張東哲

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

集紀文即集序文，劉禹錫父名緒，為避父諱故稱集紀文。劉禹錫集紀文共有8篇，分別為李絳、韋處厚、令狐楚、盧象、呂溫、柳宗元、董侹、僧靈澈所作。對于劉禹錫集紀文的專門研究并不多見，吳夏平師《劉禹錫集紀文的史料價值》[1]一文首次系統(tǒng)梳理了劉氏集紀文的文體學(xué)、文學(xué)史觀、文獻學(xué)價值。劉禹錫集紀文與中唐之際的文化思潮有著密不可分的聯(lián)系，從劉禹錫集紀文中，可了解唐代文士對于“文”的觀念與認識，亦可一窺中唐思想文化潮流。

1 劉氏集紀文中“文”之思想

以文本細讀的方式進行梳理，可知劉氏集紀文中“文”之指向是應(yīng)用文體，主要體現(xiàn)以下思想： 其一，劉氏文章之論中，文章之指向為章表詔奏等應(yīng)用文體。劉氏看重這類應(yīng)用文體，乃因其文風(fēng)遒勁且具潤色之用。其《唐故中書侍郎平章事韋公集序》中，將韋處厚之文分為“文士之詞”“潤色之詞”：

謹按：公文未為近臣已前，所著詞賦、贊論、記述、銘志，皆文士之詞也，以才麗為主； 自入為學(xué)士至宰相以往，所執(zhí)筆皆經(jīng)綸制置，財成潤色之詞也，以識度為宗。觀其發(fā)德音，福生人，沛然如時雨； 褒元老，諭功臣，穆然如景風(fēng)。命相之冊和而莊，命將之誥昭而毅?！陼r得君，奮智謀以取高位，而令名隨之，豈不偉哉！[2]484

劉禹錫將韋處厚成為翰林學(xué)士之前和之后的文章分而視之，分析了文章特點和文風(fēng)轉(zhuǎn)變，同時強調(diào)了兩種文學(xué)書寫境界的不同，認為韋處厚通過翰林學(xué)士這一職位而寫作的“潤色之詞”直接提升了他文章的境界。翰林學(xué)士所作“潤色之詞”以詔策表疏類應(yīng)用文體為主，其境界高遠主要體現(xiàn)在文章之用上?！鞍?，諭功臣”指代君主立言、替君主起草詔令，如韋處厚所作《答李德裕丹□箴詔》代皇帝對李德裕下詔，贊其文才功業(yè)及直言勸諫之忠心，固能“發(fā)德音，福生人”，具春風(fēng)化雨之用。其二，劉禹錫將文的來源進行神秘化以見其崇高，賦予為文者光環(huán)，甚至擴展到外表和行為舉止等外在因素。

劉氏對令狐楚之文才進行了神秘化：“天授神敏，性能無師。始學(xué)語言，乃協(xié)宮征，故五歲已為詩成章。既冠，參貢士，果有名字。時司空杜公以重德知貢舉，擢居甲科?，樞巴豕白R公于童，雅器重之……歸全之夕，有大星隕于正寢之上，光燭于庭。天意若曰：既稟之而生，亦有涯而落。其文章貴壽之氣焰歟！”[2]498極言令狐楚的文才為上天賦予，幼時即以神童聞名于世，逝時有巨星隕落，光芒萬丈，天意使其稟賦甚高位居相位。這就將令狐楚依憑“文”而熠熠生輝的一生傳奇化、神秘化了。對韋處厚之天賦作此論述：“生而聰明絕人，在提孩發(fā)言成詩，未幾能賦?！盵2]484于李絳的文才亦給予了神秘化：“天以正氣付偉人，必飾之使光耀于世。粹和氤氳積于中，鏗鏘發(fā)越形乎文?！盵2]484李絳之文才亦是天之所賦，居于心中為純和之氣，發(fā)乎筆端就是文。劉禹錫還將此種光環(huán)擴展到外在風(fēng)度氣質(zhì)方面，他記述憲宗初識令狐楚是在公主的婚禮上，時令狐楚為相禮之官，皇帝因其“禮容甚偉，聲氣朗徹”而認為其不凡，于是“目送良久，謂左右曰：‘是官可用，記其姓名’”[2]496，正因憲宗對于其儀表風(fēng)度的贊賞，于是令狐楚升任翰林學(xué)士。李絳亦是“風(fēng)儀峻整”[2]480。

