陳 露

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

1 問題的提出

言語行為理論（Speech Act Theory）于1905年由英國語言哲學(xué)家奧斯汀首創(chuàng)，后由格萊斯（Herbert Paul Grice）與賽爾（John Rogers Searle）等語言學(xué)家不斷發(fā)展完善，形成其理論體系。后來，言語行為理論被費什（Stanley E.Fish）等人引入文學(xué)研究領(lǐng)域，再經(jīng)過德里達 （Jacques Derrid）、德曼（Nelson Goodman）等人的發(fā)展，文學(xué)言語行為理論得以成形。美國文化批評家希利斯·米勒（J.HillisMiller）在立足傳統(tǒng)文學(xué)言語行為理論的基礎(chǔ)上對言語行為理論進行了新的闡釋。他認為文學(xué)的本質(zhì)就是隱喻，這與中國朦朧詩的藝術(shù)手法不謀而合。

文學(xué)創(chuàng)作離不開社會土壤，作為諸多文學(xué)體裁之一的中國朦朧詩亦是如此。朦朧詩的創(chuàng)作與社會歷史語境息息相關(guān)，可以說，中國社會歷史語境給予的靈感或限制都會在某種程度上影響朦朧詩的內(nèi)容、形式、思想等方方面面。朦朧詩與社會歷史語境之間的關(guān)系亦是這種相互作用的動態(tài)關(guān)系甚至更為復(fù)雜。朦朧詩的發(fā)展不僅是中國詩歌的一大發(fā)展與邁進，其新視野下思想內(nèi)涵的豐富性亦推進了社會思想的變革。因此，本文試從希利斯·米勒文學(xué)言語行為理論的文學(xué)本質(zhì)觀——“隱喻性”出發(fā)，研究朦朧詩的創(chuàng)作特點。

2 言語行為理論與中國朦朧詩概念之闡釋

2.1 言語行為理論概述

言語行為研究者普遍認為文學(xué)的話語不僅在表述世界，亦在建構(gòu)世界。文學(xué)“擺脫了單一的指涉性和封閉的自足性。它一方面認為并不指涉外在世界，也不以反映外在世界為旨歸，而是建構(gòu)了一個獨立的文本世界?！盵1]同時，文本的世界也影響著現(xiàn)實空間，它不斷地在“生產(chǎn)觀念、事件和世界”這一理論后來被引入文學(xué)研究領(lǐng)域，形成了“文學(xué)言語行為理論。”[2]希利斯·米勒對文學(xué)言語行為理論進行了深入的研究并在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對言語行為理論進行了新的闡釋。他認為，語言本身同時具有表述性和述行性，并論證了虛構(gòu)語言也有述行性。米勒在《文學(xué)中的言語行為》一書的開篇定義道：“文學(xué)述行可以指 ‘一部文學(xué)作品中的言語行為’，也可以是‘一部文學(xué)作品作為一個整體的述行功能’，還可以指‘通過文學(xué)（虛構(gòu)）來達成某事’的行為?！盵3]他認為，作者的寫作過程就是一個行使述行權(quán)的過程，他能夠?qū)ξ谋具M行控制，也能夠?qū)ψx者進行引導(dǎo)；而作為文本這個虛擬現(xiàn)實來說，具有脫離作者控制從而自我賦權(quán)的能力；讀者則是使得文學(xué)意義得以實現(xiàn)的最后一個環(huán)節(jié)，也承擔著相應(yīng)的閱讀倫理[2]。

2.2 中國朦朧詩概念之闡釋

中國朦朧詩發(fā)軔于二十世紀七十年代末八十年代初，是在文學(xué)復(fù)蘇的時代語境下萌芽的全新詩歌創(chuàng)作浪潮，其代表作家有舒婷、北島、顧城、江河、食指、芒克等，這些朦朧詩人的寫作更多受惠于西方現(xiàn)代主義詩歌的影響。

在中國古代傳統(tǒng)的詩學(xué)理論中，朦朧與“含蓄”的風格相類似，即借助意象表達個體內(nèi)在精神世界，呈現(xiàn)出詩境朦朧，主題多元的特點?！啊鼥V詩’在新時期文學(xué)史上意味著思想史價值的勃發(fā)，是理性與政治的有意味的合謀。與以往的政治抒情詩相比，它在處理藝術(shù)性與政治關(guān)系時，表現(xiàn)出對審美意識形態(tài)的眷顧?！盵4]

3 隱喻性在中國朦朧詩中的體現(xiàn)

談到隱喻性，就必須闡釋“隱喻”的概念。隱喻的本質(zhì)隱喻在英文為“metaphor”，源于希臘語，其中“meta”意為“跨越”；“phor”意為“運輸”的意思，因此“metaphor”隱含著隱喻涉及兩種事物且此兩種事物間的關(guān)系“跨越、理解另外一個新的概念，兩個概念之間應(yīng)具備相似性，透過類比，以想象方式將新舊概念連結(jié)而達到理解。隱喻實際上就是將喻體的經(jīng)驗映射到本體，從而達到重新認識本體特征的目的。隱喻是人類基本的認知方式之一。在文學(xué)創(chuàng)作方面，它是指一種文學(xué)運用隱喻手法的創(chuàng)作策略。

