秦 剛

（中共中央黨校/國家行政學(xué)院 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 海淀 100091）

馬克思是名垂千古的思想家。他實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義學(xué)說的歷史性變革，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大而又深遠(yuǎn)的影響。在馬克思誕辰200周年之際，回顧馬克思對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)論證及其深遠(yuǎn)影響，是對(duì)馬克思的最好緬懷、最好紀(jì)念。

一、實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義學(xué)說的歷史性變革

早在馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義之前，歐洲社會(huì)已經(jīng)存在著各種各樣的社會(huì)主義思想和社會(huì)主義流派。但從馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中分析和批判過的來說，就有“封建的社會(huì)主義”“小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”“德國的或‘真正的’社會(huì)主義”“資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”“空想的社會(huì)主義”等諸多社會(huì)主義思潮。其中，影響最大、傳播最廣的當(dāng)屬“空想的社會(huì)主義”，也就是圣西門、傅立葉和歐文等人的社會(huì)主義思想。這三個(gè)人被恩格斯稱為“三個(gè)偉大的空想主義者”[1-1]。他們提出許多關(guān)于社會(huì)改造的積極的主張，如消滅階級(jí)剝削，消除城鄉(xiāng)對(duì)立，促進(jìn)社會(huì)和諧，使國家成為生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)等。但他們從抽象的理性出發(fā)，把社會(huì)主義看作是人類永恒正義的體現(xiàn)，把無產(chǎn)階級(jí)視為是一個(gè)值得同情的受苦最深的社會(huì)群體，并幻想通過思想宣傳、典型示范、社會(huì)勸導(dǎo)等方式來實(shí)現(xiàn)他們的救世方案，“拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)”[2-1]。由于他們對(duì)資本主義的批判自始至終局限于道德上的譴責(zé)，而對(duì)社會(huì)主義的論證又自始至終局限于價(jià)值上的判斷，因此，馬克思和恩格斯把他們視為19世紀(jì)社會(huì)主義先驅(qū)者的同時(shí)，把他們的思想主張稱為“空想的社會(huì)主義”。

馬克思對(duì)社會(huì)主義的闡釋和論證，完全不同于空想社會(huì)主義者，他是把社會(huì)主義放在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上、置于歷史發(fā)展的進(jìn)程中，并以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為立論依據(jù)。在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思闡明了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，論證了推動(dòng)歷史發(fā)展的內(nèi)在力量以及推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。他把唯物史觀又直接運(yùn)用于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究，進(jìn)而創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，進(jìn)一步揭示了資本主義基本矛盾的內(nèi)在沖突和外在表現(xiàn)，揭示了資本剝削勞動(dòng)的秘密和雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，揭示了資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命。正是因?yàn)檫@樣，馬克思才超越了前人，突破陳規(guī)，科學(xué)地解答了以往空想社會(huì)主義者沒有解答也不可能解答清楚的問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍性發(fā)展，給社會(huì)主義賦予了全新的視野。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，是科學(xué)社會(huì)主義誕生的重要標(biāo)志，也是對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的開始。尤其是它以黨綱的形式出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的興起。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，馬克思一方面深入研究資本主義的發(fā)展變化，另一方面也不斷總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行不斷的補(bǔ)充、完善和發(fā)展。他撰寫的《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等重要著作，對(duì)社會(huì)主義問題相繼展開了更加深刻的論證，使科學(xué)社會(huì)主義最終發(fā)展成為一個(gè)完備的理論體系。