其三，文章才能可以帶來社會地位和官職階層的提升，文的才能成為士大夫最為重要甚至是唯一看中的能力。憑借出眾的為文才能，可為中唐政治文化精英，且官職多為清要之職。《唐故相國贈司空令狐公集序》即言：

始公參大鹵記室，以文雄于邊。議者謂一方不足以騁用，征拜于朝。累遷儀曹郎，乃登西掖，入內(nèi)署，吁謨密勿，遂委魁柄，斯以文雄于國也。嗚呼！咫尺之管，文敏者執(zhí)而運之，所如皆合。在藩聳萬夫之觀望，立朝賁群寮之頰舌，居內(nèi)成大政之風(fēng)霆[1]497。

令狐楚其文才可雕飾萬物，與其名望高位相得益彰。劉氏文中還回顧了令狐楚的仕途歷程，身在并州時就任掌章表書記文檄的記室，入朝后因其文學(xué)造詣從任職稱清要品級不高的太常博士、禮部員外郎，直至翰林學(xué)士、中書舍人，最后處理軍國大事，手握朝政大權(quán)。劉禹錫《彭陽唱和集引》言：“丞相彭陽公始由貢士以文章為羽翼，怒飛于冥冥?！盵2]784從文雄并州到文雄于國，其文學(xué)才能最終在政治領(lǐng)域得以終極實現(xiàn)。而文帶來的威望與威勢更是令人仰視，在地方時眾人敬仰，入朝后為朝廷喉結(jié)，拜相后其文之力可以于風(fēng)云波詭的政治中運籌帷幄、自成氣象。故知文才帶來其官職和社會地位的提升，也促使其清望輿論和文名的擴大。

《唐故相國李公集序》記述了李絳憑借文章晉升的仕途：

惟唐以神武定天下，群慝既詟，驟示以文。韶英之音與鉦鼓相襲。故起文章為大臣者，魏文貞以諫諍顯，馬高唐以智略奮，岑江陵以潤色聞，無草昧汗馬之勞，而任遇在功臣上。唐之貴文至矣哉！后王纂承，多以國柄付文士。元和初，憲宗遵圣祖故事，視有宰相器者，貯之內(nèi)庭。繇是釋筆硯而操化權(quán)者十八九。公實得時而光焉[1]480。

此段從宏觀角度論述了有唐一代對于文臣的提攜和厚待，初盛唐以文至于高位者，以魏征、馬周、岑文本為代表。此處之“文”，為廣義與“武”相對的文，在劉氏看來，“文”的才能體現(xiàn)在直言勸諫、才智謀略、代朝廷立言三方面。劉氏又指出中唐之際朝廷對于“文”愈加重視，以至于達到了“以國柄付文士”的程度?！霸统酰瑧椬谧袷プ婀适?，視有宰相器者，貯之內(nèi)庭”是指翰林學(xué)士這一職稱于中唐時權(quán)力達到鼎盛這一事實，自德宗時翰林學(xué)士被稱為“內(nèi)相”，憲宗元和初在翰林學(xué)士中進一步發(fā)展出“專授專對”的學(xué)士承旨，表明翰林學(xué)士參與中樞決策的地位得以確認，此時依靠文才實現(xiàn)政用達到了巔峰，而文的指向也僅指翰林學(xué)士的本職——起草詔令這種文學(xué)才能，翰林學(xué)士的清望也由此可知。

