任汝倩

(山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000)

《召南·江有汜》為《詩(shī)經(jīng)·召南》中的一篇，關(guān)于它的詩(shī)旨，歷來(lái)爭(zhēng)論不一。字詞訓(xùn)詁不同，思考角度不同，都可能對(duì)詩(shī)旨產(chǎn)生不一樣的理解。

1 傳統(tǒng)詩(shī)旨辨析

通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，《江有汜》的詩(shī)旨大致可概括為美婦說(shuō)、風(fēng)化說(shuō)、性情說(shuō)、寄托說(shuō)、婦怨說(shuō)和男子之怨說(shuō)6種類型。

“美婦說(shuō)”將《江有汜》的背景設(shè)定為嫡媵恩怨的故事，認(rèn)為詩(shī)篇的主旨在于贊美婦人的某種美德。這種主題包含了美媵、美嫡、媵嫡兼美*《小序》提出《江有汜》言嫡不以其媵備數(shù)，媵勤而無(wú)怨，故值得贊美。明梁寅《詩(shī)演義》在此故事基礎(chǔ)上提出嫡能悔過(guò)的行為值得贊美。唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》認(rèn)為媵之無(wú)怨與嫡之悔過(guò)需兼而美之。三種觀點(diǎn)。其中，最具代表性的是《小序》提出的美媵說(shuō)，但因《小序》中的很多細(xì)節(jié)從《詩(shī)經(jīng)》中找不到對(duì)應(yīng)反映的內(nèi)容，故也備受質(zhì)疑，例如“勤而無(wú)怨”[1]293中的“勤”即是如此。我們通常認(rèn)為，《小序》的寫成時(shí)代與《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作時(shí)間接近，對(duì)于當(dāng)時(shí)的事情了解得較為細(xì)致，故而《小序》的說(shuō)法可信度極高。但這一點(diǎn)，往往給后世學(xué)者諸多誤導(dǎo)。其實(shí)，《小序》的創(chuàng)作者與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的創(chuàng)作者并非同一時(shí)期之人，《國(guó)風(fēng)》中詩(shī)篇所指之事，究竟是不是與《小序》里所交代的一致還很難確定。顧頡剛輯本《詩(shī)辨妄》也指出《小序》有的附會(huì)史傳，有的虛構(gòu)史實(shí)，因此而致誤的情況有很多。所以我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)旨研究時(shí)，切忌迷信《小序》，一定要結(jié)合詩(shī)作本身細(xì)致考證。中國(guó)古代以嫡和媵為人物的詩(shī)旨都是在《小序》的基礎(chǔ)上生發(fā)，詩(shī)中并未明確交代出其身份，如果最基本的嫡媵都是附會(huì)的人物，那么歷代“美婦說(shuō)”和“性情說(shuō)”*宋輔廣《詩(shī)童子問(wèn)》：“此詩(shī)乃媵自作； 不我以，不我與，不我過(guò)者，欲也，其后也悔，其后也處，其嘯也歌者，理也，從欲者躁急而褊狹，復(fù)禮者安舒而和樂(lè)，從欲而悔，循理而樂(lè)，則得其性情之正矣?！边@些建立在承認(rèn)《小序》故事基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，都有待斟酌。至于朱熹提出的“待年于國(guó)”[2]15說(shuō)法，“偕行”與他國(guó)“來(lái)媵”存在史實(shí)矛盾，后世許多學(xué)者都進(jìn)行了反駁，因此，基于《小序》的研究——贊美嫡或媵的詩(shī)旨就不足為道了。

“風(fēng)化說(shuō)”是指《江有汜》中的女子之所以有良好的品行，是受到當(dāng)時(shí)風(fēng)化的影響*宋朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為“是時(shí)汜水之旁媵有待年于國(guó)而嫡不與之偕行者，其后嫡被后妃夫人之化乃能自悔而迎之”。清王心敬《豐川詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為該詩(shī)實(shí)則是寄興南國(guó)被文王之化，不只是夫人、大夫和大夫的妻子知禮安命，就連初嫁的夫人、備媵的眾女子也能相感悔過(guò)。。且不說(shuō)作為其前提的《小序》可信度尚且不能確定，單就從朱熹起提出的“嫡被后妃夫人之化”[2]15這一說(shuō)法，就令人質(zhì)疑。既是被后妃夫人之化，那么此嫡必定不是后妃夫人?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》中提到，如果是諸侯夫人，應(yīng)該與《小星》的詩(shī)旨一樣說(shuō)“夫人”，《小序》直接說(shuō)“有嫡”[1]292，似乎是指大夫級(jí)別以下的正妻。而古有制，大夫娶妻不越境。大夫之妻在婚前即便待嫁，也是待年于家，怎可說(shuō)“待年于國(guó)”[2]15，這樣的說(shuō)法自相矛盾。