馬克思在對(duì)社會(huì)主義問題展開論證的時(shí)候，并沒有用“社會(huì)主義”這個(gè)概念，而是選用了“共產(chǎn)主義”概念。在同恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，在他自己撰寫的《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思都是使用了“共產(chǎn)主義”這個(gè)概念來概括自己的思想主張。在這個(gè)過程中，馬克思還把無產(chǎn)階級(jí)革命稱為“共產(chǎn)主義革命”，把無產(chǎn)階級(jí)政黨稱為“共產(chǎn)主義政黨”，把代替資本主義舊社會(huì)的那個(gè)未來新社會(huì)稱為“共產(chǎn)主義社會(huì)”。馬克思之所以把自己的思想主張稱為“共產(chǎn)主義”，把未來新社會(huì)成為“共產(chǎn)主義社會(huì)”，主要是為了同當(dāng)時(shí)形形色色的社會(huì)主義思想和社會(huì)主義流派相區(qū)別，同時(shí)也是為了更加明確強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的革命是不同于以往的、徹底的社會(huì)革命。1890年恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》寫的德文版序言中還就這個(gè)問題作過明確的說明。馬克思一生中很少用“社會(huì)主義”這個(gè)概念，他在使用這個(gè)概念時(shí)往往會(huì)加上“革命的”或“科學(xué)的”詞語加以限定。19世紀(jì)70年代以后，馬克思也開始把自己的思想主張稱為“科學(xué)社會(huì)主義”。他明確指出：“‘科學(xué)社會(huì)主義’，也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)立才使用?！盵1-2]在馬克思的思想中，“共產(chǎn)主義”概念等同“社會(huì)主義”概念。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的闡釋和論證，也就是對(duì)社會(huì)主義的闡釋和論證。所以，恩格斯明確指出，馬克思是“第一個(gè)給社會(huì)主義，因而也給現(xiàn)代整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人”[1-3]。馬克思無論是把自己的思想主張叫作共產(chǎn)主義，還是叫作科學(xué)社會(huì)主義，其目的都是為了揭示社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)開展的社會(huì)革命，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

二、闡明了社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的基本問題

馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義，旨在回應(yīng)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的要求，探尋消除階級(jí)對(duì)立、階級(jí)壓迫的途徑，使無產(chǎn)階級(jí)和人類社會(huì)獲得徹底的解放。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的思考，不僅始于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)懷，也始于對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展及其與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放，是馬克思一生都在思考和探索的問題。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的解放，必須推翻或變革資本主義，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)主義。由此而來，社會(huì)主義為什么能夠必然產(chǎn)生、社會(huì)主義怎樣才能產(chǎn)生、社會(huì)主義產(chǎn)生以后要經(jīng)歷什么樣的發(fā)展過程、社會(huì)主義有什么樣的本質(zhì)規(guī)定和基本特征等這樣一些長(zhǎng)期困擾著社會(huì)主義追求者的問題，也就成為馬克思在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義過程中著力闡釋和論證的基本問題。

（一）社會(huì)主義為什么能夠必然產(chǎn)生

社會(huì)主義的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其社會(huì)沖突。資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展以及生產(chǎn)社會(huì)化的不斷演進(jìn)，必然導(dǎo)致社會(huì)主義的產(chǎn)生，同時(shí)也為社會(huì)主義創(chuàng)造著必備條件。

人類社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)由低級(jí)走向高級(jí)的進(jìn)步過程。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是它創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力以及帶來的觀念更新，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。但因生產(chǎn)關(guān)系的自身局限，資本主義又難以持續(xù)駕馭它所創(chuàng)造的這種發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。所以，隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突日趨明顯。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力，但是另一方面，也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的。它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史?！盵3]由這種必然沖突及其對(duì)抗而導(dǎo)致的暫時(shí)性，也就成為資本主義的一個(gè)內(nèi)在特征，并將伴隨它的始終。

與此同時(shí)，在資本主義發(fā)展過程中，生產(chǎn)社會(huì)化的不斷發(fā)展，已經(jīng)使生產(chǎn)資料變成由勞動(dòng)者共同使用的生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)也變成了社會(huì)化的活動(dòng)，這樣的變化實(shí)際上已包含著由社會(huì)來占有生產(chǎn)資料、由勞動(dòng)者來支配勞動(dòng)成果的客觀要求。這種情況充分表明，用社會(huì)主義取代資本主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，實(shí)現(xiàn)利益上的共有共享，不是人為的設(shè)定，而是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，資本主義的自身發(fā)展也在印證著這種趨勢(shì)的存在。

社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然，但這個(gè)過程將是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過程。馬克思在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵4]馬克思的這個(gè)重要思想，對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的歷史變革，尤其是認(rèn)識(shí)社會(huì)主義代替資本主義的歷史進(jìn)程，留下了深刻的啟示。

