(fā)展起來的。作為有著五千年文明的禮儀之邦，和平的文化傳統(tǒng)決定了我國始終以和平發(fā)展作為基本原則。尤其在經(jīng)歷了40年改革開放后，我國更加自信、自覺地將自己融入世界，展示了中華民族的和平崛起。

然而在世界范圍內(nèi)，局部的戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突時(shí)有發(fā)生，暴力、饑餓、難民、歧視等非和平現(xiàn)象依然存在。如何將和平的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生活？如何實(shí)現(xiàn)真正持久的和平？這需要全世界人民共同努力和實(shí)際奮斗。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織總部演講時(shí)說:“通過跨國界、跨時(shí)空、跨文明的教育、科技、文化活動(dòng)，讓和平理念的種子在世界人民心中生根發(fā)芽，讓我們共同生活的這個(gè)星球生長(zhǎng)出一片又一片和平的森林。”[10]

由此可見，加強(qiáng)和平研究、開展和平教育是時(shí)代的必然要求。通過和平教育，讓人們形成和平意識(shí)，樹立和平信念，開展和平實(shí)踐活動(dòng)，追求人類的幸福生活。

其次，和平教育對(duì)于我國當(dāng)代社會(huì)建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的理論意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見之于客觀的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)，理論性是實(shí)踐活動(dòng)的精神特征。和平教育作為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是以特定的理論為指引的文化教育活動(dòng)，其內(nèi)在的知識(shí)性、專業(yè)性彰顯了思想理論的生命力和影響力。和平教育所依托并發(fā)展的和平學(xué)理論、和平教育理論，有其獨(dú)特的理論內(nèi)涵。

具體而言，社會(huì)主義是以哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等為基礎(chǔ)的關(guān)于人類社會(huì)構(gòu)建的宏大理論體系，其實(shí)踐性決定了它的時(shí)代性、生成性。這也意味著其具體內(nèi)容必定隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是馬克思主義在當(dāng)代的進(jìn)一步發(fā)展，是對(duì)新時(shí)代、新形勢(shì)下的現(xiàn)實(shí)問題作出的積極回應(yīng)。我國社會(huì)中出現(xiàn)的地區(qū)差異、貧富差距、社會(huì)公平等諸多問題，需要更多方面的理論探討。和平教育理論，尤其是其中的發(fā)展教育觀、沖突解決教育觀、國際理解教育觀、人權(quán)教育觀、環(huán)境教育觀等，都對(duì)我國當(dāng)代社會(huì)建設(shè)極具現(xiàn)實(shí)理論意義，大大豐富了社會(huì)主義理論。與此同時(shí)，從學(xué)科建設(shè)角度來看，和平教育的理論研究具有跨學(xué)科特點(diǎn)?！昂推窖芯堪ㄋ邢嚓P(guān)學(xué)科，比如政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教研究、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，和平是所有研究的價(jià)值導(dǎo)向?！盵10]和平教育從諸多學(xué)科中汲取豐富的養(yǎng)分，并試圖打破學(xué)科限制，對(duì)人性、暴力、沖突等問題進(jìn)行研究。同時(shí)，它也為其他學(xué)科的發(fā)展開拓了視野，構(gòu)建了更大的知識(shí)平臺(tái)。此外，和平教育不僅有宏觀上的理論研究，在微觀層面上亦可為社區(qū)、廠企、村莊等的具體文化建設(shè)提供思想引領(lǐng)和理論支撐。

最后，和平教育對(duì)于我國當(dāng)代社會(huì)建設(shè)具有重要的實(shí)踐意義。唯物史觀闡明，歷史是由廣大人民群眾所創(chuàng)造的，而人民群眾的實(shí)踐意識(shí)、實(shí)踐能力制約著他們所創(chuàng)造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我國當(dāng)代社會(huì)所取得的一切成就是人民群眾長(zhǎng)期奮斗的結(jié)果，而存在的不足亦是人民群眾實(shí)踐的歷史局限性所造成的。對(duì)成就與不足的認(rèn)知正是理性反思的結(jié)果，而這又反映了人民群眾實(shí)踐能力的提升。歷史表明，教育是加強(qiáng)人民群眾實(shí)踐意識(shí)和提升能力的重要途徑，和平教育的開展對(duì)我國當(dāng)代社會(huì)建設(shè)具有重要的實(shí)踐意義。

和平教育旨在人的思維和行動(dòng)中構(gòu)建非暴力框架，以此疏通化解沖突的道路。其實(shí)踐意義突出表現(xiàn)在如下方面：一是倡導(dǎo)、培養(yǎng)全然性思維。當(dāng)今我國社會(huì)中存在的非理性消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)暴力等現(xiàn)象，背后無不隱藏著片面、偏激的極端性思維。全然性思維是一種從容自信的思維，它要求人們能夠聆聽各種聲音，了解世界的多面，避免囿于一孔之見，形成寬容接納、平靜祥和的心態(tài)。二是重視社會(huì)各要素全面協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域構(gòu)成的多方位、多層次、多維度的綜合有機(jī)體。但長(zhǎng)期以來，我國社會(huì)建設(shè)存在社會(huì)要素片面發(fā)展而至發(fā)展不平衡、不充分等現(xiàn)象。和平教育力求消除偏見，尊重社會(huì)各要素的合理地位，讓社會(huì)獲得整體和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的美好生活。三是尊重人權(quán)，追求社會(huì)的公平正義。全民參與、理性言說、平等對(duì)話，是現(xiàn)代民主政治的重要特征。和平教育增強(qiáng)了公民的政治參與意識(shí)及能力，有力地推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。四是以世界和平的理念推動(dòng)國際關(guān)系的良性發(fā)展。和平教育以全球化視野和人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀賦予愛國主義新的時(shí)代內(nèi)涵，以及對(duì)國際關(guān)系新的理解。