“寄托說(shuō)”是指借婚姻來(lái)比興寄托事理*宋朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》寄托父子關(guān)系。清韓怡《讀詩(shī)傳偽》寄托君臣關(guān)系。清王劼《毛詩(shī)讀》寄托上下級(jí)關(guān)系。清龍起濤《毛詩(shī)補(bǔ)正》寄托責(zé)友之意。清胡文英《詩(shī)經(jīng)逢原》寄托虞芮爭(zhēng)田之事。，這些說(shuō)法多基于封建社會(huì)的思想和社會(huì)狀況，有些勉強(qiáng)使人信服，有些則純粹是隨意臆測(cè)，牽強(qiáng)至極，所以這類詩(shī)旨同樣值得商榷。

“婦怨說(shuō)”包含兩種說(shuō)法：嫡不愿與媵同嫁導(dǎo)致二女皆怨； 媵女不能隨嫡同嫁，媵個(gè)人的悔恨*宋王質(zhì)《詩(shī)總聞》認(rèn)為嫡不愿與媵同嫁導(dǎo)致了二女皆怨。清王先謙《詩(shī)三家義集疏》認(rèn)為媵不能與嫡同嫁時(shí)媵個(gè)人悔恨。。從背景上講，“婦怨說(shuō)”還是承襲了《小序》嫡媵的故事，只是情節(jié)或主人公的情緒稍加改變，故而同樣存在附會(huì)史傳甚至虛構(gòu)史實(shí)之嫌。對(duì)于女子被官吏或商人回鄉(xiāng)時(shí)拋棄的說(shuō)法*清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》將此詩(shī)詩(shī)旨理解為一江漢商人遠(yuǎn)歸故鄉(xiāng)時(shí)拋棄他的妾不肯帶她一起走，妾因而自嘆自解作此詩(shī)。當(dāng)代高亨承襲此說(shuō)，但把方潤(rùn)玉所猜測(cè)的“商人”改為“官吏或商人”，并將“妾”改為“妻子”。，男子的身份不論如何設(shè)定，都缺乏可靠證據(jù)的支撐，所以此種說(shuō)法整體框架合理，但細(xì)節(jié)存疑。

由此來(lái)看，只有“男子之怨說(shuō)”*馬持盈《詩(shī)經(jīng)今注今譯》、褚斌杰《詩(shī)經(jīng)全注》、吳曉峰與姜國(guó)《長(zhǎng)嘯放歌訴深情——詩(shī)經(jīng)〈江有汜〉解析》、周金聲《〈召南·江有汜〉新解》、劉毓慶與李蹊《詩(shī)經(jīng)》皆認(rèn)為該詩(shī)是男子失戀之作。與“新婦入門舊婦抱怨說(shuō)”*清牟應(yīng)震《詩(shī)問(wèn)》認(rèn)為該詩(shī)為新婦入門時(shí)舊婦怨恨而作。較為合理。這兩者中，筆者認(rèn)為“男子之怨說(shuō)”更為可信。語(yǔ)義上，詩(shī)篇中用詞更符合男性性格特點(diǎn)； 社會(huì)背景上，“男子之怨”的發(fā)生情境也具有充分的制度保障和實(shí)例依據(jù)。

2 字詞訓(xùn)詁

字詞是構(gòu)成詩(shī)歌的材料，詩(shī)歌主題借助字詞得以表現(xiàn)。因此，進(jìn)行詳細(xì)的字詞訓(xùn)詁對(duì)于理解《江有汜》這首詩(shī)作尤為重要。

“之子”作為詩(shī)中表示人物的名詞，它代表的身份是對(duì)詩(shī)旨進(jìn)行定位的關(guān)鍵?！对?shī)經(jīng)》中“之子”出現(xiàn)次數(shù)很多。如《周南·桃夭》“之子于歸，宜其室家”[3]9等詩(shī)篇中“之子”指要出嫁的女子，“之子于歸”幾乎已成為女子出嫁的固定用法。當(dāng)然“之子”在《詩(shī)經(jīng)》中也有代指男子，但使用較少。《江有汜》中“之子歸”與“之子于歸”只相差一個(gè)無(wú)實(shí)際意義的虛詞，當(dāng)為配合后文“不我以”“不我與”“不我過(guò)”的句式。