（二）社會(huì)主義怎樣才能產(chǎn)生

社會(huì)主義的產(chǎn)生不是一個(gè)自然演變的過程，需要有新的社會(huì)力量的推動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)這一新的社會(huì)群體是推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的主體力量。而完成這一人類解放的偉大事業(yè)，是歷史賦予無產(chǎn)階級(jí)的使命。

馬克思明確指出，無產(chǎn)階級(jí)“這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)”[5]。無產(chǎn)階級(jí)之所以能夠承擔(dān)起這樣的責(zé)任和使命，這是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)化大生產(chǎn)孕育產(chǎn)生的勞動(dòng)群體，是先進(jìn)生產(chǎn)方式和先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，代表著歷史發(fā)展的方向和人類的未來。社會(huì)化大生產(chǎn)在促使無產(chǎn)階級(jí)形成一個(gè)階級(jí)的同時(shí)，也增強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)的組織性和紀(jì)律性。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)本身也是社會(huì)人數(shù)最多的一個(gè)群體，其利益要求也必然代表著社會(huì)大多數(shù)人的利益要求。因此，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命不同于以往的顯著特征，就在于它“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2-2]。無產(chǎn)階級(jí)自身的解放將推動(dòng)著人類解放的深入展開?！盁o產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利同時(shí)就是一切被壓迫民族獲得解放的信號(hào)。”[2-3]

無產(chǎn)階級(jí)要完成歷史賦予的使命，必須要建立新型的政黨。“無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)?！盵6-1]無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命得以持續(xù)展開并不斷取得勝利的根本保證。無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命是變革資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本途徑。在不同的歷史條件和時(shí)代背景下，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命必然表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在19世紀(jì)早期，馬克思更多地主張無產(chǎn)階級(jí)用暴力革命方式推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，但后來他也不排除用和平手段爭(zhēng)取解放的可能性。他認(rèn)為：“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動(dòng)組織……但是，我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)；我們也不否認(rèn)，有些國家，像美國、英國……工人可能用和平的手段達(dá)到自己的目的?！盵6-2]這表明，馬克思并沒有給無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命規(guī)定了具體的方式或手段，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命究竟采取哪種方式，往往取決于階級(jí)利益沖突的程度，也取決于社會(huì)歷史條件的變化。

（三）社會(huì)主義產(chǎn)生后要經(jīng)歷什么樣的發(fā)展過程

社會(huì)主義的發(fā)展也要經(jīng)歷一個(gè)從不成熟到成熟、從不完善到完善的過程。隨著社會(huì)改造的完成，人類社會(huì)也就進(jìn)入一個(gè)新社會(huì)形態(tài)，進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展過程。

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)、爭(zhēng)得民主以后，要建立新型國家政權(quán)，還要有一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及人的思想觀念進(jìn)行改造的過程。這個(gè)新型國家政權(quán)，馬克思稱之為“無產(chǎn)階級(jí)專政”。這個(gè)社會(huì)改造過程，馬克思稱之為“革命的轉(zhuǎn)變時(shí)期”。無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)，就是確保無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾成為國家和社會(huì)的主人。社會(huì)改造的實(shí)質(zhì)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的更替。社會(huì)改造的完成以后，就開始了一個(gè)未來新社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。馬克思把這個(gè)未來新社會(huì)稱為“共產(chǎn)主義社會(huì)”。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，全面考察了未來新社會(huì)發(fā)展的階段性問題，第一次明確地把未來新社會(huì)劃分為共產(chǎn)主義第一階段和高級(jí)階段。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，還不是在它自身基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。而共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，將在自身基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展，已經(jīng)消除了舊社會(huì)的一切痕跡。從共產(chǎn)主義第一階段向高級(jí)階段的發(fā)展過程，是生產(chǎn)力獲得不斷解放和發(fā)展的過程，是社會(huì)財(cái)富不斷積累的過程，是人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系不斷走向和諧的過程，也是人的精神境界不斷提升的過程。

（四）社會(huì)主義有什么樣的本質(zhì)規(guī)定和基本特征

促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的更大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)利益上的共有共享，是社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。

在馬克思看來，人的全面自由發(fā)展是未來新社會(huì)的核心問題，也是社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的最高價(jià)值追求。他在同恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2-4]在《資本論》中，馬克思還把未來社會(huì)直接叫作“自由人聯(lián)合體”，并強(qiáng)調(diào)它是比資本主義社會(huì)“更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[7]。消除了階級(jí)對(duì)立、階級(jí)剝削和階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)了人的全面而自由發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)了人類的徹底解放。“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅?！盵2-5]

