樂愛國

（廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005）

《論語·子路》載：樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”為此，一些研究中國科技史的學(xué)者認(rèn)為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣”[1]。對于這一說法，筆者曾有過應(yīng)對。[2]重要的是，朱熹對《論語》的解讀而撰《論語集注》，卻包含了豐富的科技思想，其中對《論語·為政》“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的解讀，討論了天之北極與為政的關(guān)系；對《論語·子張》“雖小道，必有可觀者焉”的解讀，討論了科技“小道”與儒家“大道”的關(guān)系；對《論語·述而》“游于藝”的解讀，討論了學(xué)習(xí)科技之“藝”與儒家“志于道，據(jù)于德，依于仁”的關(guān)系。這些解讀恰恰又反映出朱熹對于科技的重視和研究。

一、“為政以德，譬如北辰”

對于《論語·為政》“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，南北朝皇侃《論語集解義疏》引鄭玄注曰“德者無為，譬猶北辰之不移而眾星共之也”，并疏曰：“‘為政以德’者，此明人君為政教之法也，德者，得也。言人君為政，當(dāng)?shù)萌f物之性，故云‘以德’也?！瓰檎缘轮秊椤?；‘北辰’者，北極紫微星也；‘所’，猶地也?！娦恰?，謂五星及二十八宿以下之星也。北辰鎮(zhèn)居一地而不移動，故眾星共宗之以為主也。譬人君若無為，而御民以德，則民共尊奉之而不違背，猶如眾星之共尊北辰也。”[3]北宋邢昺《論語注疏》疏曰：“‘為政以德’者，言為政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，謂之德。淳德不散，無為化清，則政善矣?！┤绫背剑悠渌娦枪仓?，譬，況也；北極，謂之北辰。北辰常居其所而不移，故眾星共尊之，以況人君為政以德，無為清靜，亦眾人共尊之也?！盵4]應(yīng)當(dāng)說，這些注疏在講“為政以德”的同時，對“北辰”及其與眾星的關(guān)系也作了相應(yīng)的討論。

朱熹《論語集注》注曰：“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失之謂也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此?！盵5]在今天看來，《論語》所言“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”，講的是“為政以德”，并沒有與科技相關(guān)的內(nèi)容。但是，朱熹卻從中引申出“北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也”，“眾星四面旋繞而歸向之”，這明顯已屬于古代天文知識。尤其是，朱熹在向其門人講述“為政以德，譬如北辰”時，還圍繞著“北辰”與“北極”的問題展開深入討論。據(jù)《朱子語類》載：

問：“‘北辰，北極也’。不言‘極’，而言‘辰’，何義？”朱熹曰：“辰是大星?！庇衷疲骸靶侵绶?，亦謂之辰，如十二辰是十二個界分。極星亦微轉(zhuǎn)，只是不離其所，不是星全不動，是個傘腦上一位子不離其所。”因舉《晉志》云：“北極五星。天運(yùn)無窮，三光迭耀，而極星不移。”“故曰：‘居其所而眾星共之。’”[6]

安卿問北辰。朱熹曰：“北辰是那中間無星處，這些子不動，是天之樞紐。北辰無星，緣是人要取此為極，不可無個記認(rèn)，故就其傍取一小星謂之極星。這是天之樞紐，如那門筍子樣，又似個輪藏心，藏在外面動，這里面心都不動。”義剛問：“極星動不動？”朱熹曰：“極星也動。只是它近那辰后，雖動而不覺。如那射糖盤子樣，那北辰便是中心樁子。極星便是近樁底點(diǎn)子，雖也隨那盤子轉(zhuǎn)，卻近那樁子，轉(zhuǎn)得不覺。今人以管去窺那極星，見其動來動去，只在管里面，不動出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動。又一說，那空無星處皆謂之辰?！庇衷唬骸疤燹D(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)?！绷x剛言：“樓上渾儀可見?！敝祆湓唬骸笆?。”[7]