劉禹錫“文”之思想扎根于唐代文化學(xué)術(shù)思潮，充分體現(xiàn)了中唐文人的觀念和學(xué)術(shù)風(fēng)貌。

2 劉氏集紀文與中唐“清流”文化

中晚唐的清流群體，即為當(dāng)時的文學(xué)宦族。至中晚唐，政治中對于“文”的才能的重視逐步取代了原來以郡望或官品等為主的評判標(biāo)準。這種轉(zhuǎn)向于張九齡即見萌芽，張九齡認為“文”的才能應(yīng)該凌駕于所有其他才能之上，因為文是傳達道德政治的理念和朝廷意志的終極手段。此種意識在張說、徐堅等人的鼓吹闡發(fā)下最后成為擇取政治精英的新準繩。陸揚先生指出，中晚唐之際，“文章書寫具有了一種近乎抽象意義上的禮的維系作用，被認為具有調(diào)燮陰陽、恒定天下的功能，掌握這種能力的人也以成功傳遞高度個人化的君主意旨為最高文學(xué)目的?！诋?dāng)時的社會想象中，只有通過代朝廷立言的方式，這種狹隘意義上的‘文’的功用才能充分體現(xiàn)，文章才具有了‘體國經(jīng)野’的化成力量”[2]224。劉勰曾曰“原夫章表之為用也，所以對揚王庭，昭明心曲”[3]312。劉勰指出屬于“筆”的章表的產(chǎn)生本就基于其應(yīng)用價值，或可謂其實用價值構(gòu)筑了文章本體和文體規(guī)范。這種應(yīng)用價值在唐代清流文化的推動下越發(fā)重要。另外，清流文化還進一步向著神秘化發(fā)展，清流人物還需要滿足多種條件，“清流文化雖然以強調(diào)文的作用和詞學(xué)才能神秘化，以便給自身加上一道光環(huán)，這道光環(huán)隨著以文辭致顯的官僚家族的形成，更擴展到包括了外表和行為舉止等外在因素”[2]248。劉氏文中的主人公令狐楚、呂溫、韋楚厚等人是清流精英群體的典型代表，他們多出身于文官家族，這些家族子弟得以長期壟斷某些被當(dāng)時社會認為是最需要文辭能力的朝廷職位，特別是知制誥、中書舍人、翰林學(xué)士，禮部侍郎知貢舉等，最終登廊廟成為宰相。而劉禹錫對于“文”之用的看法，則體現(xiàn)了對于清流文化的自覺認同和由衷向往，其觀念根植于對“文”的作用的社會想象日益強大的中唐，說明了文和以皇帝權(quán)威為核心的政治形態(tài)的高度結(jié)合。

尚需補充的是，唐代“清流”人物往往被稱作“大手筆”，于劉禹錫集紀文中亦可見?！短乒氏鄧浰究樟詈颉分芯统霈F(xiàn)了“大手筆”之論：

武帳通奏，柏梁陪燕，嘉猷高韻，冠于一時?！瓕?dǎo)畎澮于章奏，鼓洪瀾于訓(xùn)誥。筆端膚寸，膏潤天下。文章之用，極其至矣。而又馀力工于篇什，古文士所難兼焉。昔王珣為晉仆射，夢人授大筆如椽，覺而謂人曰：“此必有大手筆事。后孝武哀冊文乃珣之詞也。公為宰相，奉詔撰《憲宗圣神章武孝皇帝哀冊文》，時稱干陵崔文公之比。今考之而信，故以為首冠，尊重事也[1]497。

首言令狐楚長于奏啟之文和應(yīng)制宮廷詩，其中含治國之策格調(diào)自高，為當(dāng)世之冠。又進一步贊其章奏訓(xùn)誥有著疏浚天下、鼓動洪流的威力，筆端方寸之間即有潤澤萬物之能，將文士之社會角色做到極致。具有宰相和“一代文宗”雙重身份的令狐楚，其表狀奏啟確是最能代表其文學(xué)成就的文體。文之用表現(xiàn)在多方面：如《賀劍南奏破吐蕃表》《賀行營破賊狀》宣戰(zhàn)爭得勝之喜以振民心； 《為人謝問疾狀》《為人謝問疾兼賜藥等狀》敘為百姓疾病不辭辛勞以聚民心； 《誅王涯等人書》《請罷榷茶使奏》表宦官作亂之時不畏強權(quán)勇敢斗爭之決心。《舊唐書·令狐楚》中記載軍中嘩變被脅迫時，令狐楚寫出感人肺腑的遺表，令三軍感泣，可見其文之蕩氣回腸，具穩(wěn)定軍心之力[5]4459-4460。此皆為“清流”之輩以文為器之表現(xiàn)。接著劉禹錫指出令狐楚因撰《憲宗圣神章武孝皇帝哀冊文》，被時人比之為撰《則天哀冊文》的崔融，劉氏贊其為“大手筆”。唐代“大手筆”含義豐富,“一是指非常重要的文章，另一層含義是指大文章家”[6]。玄宗時“大手筆”皆由崔融書寫，武后時“大手筆”交給文章宿老李嶠書寫[5]2994,2998，此“大手筆”指文。玄宗時期的燕國公張說、許國公蘇颋被稱為“燕許大手筆”，二人撰寫了大量的制誥和奉和應(yīng)制之文，深得帝王賞識，長期代王立言，此“大手筆”指人?！按笫止P”不論指稱作品還是作家，都與朝廷文誥有關(guān)。劉禹錫稱令狐楚之作為“大手筆”，即以其與張說、蘇颋等宰輔重臣同等視之，對其潤色鴻業(yè)之文的價值和文帥詞宗的地位給予充分肯定。