在明確這樣的本質(zhì)規(guī)定的同時(shí)，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，未來新社會(huì)要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有。他認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，是未來社會(huì)超越資本主義的前提。如果沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，只能導(dǎo)致貧窮的普遍化，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。而由社會(huì)占有生產(chǎn)資料，把資本變?yōu)樯鐣?huì)的資本，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織社會(huì)生產(chǎn)，可以使“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[7]。這也是社會(huì)主義與資本主義具有決定性意義的區(qū)別。馬克思還明確強(qiáng)調(diào)，建立公有制，“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)”，“并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[2-6]。隨著公有制的建立，社會(huì)和國家也就發(fā)生一些實(shí)質(zhì)性的變化，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別將逐步消除，各種社會(huì)關(guān)系將出現(xiàn)和諧的狀態(tài)，國家將由對(duì)人的統(tǒng)治逐步轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和生產(chǎn)的管理。

馬克思對(duì)社會(huì)主義的闡釋和論證，在理論上的貢獻(xiàn)很多。其中最大的貢獻(xiàn)，就是科學(xué)地論證了社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史必然性，闡明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)力量，明確了人類解放的根本方向。

三、留下了社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展的巨大空間

以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義能夠跨越時(shí)空、與時(shí)俱進(jìn)的根本原因所在。不斷變化的時(shí)代，豐富多彩的實(shí)踐，是科學(xué)社會(huì)主義保持生機(jī)和活力的永恒源泉。離開時(shí)代要求，離開社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)社會(huì)主義就不可能成為充滿生機(jī)和活力的理論，也不可能對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生那么持久深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨來說，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，最重要的是堅(jiān)守和實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義基本原則。從馬克思的有關(guān)闡釋和論證來看，科學(xué)社會(huì)主義基本原則至少包括這樣幾個(gè)內(nèi)容：一是社會(huì)主義的產(chǎn)生是歷史的必然，社會(huì)主義取代資本主義是由人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律決定的；二是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的依靠力量，只有無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的社會(huì)革命，才能最終消滅階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫和階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的共有共享；三是實(shí)現(xiàn)人的解放、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是社會(huì)主義新社會(huì)的最高價(jià)值追求；四是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)革命必須要組成無產(chǎn)階級(jí)政黨，無產(chǎn)階級(jí)政黨是無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)組織，只有無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)才能保證無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的持續(xù)展開；五是無產(chǎn)階級(jí)要建立新型國家政權(quán)和社會(huì)制度，勞動(dòng)群眾要成為國家和社會(huì)的主人；六是社會(huì)主義以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，要在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足全體社會(huì)成員各個(gè)方面的需要；七是社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)不斷變化和改革的社會(huì)，也是一個(gè)從不成熟到成熟、從不完善到完善的發(fā)展過程。

馬克思的科學(xué)社會(huì)主義所蘊(yùn)含的這些基本原則，是科學(xué)社會(huì)主義后繼者認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、實(shí)踐社會(huì)主義的思想先導(dǎo)和行動(dòng)指南。它們并沒有終結(jié)對(duì)社會(huì)主義的探索和認(rèn)識(shí)，也不可能是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)成方案。對(duì)這些基本原則的實(shí)際運(yùn)用，必須立足于現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。因此，馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義伊始，就要求人們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他的思想主張，要用發(fā)展的眼光看待社會(huì)歷史條件的變化，不能脫離實(shí)際機(jī)械地照搬硬套，更不能把活的思想變成束縛手腳的僵化教條。他和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》寫的第一篇序言，即1872年德文版序言中明確強(qiáng)調(diào)，對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2-7]。