3.1 符號化的詩人意志

人類社會的現(xiàn)實空間因人類的文化行為而建構(gòu)，而人的主觀意志同樣由人本身建構(gòu)。語言作為個體主觀意志的表達，在希利斯·米勒看來是人“建構(gòu)世界的一種行為”。所以，作為中國朦朧詩人的創(chuàng)作在創(chuàng)造現(xiàn)實、改變現(xiàn)實或影響現(xiàn)實方面具有述行作用。希利斯·米勒的文學(xué)言語行為理論向我們闡述了一個事實：“言語行為的本質(zhì)在于用一種形象置換另一種形象，專業(yè)詞匯來說就是隱喻性?！盵5]換而言之，米勒認為語言符號具有形象性特質(zhì)，與之對應(yīng)的是現(xiàn)實的場景，詩人用語言符號置換了現(xiàn)實存在社會景象，這一轉(zhuǎn)換過程就是隱喻。在中國朦朧詩中，這種符號化的詩人意志就是所謂的“意象”。

中國的許多新派詩人都認為，以象征隱喻的手法作為啟發(fā)接受群體想象的手段效果優(yōu)于直觀表達。將屬于意識范疇的情感與意志具象化是朦朧詩創(chuàng)作最常運用的表現(xiàn)手法。朦朧詩人在創(chuàng)作中常借助某種與個體情感有潛在關(guān)聯(lián)的意象抒發(fā)主體情感與意志，巧妙地將情感與意志置換為語言符號；例如顧城的《一代人》[6]：

黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。

這首詩中，“黑夜”與“黑色的眼睛”這兩個意象就是一種非常獨特的意象組合。這個“黑夜”長達十年之久，隱喻著一個時代的陰霾與國民的傷痛。而就是在這樣的“黑夜”之中，“尋找光明”成了人們渴望也必須去做的事。在這里，“光明”形象地隱喻了一代人對個人夢想與社會理想的不懈追求。這是詩人的強烈情感寄托于隱喻，短小精悍的兩句詩，將現(xiàn)實抽象化為意象。再由讀者進行解讀，最終釋放出發(fā)人深省的力量，讓一代人沉重的歷史記憶，對未來的祈盼與堅守影響著一代又一代的人，這是源自個體意志的力量。

再如舒婷的《思念》[6]：

一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖，

一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)，

一具獨弦琴，波動檐雨的念珠，

一雙達不到彼岸的槳櫓。

蓓蕾一般默默地等待，

夕陽一般遙遙地注目，

也許藏有一個重洋，

但流出來，只是兩顆淚珠。

呵，在心的遠景里，

在靈魂的深處。

“掛圖”、“代數(shù)”、“獨弦琴”、“念珠”、“槳櫓”這些看似同“思念”關(guān)系不大的意象在獨特的定語修飾下成為詩人聊以自比的語言符號，視覺與聽覺交互在創(chuàng)造性的想象中完成對主體情感的抽象再具象表達，使看不見的思念之情能夠在詩的字里行間聊以自比的事物中被真切感受到。濃濃的思念與淡淡的憂傷，這種情感的表達方式雖然委婉卻更具張力。

3.2 自由化的抒情指向

受西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法影響，朦朧詩人總是同表現(xiàn)對象之間保持著一定的距離，因此作者得以較為客觀地觀照世界，“豐富的審美性就此產(chǎn)生。”[7]朦朧詩人在詩歌創(chuàng)作中從現(xiàn)實的維度思考人的本質(zhì)，并肯定個體的價值、尊嚴與內(nèi)心情感，從而豐富了詩的內(nèi)涵，增強了詩歌的想象空間。中國朦朧詩的抒情指向是在具體與抽象之間靈活變換的，朦朧詩人的抒情指向可以是現(xiàn)實中的具體事物，也可以是抽象化的思想意識。它以一種“叛逆”的姿態(tài)，為詩歌藝術(shù)注入了全新的活力，也深刻地影響了新時期文學(xué)的創(chuàng)作。

如北島的《一切》[6]：

一切都是命運

一切都是煙云

一切都是沒有結(jié)局的開始

一切都是稍縱即逝的追尋

一切歡樂都沒有微笑

一切苦難都沒有淚痕

一切語言都是重復(fù)

