范秀玲，劉康聲

(1. 海南熱帶海洋學(xué)院 人文社會科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022；2. 吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報編輯部，吉林 吉林 132021)

對話理論最早由俄羅斯文藝理論家巴赫金創(chuàng)立，他指出對話是人類生存的本質(zhì)。巴西教育家保羅·弗萊雷將對話從哲學(xué)理論引導(dǎo)向教育觀，賦予其教育教學(xué)內(nèi)涵。中國的孔子和西方的蘇格拉底被稱為東西方對話教學(xué)的源頭[1]。對話教學(xué)是指師生之間在民主、平等的環(huán)境中，通過言語進行交流、探討和評價，實現(xiàn)思想碰撞和精神回應(yīng)的教學(xué)方法?？鬃幽芨鶕?jù)不同學(xué)生的特征，針對不同的教育內(nèi)容，結(jié)合不同的情境，采用各適其宜的教學(xué)方法，其中就包括對話教學(xué)方法?！墩撜Z》中可以明確認定為發(fā)生在孔子師生之間的對話有119處，涵蓋孔子主動提問、孔子被動答問等對話方式。探究這些對話的細微處，可見孔子對話教學(xué)方法之豐富、之精妙。

1 發(fā)“以問施教”之微

孔子在對話教學(xué)中經(jīng)常以問代教，問中促學(xué)，高效發(fā)揮了“問”的教育作用。他在“以問施教”時，靈活地使用了提問、設(shè)問、反問等手段。

1.1 以提問施教

經(jīng)過精心設(shè)計和思考的提問可啟迪學(xué)生思維，了解學(xué)生的精神世界。孔子的提問多具有啟發(fā)性，能夠引領(lǐng)學(xué)生檢視自己、鑄造信念、關(guān)注社會。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！?《論語·公冶長》)

孔子贊許子貢能看到別人的優(yōu)點，同時也能看到自己的不足?？鬃又灾鲃犹岢觥笆胗钡膯栴}，應(yīng)是看到顏淵能夠聞一知多，“直入事理之內(nèi)，渾然見其大通”[2]106，子貢則只能聞一知少，由此及彼，子貢是除顏淵之外孔子倍加喜愛的弟子之一，孔子自是希望子貢能像顏淵一樣學(xué)有大成，故提出此問讓子貢領(lǐng)悟。另外，子貢雖然有很多優(yōu)點，擅長言辭，精于買賣，但他也有一個缺點，即“子貢方人”(《論語·憲問》)，就是說他有時會對別人說長道短，孔子認為這不太合道德的要求，就道德完善而言，子貢與顏淵還有一些距離，所以孔子要問“你與顏淵誰更好”這個問題，促使其反省自身的不足。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?《論語·公冶長》)

孔子的提問有時看似不經(jīng)意，實則有目的，或是為了了解學(xué)生的個體現(xiàn)狀，以更準確地因材施教，或是宣傳自己的政治主張，在平等的交流中用自己的思想滋潤學(xué)生的心靈。此處，孔子通過提問讓學(xué)生表達他們的志向，最終目的還是推出自己的志向，讓學(xué)生在比較中體會仁德之化境。

1.2 以反問施教

反問就是用肯定的形式表達否定，用否定的形式表達肯定。使用反問可增強表達效果，把本已明確的思想表現(xiàn)得更加強烈鮮明、突出有力。

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”(《論語·顏淵》)

據(jù)劉寶楠《論語正義》言，司馬牛是宋國大夫司馬桓魋的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到當權(quán)者打擊，全家人被牽連。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，常常心存憂懼，所以當他請教何為君子時，孔子根據(jù)他的心理狀態(tài)告訴他“君子不憂不懼”，可謂對癥下藥。司馬牛仍心存疑慮，故孔子又加重語氣說：“捫心自問而無所愧疚，還有什么可憂愁和恐懼的呢？”使用反問的形式，暗示強調(diào)了只要你“內(nèi)省不疚”，就能夠“不憂不懼”，強化了君子修身以德的觀點，使其在司馬牛心中打下明晰烙印。

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”(《論語·顏淵》)