劉禹錫對于中唐之際應(yīng)用性文體代王立言的書寫，體現(xiàn)了唐代“清流”階層的好尚，描繪了唐代“大手筆”的文章之用，從中可觀一代文士風(fēng)貌。

3 劉氏集紀文與中唐“六經(jīng)皆文”觀念

劉禹錫指出“文”是士大夫最為重要甚至是唯一看中的能力，認為文章應(yīng)有經(jīng)國之用，這與中唐之際“六經(jīng)皆文”的學(xué)術(shù)觀念有關(guān)。中唐的經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，新《春秋》學(xué)派興起，他們打破傳統(tǒng)，主張“舍傳求經(jīng)”，使經(jīng)學(xué)研究變得個性化和多樣化。中唐的文學(xué)研究領(lǐng)域，韓愈和柳宗元等人繼承和發(fā)揚了新《春秋》學(xué)派的批判和懷疑精神，這為“經(jīng)”“文”重構(gòu)創(chuàng)造了必要的學(xué)術(shù)條件?！傲?jīng)皆文”主要體現(xiàn)在文人的經(jīng)學(xué)研究上，如韓愈直接從文學(xué)角度詮釋六經(jīng)：“《周誥》《殷盤》佶屈聱牙； 《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩； 下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲”[7]46。故雖中唐“六經(jīng)皆文”觀念主要體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)研究上，但文人們也直接或間接從風(fēng)格方面及散文創(chuàng)作方面論述了經(jīng)的文學(xué)意義，這給予了文章家新的創(chuàng)作視野，“六經(jīng)皆文”亦間接體現(xiàn)在文人的文章創(chuàng)作中。因此，六經(jīng)皆文不僅是一種經(jīng)學(xué)研究理論，亦是一種文學(xué)觀念。中唐科舉考試重策文，則是時代對于士人“經(jīng)”與“文”雙重才干的要求[8]。