對(duì)于“不我以”“不我與”“不我過(guò)”，《說(shuō)文·巳部》解釋為“以，用也”[4]311。所以“不我以”可以解釋為“不需要我”，與“之子歸”合用，可理解為“女子不嫁給我”?！墩f(shuō)文·勺部》：“與，賜予也?！盵4]299那么“不我與”則可理解成“女子不能把自己賜予我”，亦即“女子不嫁我”之意?！墩f(shuō)文·辵部》：“過(guò)，度也?！盵4]39《漢書·陸賈傳》注“過(guò)，至也?！盵5]2115由此二證，可將“不過(guò)我”解釋為“不過(guò)我處”，也即“女子不嫁給我”，古之學(xué)者多有將這里的“以”“與”二字解釋為一意。戴震《杲溪詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》更提出了“以”“與”“過(guò)”為一義，不過(guò)是為了變文以合韻，這里的解釋正與這些說(shuō)法相符合。

每章末句為抒發(fā)感情之辭。前兩章為男子設(shè)想女子將來(lái)的處境。《說(shuō)文·心部》解釋“悔”為“悔恨”。“處”字經(jīng)聞一多先生嚴(yán)密考證其意為“憂”。所以“其后也悔”“其后也處”當(dāng)是男子認(rèn)為女子將來(lái)一定會(huì)悔恨沒(méi)有嫁給自己而憂傷痛苦。第三章末句“其嘯也歌”句式較前兩章發(fā)生細(xì)微變化，由此猜測(cè)人物也隨之轉(zhuǎn)換，由女子變?yōu)槟凶印｀嵭忉尵渲小皣[”為“蹙口而出聲”[1]292，朱熹補(bǔ)充為“嘯，蹙口出聲以舒憤懣之氣”[2]15?！锻躏L(fēng)·中谷有蓷》：“有女仳離，條其嘯矣?！盵3]100考證其“嘯”亦為“嘆息”之意。聞一多先生將“嘯”與“歌”放在一起解釋：“嘯歌者，即號(hào)歌，謂哭而有言，其言又有節(jié)調(diào)也?！盵6]154這一生動(dòng)的解釋，將男子憤懣之時(shí)一邊哭號(hào)一邊詛咒女子將來(lái)后悔的情狀描寫得淋漓盡致。這種仰天長(zhǎng)嘯的放縱、這種長(zhǎng)歌當(dāng)哭的恣意，更像男子的舉動(dòng)，這也恰恰表明了“新婦入門舊婦怨恨”之說(shuō)遠(yuǎn)不及“男子之怨說(shuō)”更為妥貼。

3 比興分析

《江有汜》一詩(shī)，每章起首都運(yùn)用比興，這對(duì)我們理解《江有汜》詩(shī)旨很有幫助。

《江有汜》首章以“江有汜”起興?！墩f(shuō)文·水部》曰：“汜，水別復(fù)入水也。”[4]232《釋名·釋水》曰：“汜，巳也，如出有所為，畢已而還入也?！盵7]66在《江有汜》中“汜”既作為見(jiàn)物起興之物，自當(dāng)體現(xiàn)為眼前狀態(tài)，所以劉德懷在《〈詩(shī)經(jīng)·召南·江有汜〉研究中》提出“作詩(shī)者只見(jiàn)眼前汜水之分，恐不見(jiàn)其合，詩(shī)雖有‘其后也悔’，義當(dāng)不必合于‘汜’水之流回”[8]8，此種說(shuō)法可取。加之“江有汜”“江有渚”“江有沱”為對(duì)應(yīng)之句，意義理應(yīng)相同，三者取其共通之處，汜抽用“江之別”的意義即可。

詩(shī)篇第二章起興句為“江有渚”?！稜栄拧め屗贰八锌删诱咴恢蓿≈拊魂??！盵9]913“陼”古同“渚”?！夺屆め屗贰颁荆谝?。體高能遮水，使從旁回也?！盵7]68可見(jiàn)“渚”也是使水分流之意。

