王德龍

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術學院運河分院 文理系,江蘇 邳州 221300)

周孚(1135—1177)，字信道，號蠹齋。祖籍濟北(今屬山東濟南)，后寓居丹徒(今江蘇鎮(zhèn)江市)。孝宗乾道二年(1166年)進士，官真州州學教授。有詩文集《蠹齋先生鉛刀編》30卷，其中賦2篇，詩14卷377首，文16卷147篇，外加卷后附《蠹齋拾遺詩》14首。又曾著書駁鄭樵《詩辨妄》，為《非詩辨妄》2卷，共計作品32卷。

周孚為詩不事雕繪，詞旨清拔，近于自然，繼承了江西詩派的一些詩歌主張，如“圓”“活法”“悟入”等,但又有自己的獨特闡述。在“江湖派”詩人群體正式崛起之前已體現(xiàn)出其部分創(chuàng)作特色，可謂開江湖詩派風氣之先河。

南宋時期，中興四大詩人打破江西詩派權威局面之前，眾多文人也作了多種探索，周孚即為其中之一。雖然周孚沒有完全擺脫江西詩派的束縛，但其作品存世較多，有一定典型性，有較高研究價值。

目前學界對周孚的研究尚不多，罕有專門研究周孚的論文發(fā)表。偶有只言片語見于個別學者的文集，如辛更儒《辛棄疾研究資料匯編》里辛棄疾的交游人物中列有周孚條目并附有簡短的介紹； 錢鍾書先生《談藝錄》曾引周孚作品以論述“圓”“活”的詩歌主張。其他則是從歷史學、社會學等非文學的角度切入，將其作品僅當作歷史資料使用，如耿元驪的《宋代勸農(nóng)職銜研究》引周孚《勸農(nóng)文》的相關資料，鄧小南的《宋代蘇州士人家族中的婦女》引周孚所作《徐氏墓志銘》，等。

對周孚的研究主要困難來自其于生平資料的缺乏。孟子曰：“觀其書，誦其詩，不知其人，可乎？”筆者就周孚生平事跡兩大疑點進行考證，明確了周孚的出仕時間，梳理考察了乾道二年(1166年)到乾道八年(1172年)間周孚的行蹤，研究了周孚和京口名士圈的交往，分析了京口文化對周孚的人生觀和其文學創(chuàng)作影響。

1 出仕時間考辨

本集陳珙原序稱“登第十年(1175年)后始為真之郡博士，卒于官”。該序是周孚死后2年所作，距離周孚生年不遠，且陳珙系周孚好友，故周孚出仕時間人皆從此說。

然當代學者孔凡禮提出不同看法?？紫壬Q其做官乃是登第后6年而非珙序所稱“十年后”，即“乾道八年(1172年)，以左迪功郎為真州州學教授”[1]166。

其觀點據(jù)何而出雖未提及，但筆者認為其依據(jù)應來自周孚的《滁州奠枕樓記》一文。該文提及“乾道八年春，濟南辛侯自司農(nóng)寺簿來守滁，……是年秋，予客游滁[2]657”，且作者落款是“十月三日左迪功郎新差充真州州學教授濟北周孚”。二說皆有所本，一為本集原序，一為作者原文落款，因此難定孰是孰非。

考集中《上虞相書》一文自注時間為“辛卯”(1171年)，周孚自稱“左迪功郎”而不言及真州州學教授，而次年(1172年)作《滁州奠枕樓記》時即署“左迪功郎新差充真州州學教授”，由“新差”二字可知1172年收到任命。集中有詩《別鄉(xiāng)舊》[2]618自注云“乙未五月”，該詩記載周孚辭別友人親舊赴任的情況，乙未即1175年，與陳珙序印證無誤。由此可知，以上二說只是著眼點不同，看似矛盾而實際并行不悖。

關于出仕時間準確的說法應是：周孚1172年接到調(diào)官真州教授的任命，1175年到任履職。授官和赴任時間懸殊幾年在宋代也很常見，比如同時代的朱熹“(紹興)二十一年辛未(1151年)二十二歲，春，銓試中等授左迪功郎泉州同安縣主簿”[3]225，但直到兩年后朱熹才實際上任。筆者推斷周孚亦屬此類，為何周孚自注出仕時間和友人序文所稱出仕時間不一致，這里就可以作出合理解釋。