問：“北辰是甚星？《集注》以為‘北極之中星，天之樞也’。上蔡以為‘天之機(jī)也。以其居中，故謂之北極。以其周建于十二辰之舍，故謂之北辰’。不知是否？”朱熹曰：“以上蔡之明敏，于此處卻不深考。北辰，即北極也。以其居中不動而言，是天之樞軸。天形如雞子旋轉(zhuǎn)，極如一物，橫亙居中，兩頭稱定。一頭在北上，是為北極，居中不動，眾星環(huán)向也。一頭在南，是為南極，在地下，人不可見?！币蚺e先生《感興詩》云：“感此南北極，樞軸遙相當(dāng)?！薄凹词潜睒O否？”朱熹曰：“然。”又問：“太一有常居，太一是星否？”朱熹曰：“此在《史記》中，說太一星是帝座，即北極也。以星辰位言之，謂之太一；以其所居之處言之，謂之北極。太一如人主，極如帝都也?！薄啊对姟吩疲骸江h(huán)侍傍?！街^何？”朱熹曰：“此以日、月、星言也。”[8]

《論語》“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”，旨在論述“為政以德”，并非講天文，甚至與天文無關(guān)，但是，朱熹在與其門人的問答中，卻較多地做了天文學(xué)的討論：先是對“譬如北辰”的“辰”做出解釋，進(jìn)而討論“北辰”，即天之北極，以及與北極星的關(guān)系，而且還討論了“極星動不動”、天球側(cè)轉(zhuǎn)、天球南極等問題，包含了豐富的天文學(xué)思想。

朱熹自幼對天文感興趣。他曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[9]后來，一直沒有停止過對于天文的研究。[10]應(yīng)當(dāng)說，朱熹在解讀《論語》“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”時對天文做了大量的討論和闡釋，與他個人的學(xué)術(shù)興趣不無關(guān)系。

需要指出的是，朱熹還將“北辰”界定為北極星旁邊的無星之處，而且還與儒家“為政以德”聯(lián)系在一起，并且特別強(qiáng)調(diào)，“為政以德”是要“無為”，即《論語集注》所謂“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此”。如前所述，這實(shí)際上也是歷代經(jīng)學(xué)家的共識。

二程門人謝良佐解《論語》“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，說：“北辰，天之機(jī)也。以其居中，故謂之北極。以其所建周于十二辰之舍，故謂之北辰。于此見無為而為矣。故為政以德者如之。”[11]對此，朱熹認(rèn)為，謝良佐“以其所建周于十二辰之舍”，這實(shí)際上講的是北斗，而不是北辰。他還說：“謝氏由誤認(rèn)北辰為北斗，故有無為而為，推吾所有之說，甚失圣人取譬之本旨?！斒ト酥猓詾橛械?，然后能無為而天下歸之，如北辰之不動，而眾星共之耳，非以北辰為有居中之德也。”[12]所以，朱熹還說：“‘為政以德’，不是欲以德去為政，亦不是塊然全無所作為，但德修于己而人自感化。然感化不在政事上，卻在德上。蓋政者，所以正人之不正，豈無所作為。但人所以歸往，乃以其德耳。故不待作為，而天下歸之，如眾星之拱北極也。”“‘為政以德’者，不是把德去為政，是自家有這德，人自歸仰，如眾星拱北辰。北辰者，天之樞紐，……惟此一處不動。眾星于北辰，亦是自然環(huán)向，非有意于共之也。”[13]顯然，朱熹是以北辰作為天之樞紐，以其不動說明“為政以德”在于“無為”。這就把對天文的討論與儒家“為政以德”聯(lián)系在一起。

二、“雖小道，必有可觀者焉”

《論語·子張》載子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！比龂侮套⒃唬骸靶〉?，謂異端也?！被寿墩撜Z集解義疏》疏曰：“小道，謂諸子百家之書也。一往看覽，亦微有片理，故云‘必有可觀者焉’，云‘致遠(yuǎn)恐泥’者，致，至也；遠(yuǎn)，久也；泥，謂泥難也。小道雖一往可觀，若持行事，至遠(yuǎn)經(jīng)久，則恐泥難不能通也。云‘是以君子不為也’者，為，猶學(xué)也；既致遠(yuǎn)必恐泥，故君子之人，秉持正典，不學(xué)百家也?！盵14]邢昺《論語注疏》疏曰：“小道謂異端之說，百家語也。雖曰小道，亦必有小理可觀覽者焉。然致遠(yuǎn)經(jīng)久則恐泥難不通，是以君子不學(xué)也。”[15]可見，他們都把“小道”解讀為異端之說，把不同于儒學(xué)的其他學(xué)說都稱為“小道”或“異端”。

其實(shí)，在《論語》中，“小道”和異端是有區(qū)別的?！墩撜Z·為政》載子曰：“攻乎異端，斯害也已?！闭J(rèn)為學(xué)習(xí)異端之學(xué)是有害的；而《論語·子張》載子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”說明“小道”可學(xué)，但不可久，也就是說，學(xué)習(xí)“小道”并不是有害的，只是不可長久。