在馬克思的思想中，社會(huì)主義不是一種地域性的現(xiàn)象，是一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命將獲得世界性的空間場(chǎng)所。他在著重研究和探討西方社會(huì)主義革命問題的同時(shí)，也把視野擴(kuò)展到東方世界，對(duì)東方國家的社會(huì)發(fā)展問題也進(jìn)行了深入的分析和思考。他運(yùn)用黑格爾“兩極相聯(lián)”的辯證觀點(diǎn)，并用“世界歷史”的眼光，通過對(duì)東方國家革命的興起以及有關(guān)經(jīng)濟(jì)和政治問題的研究，提出了東方革命與西方革命是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的思想。他認(rèn)為，東方國家的社會(huì)發(fā)展有自己的特殊性，也不可能簡(jiǎn)單重復(fù)西方國家的發(fā)展道路。馬克思通過對(duì)俄國農(nóng)村公社的具體研究和分析，指出像俄國這樣的落后國家，在歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的影響下，借助資本主義的文明成果，有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，直接走向社會(huì)主義。他和恩格斯通過對(duì)中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及革命前景進(jìn)行深入的分析，認(rèn)為隨著中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各種矛盾的出現(xiàn)，也必然會(huì)產(chǎn)生“中國社會(huì)主義”，并強(qiáng)調(diào)“中國社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”[9]。在馬克思看來，在中國這樣的東方國家，未來產(chǎn)生的社會(huì)主義，必然會(huì)帶有更鮮明的地域特點(diǎn)。馬克思的這種分析和預(yù)言，蘊(yùn)含著人類社會(huì)走向社會(huì)主義并非只有一種方式、一種途徑的深刻認(rèn)識(shí)。

進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)社會(huì)主義在東方得到廣泛的傳播，并產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方國家取得勝利，充分展示了科學(xué)社會(huì)主義的偉大力量，也使科學(xué)社會(huì)主義獲得了新的發(fā)展空間。這不僅是因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義有其自身的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯和巨大影響，更主要是因?yàn)槭赂锩o這一思想理論提供了活生生的實(shí)踐樣板?？茖W(xué)社會(huì)主義帶來的這場(chǎng)歷史性變革，推動(dòng)和改寫了人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，其廣度和深度也超出了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的設(shè)想。由此，科學(xué)社會(huì)主義也面對(duì)一個(gè)新的歷史難題，這就是：經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方國家走上社會(huì)主義道路以后應(yīng)該怎樣堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。十月革命勝利后的百年社會(huì)主義實(shí)踐，著重探索解答的就是這個(gè)歷史難題。在這個(gè)探索過程中，有經(jīng)驗(yàn)的積累，也有深刻教訓(xùn)的產(chǎn)生。中國特色社會(huì)主義的成功開創(chuàng)，破解了這一歷史性難題。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，更新了社會(huì)主義建設(shè)方式，激發(fā)了社會(huì)的活力；社會(huì)主義與法治的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新了國家治理方式，保障了社會(huì)的和諧穩(wěn)定；社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)全球化的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與世界發(fā)展的融合互動(dòng)，壯大了自身生存發(fā)展能力；社會(huì)主義與黨的建設(shè)有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮了制度優(yōu)勢(shì)，保證了國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的更新和超越，拓展一條不同于資本主義的現(xiàn)代化新路徑，推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性飛躍，為東方國家堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義提供成功的范例，為發(fā)展中國家擺脫貧困、走向現(xiàn)代化提供了新的選擇。中國特色社會(huì)主義把科學(xué)社會(huì)主義帶入一個(gè)新的發(fā)展階段，也為世界社會(huì)主義的發(fā)展注入新的活力。

習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！盵10]他在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話中又明確強(qiáng)調(diào)：“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵11]科學(xué)社會(huì)主義是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。所以，科學(xué)社會(huì)主義基本原則在任何時(shí)候不能丟棄。中國特色又是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在當(dāng)代中國的表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)途徑以及同中華文化的融合貫通。沒有這樣的特色，也就沒有社會(huì)主義的生機(jī)和活力。

中國特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，必須與國情相結(jié)合，與時(shí)代同進(jìn)步，與人民共命運(yùn)，在解決實(shí)際問題中進(jìn)行新的理論思考和新的理論創(chuàng)造。如果拘泥于馬克思在特定歷史條件下、針對(duì)一些具體情況作出的某些個(gè)別結(jié)論，不僅會(huì)造成思想僵化，還會(huì)貽誤事業(yè)。中國特色社會(huì)主義的所有創(chuàng)新，道路、理論、制度、文化，都包含著中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)造性運(yùn)用。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就是堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的真正體現(xiàn)。