2 登第后到出任真州州學教授之前的仕宦經(jīng)歷考

周孚1166年進士及第，乾道八年(1172年)“新差充真州州學教授”，這中間6年是周孚生平的空白區(qū)，迄今無資料正面回答。如孔凡禮先生介紹周孚生平僅謂“乾道八年，以左迪功郎為真州州學教授”，對此前到進士及第這六年間的經(jīng)歷只字未提?！都味ㄦ?zhèn)江志》和《至順鎮(zhèn)江志》亦都不曾提及?！端伟偌以姶妗分^其“所值多蹇”，模糊其辭。

考集中周孚有上《謝虞丞相啟》一書，其文曰“擢從冗散之職，畀以師儒之官”，應是指從左迪功郎實授為真州州學教授之職一事。又曰“昨叨一命之寵，已逾五年之期。惟窮邊之劇繁不容尸祿，而文吏之齷齪或至詞難。屬新例之舉行，自故官而汰去”。既然提到了“故官”，可見在去真州之前，周孚還出任過其他官職。因提及“窮邊”“文吏”，又有“常憂尉曹之責，恐非書生之宜。精神疲于檄巡，術業(yè)荒于奔走”之語，可推斷周孚曾經(jīng)在邊境做過小吏?！耙延馕迥曛凇眲t說明上次出仕距離寫作之時(1171—1172年)已經(jīng)5年，可知上次出仕時間應該約在1166或1167年間。說明周孚在1166年登第之后，在當年或次年就被實授官職，可能因為這次做的官很小，甚至很可能是幕僚小吏，在注重官和吏區(qū)別的宋人眼中，這段經(jīng)歷不能被稱為正式做官。所以友人陳珙僅以真州州學教授為其正式出仕，稱“仕止于一命”。

那么周孚第一次做官地點大概在哪里呢？周孚有《獨游因勝有懷蘇丈信臣時任衡州幕予明年亦官淮上矣》[2]608一詩。因勝寺，在今鎮(zhèn)江市。從題目看，應是周孚在家鄉(xiāng)的因勝寺游玩時想到了外地的朋友。該詩有“五年鹿門游，莫辨主與賓”之語。鹿門，當指鹿門山，在今襄樊市東南15公里處，襄陽縣境內(nèi)。孟浩然居襄陽曾有“人隨沙岸向江村,余亦乘舟歸鹿門”之句。二人既有“五年鹿門游”的經(jīng)歷，可知其應在襄樊一帶生活過5年左右?！墩{(diào)官畢寄蘇四》[2]592有“十年臥江漢，一旦別衡茅”之語，江漢，長江漢水一帶。襄樊在漢水中游，被漢水分為南北兩城，南為襄城，北為樊城，正是處于漢水一帶，可兩相驗證。南宋時期，宋金之間的戰(zhàn)爭，襄陽正處于戰(zhàn)爭前線，岳飛在這里曾舉行過著名的襄陽收復戰(zhàn)，這里正是宋金之間的邊境，驗之《謝虞丞相啟》中所言“窮邊”等語，三者所言可互為印證。

由此可知，周孚登第后不久即到湖北襄樊一帶任小吏，大約5年。乾道八年(1172年)接到被授予真州州學教授的任命，先是客游兩淮一帶，這一時期在滁州與辛棄疾交往較密。1175年正式即任真州州學教授一職，后兩年卒于任。

3 周孚與京口文化之關系

周孚自幼生活在京口，京口一帶的隱逸文化、宗教文化、山水文化、移民碼頭文化等多種文化因子共同催生的京口名士文化，對周孚的文學創(chuàng)作影響甚大，也對周孚個人的人生觀和世界觀產(chǎn)生了顯著影響。

《京口耆舊傳》載周孚“世濟北將家，避亂南徙，居丹徒”[4]140，應是其父輩避靖康之難遷居丹徒。周孚自幼生活在京口，京口一帶濃郁的文化氛圍為他青少年時期博覽群書、求學訪友提供了便利條件?！捌邭q通春秋左氏傳。既長，喜讀書，過目輒成誦。時有鄧氏張書肆，孚日往游焉，因得閱盡天下書”[4]140。周孚少年時在鄰家書肆看書，鄰家書肆為家貧的他提供了難得的求學機會。