南北朝時期顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝》說：“算術(shù)亦是六藝要事；自古儒士論天道、定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專業(yè)?！盵16]這里講算術(shù)“可以兼明，不可以專業(yè)”，與子夏所曰“小道”頗為相似。北宋歐陽修撰《博物說》，說：“蟪蛄是何棄物，草木蟲魚，詩家自為一學(xué)。博物尤難，然非學(xué)者本務(wù)?！盵17]這里講草木蟲魚之學(xué)，“非學(xué)者本務(wù)”，也相似于子夏所曰“小道”。

朱熹則明確把“小道”與異端區(qū)別開來。他的《論語集注》注“雖小道，必有可觀者焉”說：“小道，如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬?！辈⑶疫€引楊時說：“百家眾技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非無可觀也，致遠(yuǎn)則泥矣，故君子不為也。”[18]朱熹《論語或問》還就“何以言小道之為農(nóng)圃、醫(yī)卜、技巧之屬”做了進(jìn)一步解釋，說：“小者對大之名。正心修身以治人，道之大者也；專一家之業(yè)以治于人，道之小者也。然是皆用于世而不可無者，其始固皆圣人之作，而各有一物之理焉，是以必有可觀也。然能于此者，或不能于彼，而皆不可以達(dá)于君子之大道，是以致遠(yuǎn)恐泥，而君子不為也?！盵19]認(rèn)為農(nóng)圃、醫(yī)卜、技巧之屬，亦為“圣人之作”，也各有一物之理，但僅僅有此，并不可以達(dá)于君子之“大道”，所以為“小道”。

朱熹晚年還說：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了。若異端，則是邪道，雖至近亦行不得?！盵20]還說：“歷象之學(xué)，自是一家。若欲窮理，亦不可以不講。然亦須大者先立，然后及之，則亦不至難曉而無不通矣。”[21]在朱熹看來，農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類“有道理在”，只是?。粴v象之學(xué)，不可以不講，但“須大者先立”，這些都是“小道”，并不是異端邪道，但又必須從屬于儒學(xué)“大道”。

應(yīng)當(dāng)說，朱熹對于“小道”與異端的區(qū)分，是對以往把儒學(xué)之外的所有學(xué)術(shù)都視之為異端的糾正。按照朱熹的說法，儒學(xué)之外，除了有與儒學(xué)相對立的異端，還有處于儒學(xué)與異端之間，既不同于儒學(xué)又不與儒學(xué)相對立的“小道”。這是把農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類的科技與異端區(qū)別開來，實(shí)際上提高了科技在學(xué)術(shù)中的地位。

朱熹重視《大學(xué)》“格物致知”，說：“《大學(xué)》物格、知至處，便是凡圣之關(guān)。物未格，知未至，如何殺也是凡人。須是物格、知至，方能循循不已，而入于圣賢之域?！盵22]然而，他的格物包括探討日月星辰，山川草木，人物禽獸等自然界事物之理。他說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！盵23]還說：“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”[24]“至若萬物之榮悴與夫動植大小，這底是可以如何使，那底是可以如何用，車之可以行陸，舟之可以行水，皆所當(dāng)理會?！盵25]不僅探討日月星辰，山川草木，人物禽獸，而且還要研究農(nóng)業(yè)科技。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻麥稻粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”[26]甚至還說：“律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類，都要理會。雖未能洞究其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ??！盵27]應(yīng)當(dāng)說，朱熹講格物，“即物而窮其理”，包括對自然界事物的探討，與他把農(nóng)圃、醫(yī)卜、技巧之屬界定為“小道”，不無關(guān)系。

三、“游于藝”

《論語·述而》載子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄抖Y記》也說：“士依于德，游于藝?！睂τ凇坝斡谒嚒?，鄭玄注曰：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。藝，六藝也，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”[28]至于其中的“九數(shù)”，鄭玄引鄭司農(nóng)（鄭眾）言：“九數(shù)：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要?！盵29]“九數(shù)”，即《九章算術(shù)》的方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股等九章。顯然，孔子所謂“藝”，很早就被認(rèn)為是包含了古代數(shù)學(xué)知識。