孔子所答、所問必有所指。清代宦懋庸研究認為：“樊遲勇而志于學(xué)，質(zhì)樸而狹隘，意其為人，必預(yù)事而計得，恕己而嚴人，忿而不思難者也。”(《論語稽》)孔子接連反問，正是針對樊遲這些行為習(xí)慣和性格特征。孔子提倡先事耕耘，后問收獲，認為“敬其事而后其食”(《論語·衛(wèi)靈公》)是一種美德的體現(xiàn)，工于心計、不勞而獲、患得患失都算不得“崇德”； 孔子注重把握人際交往中的道德原則，提出“與人交，推其長者，違其短者”(《孔子家語·致思》)及“樂道人之善”(《論語·季氏》)； 孔子反對“愛之欲其生，惡之欲其死”(《論語·顏淵》)的絕對作法，提倡“入則孝，出則悌”(《論語·學(xué)而》)。這些主張十分明確，而樊遲卻仍有不解，故孔子逐一解答時又分別予以反詰，把本來已經(jīng)表達的思想觀點表現(xiàn)得更加鮮明、突出。

1.3 以設(shè)問施教

故作無疑之問，然后自己回答，在修辭學(xué)上叫設(shè)問，其作用是提請注意，啟發(fā)思考?？鬃釉谄鋵υ捊虒W(xué)中大量使用設(shè)問，產(chǎn)生了良好教育效果。

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”(《論語·子罕》)

太宰認為“多能”才是圣人，“圣人”是世人對孔子的稱謂，孔子只暗示別人自己是君子，自身從未以“圣人”自居?？鬃犹岢鼍邮欠裼泻芏嗉妓嚨膯栴}，先引起學(xué)生高度注意和思考，接下來的回答“不多也”，使學(xué)生豁然開朗，留下深刻印象，對深入理解君子特征有促進作用。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”(《論語·子罕》)

達巷黨人稱贊孔子“大哉”“博學(xué)”，但又不可思議于孔子沒有足以樹立名聲的專長。想必學(xué)生向老師匯報此事時也多少有些疑惑，對此孔子沒有正面解答，而是有意設(shè)立疑問：我專執(zhí)于什么呢？專執(zhí)于趕車，還是專執(zhí)于射箭？然后自我解嘲地回答自己的問題：我還是專執(zhí)于趕車吧。因為“射、御皆一藝，而御為人仆，所執(zhí)尤卑”[3]83，所以鄭玄認為孔子是“聞人美之，承以謙也”(《論語注疏》)。另外，孔子曾講：“不患莫己知”(《論語·里仁》)，“不患人之不己知”(《論語·學(xué)而》)，表明孔子一向主張“要理解他人的不理解”，因此對于“無所成名”的質(zhì)疑也就寬容以待了?？鬃訉W(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他，面對達巷黨人的稱贊和困惑，孔子智慧地采用設(shè)問的形式，自問自答間表露出他的謙虛情懷和寬容胸襟。同時，孔子借此答問向?qū)W生委婉地傳達了自己的看法：“君子不器”(《論語·為政》)，即君子不專限于一技一藝之長。

2 發(fā)“以喻施教”之微

為了讓學(xué)生很容易明白深奧的道理，孔子與學(xué)生開展對話教學(xué)有時會使用譬喻的方法。譬喻就是通過兩類不同事物的相似點，用乙事物來比甲事物，即用乙事物來揭示與其本質(zhì)不同而又有相似之處的甲事物。運用譬喻的方法，可以把陌生的東西變?yōu)槭煜さ臇|西，把深奧的道理淺顯化，把抽象的事理具體化、形象化[4]1，對提高教學(xué)效果具有明顯作用。

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?《論語·公冶長》)

孔子有時夸贊某些學(xué)生是君子，子貢便想知道自己在老師心中算不算是君子，“賜也何如”就是針對此而問。但孔子沒有直接回答，而是說：“你好比是一件器皿”。這猶如給子貢當頭潑了一盆冷水，因為孔子提倡“君子不器”，子貢心里是清楚的，說他是“器”，等于說他只是具有單一才能，還未達到君子標準。接著孔子又用更加具體的瑚璉比喻子貢。瑚璉是“宗廟盛黍稷之器，而飾以玉，器之貴重而華美者也”[3]39，就是說，雖然孔子認為子貢只具有某項才能，但這項才能也是非常重要的。子貢長于外交，是不可多得的辯才。孔子用非常形象的譬喻給子貢的才能予以準確定位，貶抑之中有肯定，有期許，褒獎之中有暗示，有提醒，對子貢而言應(yīng)能從中獲得較大啟發(fā)和教育。