及長，周孚廣交文友，成為京口一帶名士圈核心人物，隨著才華名聲的展露，“京口名士多從游”[4]140，隱然有為其領袖之勢。其交游名聲最著者當推辛棄疾。

1162年，辛棄疾南歸，“改差江陰簽判”[5]24，寓家京口，時辛棄疾21歲，周孚27歲，辛以兄長之禮事之，與周成為好友。二人關系較密切，周孚十多首與辛棄疾酬唱贈答之作，成為研究辛棄疾生平較為重要的參考資料。周孚死后，辛棄疾曾在長沙為周孚刻印詩集，可惜今已失傳。除辛棄疾之外，京口名士還有多人與其交厚。

朱叔珤，字德裕,京口人，青年時作《京口七原》，名震鄉(xiāng)里，然屢試不第，后被薦為貢生入太學，未登第而卒。其詩文多擬古之作，多清幽冷淡之味，有隱逸之風。

陳珙，字德厚，京口人，孝宗淳熙八年(1180年)進士，終湖州教授，死后葬丹徒縣。陳珙比周孚年輕，尊周孚為“師友”，今傳《蠹齋鉛刀編》即陳珙為之序。

宋郭，字安民，京口人。曾四舉于鄉(xiāng)，晚年以特科拜官，從蜀帥張詔辟于興州，后得蜀漕舉。宋郭“多識前言往行，善談論，性謙和，喜接引，后輩學者多出其門”[4]141。

陳造，字唐卿，高郵人，淳熙二年(1175年)進士。對周孚的才學甚為推崇，謂其友人曰“又有濟南周孚信道者，尤精博高妙，古文與詩，近世稍比，亦從之游”[6]338。

史千，字伯強，蜀人客游京口?！昂烙谠娋疲h論激烈，有戰(zhàn)國氣象……上書不偶，布衣皮冠自放浪而已”[7]782，有《虎曩集》，今不傳。韓元吉稱其為“隱君賢弟[8]195”，評價甚高。

此外，尚有生平事跡不可詳考者多人，其中蘇庭藻、洪致遠、趙彥章、葉伯永、史慶臣、高伯庸、閭丘仲時、龔良臣、宋公佐等人皆與周孚交厚，或為周孚京口同鄉(xiāng)，或長年客游京口一帶與周孚相識。

“京口文化”的概念最早由學者嚴其林提出[9]5。有研究京口文化的學者將京口文化的內(nèi)涵歸納為山水文化、宗教文化和碼頭文化[10]，或認為京口文化具有移民文化、山水文化、隱逸文化等特征[11]。筆者認為以上觀點都從不同方面揭示了京口文化的特征。

其實京口名士文化也可以看作是京口文化的一個亞文化。自古以來，鎮(zhèn)江自然條件得天獨厚，物產(chǎn)豐富，交通便利，山水秀麗，戰(zhàn)略位置突出，吸引了大量外來人口。尤其是宋金交戰(zhàn)之時，鎮(zhèn)江是戰(zhàn)略前沿，除了避難南遷之民外，大量文人涌入此地，上書獻策，尋求被招攬入仕的機遇，因此外來移民中知識分子較多，如上述史千就是此類代表。這部分文人中科舉失意或長期屈居下僚之人占據(jù)多數(shù)，故吟詩作賦以獲取文名、擴大聲望之外，消極保守和偏激憤世的思想成為當時京口名士的主流思想。且外來文人使得京口作為一個碼頭濡染上漂泊聚散、人生無常的色彩。移民文化中的保守消極和碼頭文化中的聚散無常與當?shù)匦沱惖纳剿幕Y(jié)合，又成為隱逸文化和宗教文化生長發(fā)展的沃土。京口名士文化可謂移民文化、碼頭文化、山水文化、隱逸文化、宗教文化等多種京口文化元素影響下產(chǎn)生的一個亞文化類別。