一切交往都是初逢

一切愛情都在心里

一切往事都在夢中

一切希望都帶著注視

一切信仰都帶著呻吟

一切爆發(fā)都有片刻的寧靜

一切死亡都有冗長的回聲

詩中反復(fù)出現(xiàn)、高潮迭起的“一切”實際上是現(xiàn)實事物統(tǒng)一后的抽象。排山倒海般的氣勢，層層遞進的情感流露，淋漓盡致地展現(xiàn)了作者情感與思緒的遞進過程。這里的“一切”包羅萬象，它是北島對文革十年浩劫的回眸、迷惘、反思、憤慨與反抗。家國情懷、個人命運復(fù)雜的情感水乳交融，逐漸豐富。他面對文革紛亂荒誕的社會現(xiàn)實，內(nèi)心感到苦悶、迷惘。借助“一切”這個抽象的概念表達自己對人生的哲理性思考，對黑白顛倒的時代的鞭撻，對人性扭曲的憂慮等等。

再如北島的《這一步》[6]：

塔影在草坪移動，指向你

或我，在不同的時刻

我們僅相隔一步

分手或重逢

這是個反復(fù)出現(xiàn)的

主題，恨僅相隔一步

天空搖蕩，在恐懼的地基上

樓房把窗戶開向四方

我們生活在其中

或其外，死亡僅相隔一步

孩子學(xué)會了和墻說話

這城市的歷史被老人封存在

心里，衰老僅相隔一步

詩中變幻莫測的時空切換，時而抽象時而具體的場景，攜裹著詩人起伏的情感，介于現(xiàn)實和虛幻之間的“這一步”看上去重要卻又虛無，給人以無力感?？绯觥斑@一步”之后是愛是恨是生存是死亡無人知道答案，而答案就在那里。北島借這種哲學(xué)思辨觀照時代與人生，抒發(fā)感慨。借助抽象概念迸發(fā)出比直抒胸臆更強大的力量，使得本詩基調(diào)雖然冷峻沉重卻未顯消極，反而慷慨激昂，充滿戰(zhàn)斗力。

朦朧詩人將個人的、社會的生命體驗、思想情感藉助隱喻委婉釋出，在自由變換的抒情指向中建構(gòu)起屬于那個時代的精神世界。

3.3 模糊化的詩歌意境

希利斯·米勒不僅關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作對文本世界的建構(gòu)，也思考文學(xué)言語對現(xiàn)實世界的影響。他認為，“文學(xué)言語行為作為一種重要的社會交際行為，它的言后效力的充分發(fā)揮勢必導(dǎo)致對社會現(xiàn)實的干預(yù)和重構(gòu)?！盵8]希利斯·米勒在其著作《言語行為在文學(xué)中》談到，“文學(xué)作品是由某種內(nèi)在矛盾差異因素而構(gòu)成的，文學(xué)作品多元化矛盾的差異性不是源于語言形式，而是源于認定言語行為的差異性?！盵5]中國朦朧詩作者善藉隱喻手法表達個人情感意志，因此它的意境是模糊的，對詩意的解讀也是多元的。表現(xiàn)手法的隱喻性特點使其對接受群體的聯(lián)想、想象能力、感受能力與思考能力有著相當?shù)囊螅邮苋后w根據(jù)個人經(jīng)驗、意象捕捉等，充分發(fā)揮想象，將零散的、片段的文字有機地聯(lián)系成一個整體，以感受詩人主體情感的表達。使初讀的接受群體無法立刻感知到它實際的深層意涵，造成其解讀的多義性。因此接受群體的個體差異會使朦朧詩的闡釋產(chǎn)生多元化的解讀。如多多的《秋》[6]：

失落在石階上的

只有楓葉、紙牌

留在記憶中的

也只有無窮的雨聲

那間歇的雨聲一再傳來

像在提醒過去

像在悼詞中停頓一下

又繼續(xù)進行……

“楓葉”與“紙牌”是再常見不過的事物，但在詩人筆下，它們鐫刻著個體難忘的生命體驗。中國朦朧詩突破了原有的直白和寫實，讓詩人的情感指向看似模糊，但 “深入分析又能察覺詩歌之下的無數(shù)可能，朦朧詩的感染力于是凸顯出來?！盵9]而這些情感、感染力是超出朦朧詩文本之外的。擁有不同生命體驗的讀者在閱讀過程中，由于接受水平和心境的不同，對于朦朧詩的解讀就會存在差異，這些多義的理解是朦朧詩文本之外的存在，即言語行為學(xué)家所說的“言后行為”，它極大地豐富了詩歌本身的意涵。

4 結(jié)語

中國朦朧詩帶有隱喻特質(zhì)的意象書寫，在希利斯·米勒的文學(xué)本質(zhì)觀理論中有了獨特的闡釋。通過希氏的理論，筆者得以在中國朦朧詩中發(fā)掘出其隱喻性的文本特征，能更為整體有序地分析中國朦朧詩的創(chuàng)作特點，如符號化的詩人意志即意象的巧妙運用、具象與抽象間自由變換的抒情指向；同時也通過中國朦朧詩模糊化的詩歌意境探究了其多元化解讀的接受特點。