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?《論語·衛(wèi)靈公》)

子貢問為仁之道，孔子用兩句話作了回答，道出培養(yǎng)仁德的方式，就是要恭事賢者，結(jié)交仁者?？墒菫槭裁匆笆沦t友仁”呢？清代學(xué)者劉開闡釋道：“欲為仁者必先自成其德，而德不能自成，必賴士大夫之賢仁，嚴憚切磋而后得以薰陶德性。”[5]1386就是說，“事賢友仁”是“為仁”的先決條件，如果做不到“事賢友仁”，也就難以“為仁”。為了讓子貢能明白個中緣由，孔子巧妙地采用了譬喻的手法，以“工人要想完善自己的工作，必先完善自己的工具”為喻，用學(xué)生已知的“工人做工”這種形象化、簡單化的行為，喻指未知的“為仁”這種抽象化、復(fù)雜化的新問題。通過比喻，孔子為子貢在已知和未知之間建立了聯(lián)系，完成了從不知到知的轉(zhuǎn)化。

3 發(fā)“以比施教”之微

在《論語》中，最多被孔子拿來進行對比的是“君子”與“小人”，借助比較，從多角度揭示君子的本質(zhì)。如孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”(《論語·述而》)“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《論語·子路》)在對話教學(xué)中，孔子也常以君子和小人為比較對象，探求二者的本質(zhì)差異，鮮明地揭示出君子的形象和特征。把兩種對立的事物放在一起相互比較，進而揭示事物本質(zhì)、傳遞思想的方法就是對比。這種方法使對立的事物形成鮮明反差，令人一目了然于兩種事物的本質(zhì)區(qū)別。

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(《論語·衛(wèi)靈公》)

孔子率弟子訪游列國期間歷盡艱辛，最困難的一次是在陳國，糧食沒了，學(xué)生病倒了。面對這種狀況子路十分郁悶，對孔子宣揚的君子之道產(chǎn)生了懷疑，所以發(fā)出“君子亦有窮乎”之問。窮，不僅指窮困，也有處境惡劣的意思，將其譯為“陷入窘境”似更適合當時的情境。提倡做君子，是孔子的一貫主張，子路對君子在特定條件下陷入窘境感到困惑：既然做君子“亦有窮”，為什么還要做呢？好人一定會有好報才對呀！這說明他沒有全面認清君子的本質(zhì)，還在一定程度上執(zhí)迷于君子的功利性。于是孔子告訴他，君子陷入窘境時依然能固守道德的底線，小人陷入窘境時就會放棄道德的約束肆意而為。通過對比，令學(xué)生看到君子與小人面對“窮”的態(tài)度和作法儼然不同，一下子揭示出“君子義以為上”的道德精神，澄清了子路在義利觀上的模糊認識。

4 發(fā)“以贊施教”之微

贊美是一種語言藝術(shù)，應(yīng)用于教學(xué)中可以起到激勵學(xué)生的積極作用?？鬃娱_展對話教學(xué)，就擅長運用恰到好處的贊語。在學(xué)生問了一個精彩的問題、發(fā)表了一個精辟的見解、領(lǐng)悟了一個精深的道理之后，孔子或以言語表贊，或以神態(tài)示譽，表明態(tài)度，傳遞思想，從而間接地完成教育教學(xué)。

子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。(《論語·公冶長》)