關(guān)于末章的“江有沱”?！墩f(shuō)文·水部》：“沱，江之別流也?！盵4]594《爾雅·釋水》：“水自河出為灉，濟(jì)為濋……江為沱?！盵9]898詩(shī)經(jīng)學(xué)史上有很多人將《江有汜》中的“沱”理解為一個(gè)特指位置，但就《詩(shī)經(jīng)》講究疊章重句的對(duì)應(yīng)來(lái)說(shuō)，前兩章對(duì)應(yīng)位置的“汜”與“渚”都是泛指，此處當(dāng)也為泛指的“江之別流”。

總而言之，“江有汜”“江有渚”“江有沱”都是水別流之景，作為起興之境，可理解為女子歸宿改變，亦即另嫁他人。整個(gè)詩(shī)篇意義貫通，彼此照應(yīng)。

4 社會(huì)背景依據(jù)

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》收集了西周初年至春秋中葉的民間樂(lè)歌，《江有汜》作為其中一篇，所描寫的內(nèi)容必然會(huì)帶有西周至春秋時(shí)期的社會(huì)印記。如此要確定某種觀點(diǎn)為其詩(shī)旨，社會(huì)背景依據(jù)必不可少。

西周時(shí)期，男女婚戀雖然開始接受禮樂(lè)制度的約束，但女子在婚戀上終究還是有一定自由性的。《周禮·地官·媒氏》云：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”[10]733每年二月，國(guó)家允許男女自由約會(huì)擇偶，《邶風(fēng)·靜女》就是《詩(shī)經(jīng)》中描寫男女幽會(huì)的詩(shī)篇。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期，男女有自由戀愛(ài)的制度保障和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

但是，《周禮·地官·媒氏》又載“媒氏掌萬(wàn)民之判”[10]732，即媒氏掌管民眾的婚姻，《儀禮·士昏禮》也詳細(xì)敘述了婚姻禮俗中的“納釆”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”和“親迎”6道程序，而這些程序多是由媒人和雙方父母共同完成，其中任何一道程序出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)導(dǎo)致求親的失敗。如無(wú)媒妁之言、遣媒“問(wèn)名”后不符合“同姓不婚”的規(guī)定，或是“納吉”后發(fā)現(xiàn)男女的結(jié)合不吉，抑或只是女方父母看不上男方的條件不愿意把女兒嫁給他等。《齊風(fēng)·南山》曰：“娶妻如之何？必告父母”[3]140?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中女子對(duì)男子說(shuō)“匪我愆期，子無(wú)良媒?！盵3]84這些都可見(jiàn)媒人和父母在男女婚姻中的重要作用，所以青年男女相識(shí)相知相戀相愛(ài)，但不能保證最后一定結(jié)成婚姻。

現(xiàn)當(dāng)代一些學(xué)者認(rèn)為，《江有汜》是男子在所愛(ài)女子移情別戀后所作，然而考察社會(huì)背景可以發(fā)現(xiàn)，《江有汜》為男子求親失敗，相愛(ài)女子被迫另嫁他人后，男子想到女子將來(lái)必會(huì)后悔，于女子出嫁之際抒發(fā)痛苦憤懣心情而作的詩(shī)篇也未為不可。

綜上所述，筆者認(rèn)為，該篇詩(shī)旨理解為“男子在心愛(ài)的女子最終另嫁他人時(shí)，憤懣痛苦而作，并在詩(shī)中設(shè)想女子將來(lái)必定悔恨憂傷”最為恰當(dāng)。起因究竟是如過(guò)去學(xué)者們所說(shuō)的女子移情別戀還是被迫另嫁不得而知，但一定不可簡(jiǎn)單限定為男子被變心的戀人拋棄時(shí)對(duì)女子的怨恨。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].十三經(jīng)注疏：上冊(cè).北京：中華書局,1980.

[2] 朱熹.詩(shī)集傳[M].北京:中華書局,2011.

[3] 周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2002.

[4] 許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書局,1963.

[5] 班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[6] 聞一多.詩(shī)經(jīng)通義[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1982.

[7] 王先謙.釋名疏證補(bǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[8] 劉德懷.《詩(shī)經(jīng)·召南·江有汜》研究[D].太原：山西大學(xué),2011：8.

[9] 郝懿行.爾雅義疏[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[10] 賈公彥.周禮注疏[M].北京:中華書局,1980.