劉禹錫集紀文中明確指出了此種經(jīng)文互動關(guān)系?！短乒屎庵荽淌穮尉颉吩唬骸霸缏劇对姟贰抖Y》于先侍郎，又師吳郡陸質(zhì)，通《春秋》，從安定梁肅學(xué)文章。勇于藝能，咸有所祖。年益壯，志益大。”[2]509呂溫隨陸質(zhì)學(xué)《春秋》，文章則學(xué)于梁肅，陸質(zhì)為唐代異儒，梁肅為文章大家，一儒一文的師承，對其經(jīng)學(xué)與文學(xué)的交融產(chǎn)生奠基作用。劉氏又言：“古之為書者，先立言而后體物，賈生之書首《過秦》，而荀卿亦后其賦。和叔年少遇君而卒以謫似賈生，能明王道似荀卿，故余所先后視二書，斷自《人文化成論》至《諸葛武侯廟記》為上篇，其他咸有為而為之。始學(xué)左氏書，故其文微為富艷?！盵2]510劉禹錫將著書立說的才干一分為二，一為立言一為體物，即前者提出見解主張，以立論應(yīng)用為主，后者摹狀事物，以描述審美為主，但立言與體物并非沒有高下主次，為文章者需以立言為首為主。劉氏又以賈誼和荀子為例，說明二人立言體物雖兼長，但都更重視立言，呂溫經(jīng)歷與賈誼相似，而思想與先秦儒家荀子相近。劉氏還直接指出，因弱冠即隨陸質(zhì)習(xí)《左傳》，所以呂溫自己為文模仿《左傳》微言大義又宏富磅礴的文風(fēng)，這就從風(fēng)格上指出了經(jīng)學(xué)對于其文章創(chuàng)作的巨大影響。實際上呂溫之文中，亦隨處可見經(jīng)學(xué)影響的痕跡。如其《人文化成論》，主張通過“朝廷之文”“政刑之文”“官司之文”“教化之文”以達到人文化成，批判了“近代餡訣之臣”“以旖裳冕服，章句翰墨為人文”[9]2655的舍本逐末的危害，這直承荀子《樂論》以文藝移風(fēng)易俗的思想。又其《送薛大信歸臨晉序》中稱贊薛大信的文章“根乎六經(jīng)，取禮之簡要、詩之比興、書之典刑、春秋之褒貶、大易之變化，錯落混合，崢嶸特立。不離圣域而逸軌絕塵不易雅制而環(huán)姿萬方”[9]2612，更是直言文本于六經(jīng)，且將六經(jīng)對于為文之道的方方面面一一對應(yīng)，將文的本體直溯至六經(jīng)。劉禹錫《唐故中書侍郎平章事韋公集序》中著重強調(diào)了韋處厚的經(jīng)學(xué)造詣，他曾向穆宗獻《六經(jīng)法言》20篇，敬宗亦因韋處厚的經(jīng)學(xué)造詣和文學(xué)才能而“尤所欽倚”，劉氏還贊其“論經(jīng)學(xué)，其博似劉子駿”[2]484。察韋處厚之文，《進六經(jīng)法言表》為最能代表其經(jīng)學(xué)造詣?wù)?，表中極言《六經(jīng)》所言為理道之極，使人達五事通三才，可使君主明天人之際，知興亡之理，對其現(xiàn)實功用作了透徹的分析，“理道之極，備于《六經(jīng)》。雖質(zhì)文相變，忠敬交用，損益因時，步驟不一，然而釋三綱越五常而致雍熙者，未之有也”[9]2166。

清流群體為科舉出身，生活在不重詩賦而重文章的中唐時代，舉子們必然要以文章才能脫穎而出，其從入仕之初即已對經(jīng)之旨意與文之作法融會于心。成為清流成員后，文章潤色鴻業(yè)的追求就與經(jīng)學(xué)的話語體系一體同源。再加上清流群體或是師承上(如韋溫師承新春秋學(xué)派陸質(zhì))或是自覺地(如韋處厚)對“六經(jīng)皆文”觀念的認可，其文章創(chuàng)作便自然打上了經(jīng)學(xué)烙印。劉禹錫對清流群體有關(guān)文章認識的詳細記載，佐證了中唐經(jīng)文間的互動關(guān)系，體現(xiàn)了劉氏對此種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的忠實記錄和敏銳感知。

劉禹錫集紀文闡述了中唐之際章表詔奏等應(yīng)用文體具有代朝廷立言之用； 憑借出眾的詞學(xué)才能可為中唐政治文化精英； 文臣的文章創(chuàng)作受到經(jīng)學(xué)影響。這體現(xiàn)了唐代“清流”文化的特征，“清流之士”可稱“大手筆”。其論文受到“六經(jīng)皆文”觀念影響，“大手筆”之作可見經(jīng)學(xué)烙印。清流文化和六經(jīng)皆文思想影響劉禹錫集紀文的書寫，劉禹錫集紀文亦可為中唐文化思潮佐證，形成了文史間的二元互動。

參考文獻：

[1] 吳夏平.劉禹錫集紀文的文學(xué)史料價值[J].中山大學(xué)學(xué)報,2017(5):11-18.

[2] 瞿蛻園.劉禹錫集箋證[M].上海：上海古籍出版社,1989.

[3] 陸揚.清流文化與唐帝國[M].北京:北京大學(xué)出版社,2016.

[4] 王元化.文心雕龍講疏[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[5] 劉昫.舊唐書·令狐楚傳[M].北京:中華書局,1975.

[6] 吳夏平.唐代著作郎官“大手筆”心態(tài)考論[J].名作欣賞：2008(4):9-10.

[7] 馬其昶.韓昌黎文集校注(卷一)[M].上海：上海古籍出版社,1986.

[8] 吳夏平.試論中唐“六經(jīng)皆文”觀念的形成[J].文學(xué)遺產(chǎn)：2016(6)：56-57.

[9] 董誥，阮元，徐松，等.全唐文[M].北京：中華書局，1983.