京口名士文化對周孚的影響表現(xiàn)在兩方面： 首先，在文學創(chuàng)作上，周孚與京口名士的交往，多表現(xiàn)為集會唱和，“披翻俱敗簡，登眺同老筇”[2]586，探討詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗，相互學習，因此文學觀念互相濡染。周孚論詩推崇“怪”“奇”的理念，也推崇“清”“淡”的藝術風格，崇尚漢魏晉古詩，重江西、重晚唐。京口名士中江湖謁客身份文人多此類文風，后來江湖詩派的主要成員也與京口名士圈的人員身份相似。

其次，周孚所交游者雖有文名，然政治上多為下層官僚或沒有功名的江湖文士，或縱酒自適、放浪形骸，或牢騷滿腹、郁郁不平，對周孚形成不求聞達、甘于淡泊、有較強隱逸意愿的人生觀產(chǎn)生了很大影響。

4 周孚與京口方外之士交游及其影響

宗教文化是京口文化的一大特色，京口附近名剎頗多。周孚在京口交游人物中亦有眾多方外人士，如焦山寺的度書記、伸書記，金山寺的海書記、鑒長老，及崇福庵的顯上人、環(huán)上人、印禪師及道士劉先覺等人。這些出家人都具有較高的文藝修養(yǎng)，能詩擅文，或精于繪畫彈琴。如周孚集中提到的“鑒長老”，原為蘇州瑞光院院主，后掛錫金山寺，其“初為士，舍而學佛，得法于應庵華禪師。與之語猶不忘儒也”[2]660，這樣的僧人本來就是士人，有相當?shù)奈幕摒B(yǎng)，與周孚經(jīng)常有詩歌唱答，此類的作品有很多，如《次韻度上人窗下竹》《再到焦山示度書記》《聽環(huán)上人琴》《金山海書記寄七騎圖》等。除了在一起詩歌唱和、探討文學之外，與這些方外之人在一起，更多的是“拂拭面前塵土案，與君相對課楞嚴”[2]619“相期白蓮社，此意何可負”[2]584之類探討佛法的活動，以至于周孚年輕時就發(fā)出“吾儕聞道晚，歲月忍虛度。聲名身外鴆，文采性中蠹。當求一轉(zhuǎn)語，共證十載誤。春江兩岸平，偕子稽首去”[2]584的感慨，充滿了出世之想。

周孚于仕宦之路比較冷淡，于世事經(jīng)濟亦不熱衷，向往棄世歸隱，可以說與京口的宗教文化不無關系。他將安貧樂道的思想和佛教四大皆空的理念相結(jié)合，形成了出世思想較為濃厚的人生觀。同時，與方外人士的交游對周孚創(chuàng)作也產(chǎn)生較大影響。其詩歌中經(jīng)常提到與友人明窗枯幾，趺坐蒲團，自朝至暮，相對無言的場景，飽含禪意詩情。其對于江西詩派“悟入說”的接受及后來自己對此形成的獨到觀點，也得益于此，周孚的文學主張和具體創(chuàng)作中體現(xiàn)出的文本特色，如作品中“禪”“佛”等高頻詞匯的出現(xiàn)，都可以看出明顯的京口宗教文化的印記。

周孚還存有兩篇文章與京口的宗教文化有關。乾道九年(1173年)，金山寺重建南水陸堂，僧慧海求周孚為文，周孚欣然應允，為作《金山重建南水陸堂記》。此次重修是時任金山寺住持印長老將“人施于已者凡三年得千一百萬”善款盡數(shù)捐出方成此堂。此文詳細記載了重建南水陸堂的規(guī)模、裝飾、所耗時間、金錢及籌建過程之始末，并對住持印長老籌建之功贊嘆不已?！督股狡諠U院僧堂記》記載了該禪院興建前后始末并所花費、規(guī)模等細節(jié)，并因環(huán)禪師矢志不渝籌建僧堂有所感慨，“使世之人知浮屠氏之教其所以能振起者，蓋如此。彼呫呫詆之者亦足以自警也[2]654”。二文資料翔實。

此外，周孚還留下組詩《金山十詠呈坦叔》共10首，分別吟詠的是奎文閣、妙高臺、付衣堂、玉鑒堂、頭陀巖、雄跨堂、楞伽室、吞海亭、浸月亭、卷雪亭，這些作品對發(fā)掘南宋時期京口名勝的文化內(nèi)涵具有較高的史料研究價值。

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