漆雕開在孔門中以德行著稱，為人謙和有自尊?？鬃油扑]他去做官時，他說自己學(xué)業(yè)未成熟，難以取得別人信任?？鬃勇牶罅髀冻鱿矏偟谋砬椋@是無聲的贊美和肯定，等于說：你的想法是正確的，值得表揚?？鬃与m然一句話都沒說，卻勝似千言萬語。朱熹引謝氏語云：“開之學(xué)無可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣?！盵3]40孔子認為漆雕開已經(jīng)具備了做官的條件，漆雕開卻不聽孔子的安排馬上去做官，那么孔子為何還會十分高興呢？學(xué)者為此多有探討。程子曰：“夫悅之，悅開之立志高遠及向道之誠。”[3]40皇侃《論語義疏》引范寧語云：“孔子說其志道之深，不汲汲于榮祿也?！盵5]384概言之，孔子是為學(xué)生立志高遠和志道于深而喜悅。從教育的方法和效果而言，孔子的無聲贊美使學(xué)生領(lǐng)悟到自己以后該怎樣去做。漆雕開果學(xué)有所成，著有《漆雕子》13篇，他繼承孔子的儒家思想，成為“漆雕氏之儒”的創(chuàng)始者，被韓非子列為“八儒”之一。另外，從孔子對待漆雕開拒絕做官的態(tài)度上可見孔子在教學(xué)中是把自己與學(xué)生置于平等地位上的，體現(xiàn)出對話教學(xué)中師生同為教學(xué)主體的基本特征。

南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”(《論語·憲問》)

南宮適陳述了羿、奡和禹、稷的不同行為及不同結(jié)果，隱含著二者的因果關(guān)系，孔子聽了很高興，贊美他是個君子，贊揚他崇尚道德。據(jù)史料記載：“羿，有窮國之君，篡夏后相之位。其臣寒浞殺之，因其室而生奡。奡……為夏后少康所殺。”雖然羿能射落九日，奡能陸地推舟，均有英雄氣概，但尚武乏德，不恤民情，相反，“禹盡其力于溝洫，稷播百谷”，禹和稷關(guān)愛民生，為政以德?？鬃颖梢曃淞蜋?quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適“賤不義而貴有德”[5]1232，與孔子思想完全吻合，所以孔子對南宮適發(fā)出由衷贊美?？鬃与m沒有當其面表揚，但對南宮適的高度肯定同樣能影響其他弟子的思想走向。

5 發(fā)“以評施教”之微

孔子與學(xué)生進行言語交流時，經(jīng)常通過對人物和時政的評價，表達自己的政治主張，闡述自己的思想，明確自己的態(tài)度，達到教育學(xué)生的目的，這種“以評施教”的教學(xué)方法是孔子的一個偉大創(chuàng)舉[6]。

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”(《論語·先進》)

子貢問孔子子張與子夏誰更好一些，孔子說他倆一個做得過了，一個做得還不夠。子貢接著問是不是子張的“過”更好一些，孔子卻告訴他，過頭和達不到同樣都是不好的。很明顯，在孔子心目中，只有中庸才是最好。在《論語》中孔子提及“中庸”只

有一次：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?《論語·雍也》)中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，孔子肯定中庸是一種最高的道德。“過猶不及”正是中庸原則的具體應(yīng)用。借助對子張和子夏的對比評價，孔子向子貢表達了自己在理論與實踐活動中始終貫徹的中庸思想[7]203，使其在比較中認知事物，發(fā)現(xiàn)真理。

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?《論語·憲問》)

管仲的行為帶給人很多疑惑，所以子路才向孔子請教管仲是不是有仁德的問題。孔子認為，管仲自然有一些僭禮行為，但是他幫助齊桓公以和平的方式團結(jié)了諸侯，免除了很多戰(zhàn)亂，穩(wěn)定了百姓生活，這些功績遠遠大于其過，因此明確表態(tài)這就是管仲的仁德?？鬃訉Υ笫谴蠓堑膯栴}，總是能從大處著眼，當仁與禮發(fā)生沖突時，他更看重仁而不是禮。通過對管仲的客觀評價，使子路頓悟出仁重于禮的道理?？鬃佑渺`活、全面的觀點考察與評價人物的作法，促進了學(xué)生辯證思維的形成[6]。

參考文獻：

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[2] 錢穆.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[3] 朱熹.論語集注[M].濟南：齊魯書社，1992.

[4] 唐松波，黃建霖.漢語修辭格大辭典[M].北京：中國國際廣播出版社，1989.

[5] 程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1990.

[6] 劉康聲.孔子的“以評施教”教學(xué)方法探析[J].安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016(4)：1-3，7.

[7] 匡亞明.孔子評傳[M].濟南：齊魯書社，1985.