對于“游于藝”，何晏注曰：“藝，六藝也。不足據(jù)、依，故曰游也?！被寿墩撜Z集解義疏》疏曰：“‘游于藝’者，游者，履歷之辭也。藝，六藝，謂禮、樂、書、數(shù)、射、御也，其輕于仁，故云不足依據(jù)，而宜遍游歷以知之也?！盵30]邢昺《論語注疏》疏曰：“六藝，謂禮、樂、射、馭、書、數(shù)也。……此六者，所以飾身耳。劣于道、德與仁，故不足依據(jù)，故但曰游”[31]在儒家看來，“藝”應(yīng)當(dāng)為士所知曉，但“藝”不同于并且“劣于道、德與仁”。

程頤解“游于藝”曰：“學(xué)者當(dāng)如是，游泳于其中?！盵32]但是，其門人謝良佐卻說：“藝，無之不害為君子，有之不害為小人，故時出而習(xí)之。游如羈游之游。”[33]對此，朱熹說：“謝氏以學(xué)文為游于藝，似亦太輕。程子以為讀書，則凡所以講乎先王之道，以為修己治人之方者，皆在其中矣，豈特游于藝而已哉！”[34]后來，朱熹又說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮樂射御書數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！盵35]顯然，朱熹是從格物窮理的層面上討論“游于藝”，強(qiáng)調(diào)對于“游于藝”不可輕說。

朱熹《論語集注》解“游于藝”曰：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無所放矣?！庇终f：“蓋學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣?！盵36]在朱熹看來，包括科技知識在內(nèi)的“六藝”，與“道”、“德”、“仁”一樣，“皆至理之所寓”，不可不去理會。他還在《論語或問》中指出：“名物度數(shù)，皆有至理存焉，又皆人所日用而不可無者。游心于此，則可以盡乎物理，周于世用，而其雍容涵泳之間，非僻之心，亦無自而入之也。蓋志、據(jù)、依、游，人心之所必有而不能無者也；道、德、仁、藝，人心所當(dāng)志、依、游之地，而不可易者也。以先后之次言之，則志道而后德可據(jù)，據(jù)德而后仁可依，依仁而后藝可游。以疏密之等言之，則志道者未如德之可據(jù)，據(jù)德者未若仁之可依，依仁之密乎內(nèi)，又未盡乎游藝之周于外也?！盵37]因此，只有通過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的工夫，“本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙”，才能“涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域”?？梢姡谥祆涞乃枷胫?，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，四者相互聯(lián)系，缺一不可。

朱熹晚年與門人討論“游于藝”與“志于道，據(jù)于德，依于仁”的關(guān)系，他說：“德是百行之胎也。所以君子以成德為行，‘依于仁’，仁是個主，即心也?！烙谌省瑒t不失其本心。既不失其本心，則德亦自然有所據(jù)。若失其本心，則與那德亦不見矣?！斡谒嚒w上三句是個主腦，藝卻是零碎底物事。做那個，又來做這個，是游來游去之謂也。然亦不可游從別處去，須是‘游于藝’方得。”[38]據(jù)《朱子語類》載，子升問：“上三句皆有次序，至于藝，乃日用常行，莫不可后否？”曰：“藝是小學(xué)工夫。若說先后，則藝為先，而三者為后。若說本末，則三者為本，而藝其末，固不可徇末而忘本。習(xí)藝之功固在先。游者，從容潛玩之意，又當(dāng)在后?！盵39]正是在討論“游于藝”與“志于道，據(jù)于德，依于仁”相互聯(lián)系、不可偏頗的過程中，朱熹較以往更為強(qiáng)調(diào)“游于藝”。他說：“藝亦不可不去理會。如禮樂射御書數(shù)，一件事理會不得，此心便覺滯礙。惟是一一去理會，這道理脈絡(luò)方始一一流通，無那個滯礙。因此又卻養(yǎng)得這個道理。以此知大則道無不包，小則道無不入。小大精粗，皆無滲漏，皆是做工夫處。”[40]還說：“射，如今秀才自是不曉。御，是而今無車。書，古人皆理會得，如偏旁義理皆曉，這也是一事。數(shù)，是算數(shù)，而今人皆不理會。六者皆實(shí)用，無一可缺?！盵41]

朱熹重視“游于藝”與“志于道，據(jù)于德，依于仁”的相互聯(lián)系以及對于“游于藝”的重視，在后世，產(chǎn)生很大影響。王夫之對于朱熹解“游于藝”以很高的評價。他認(rèn)為，在朱熹那里，“志道、據(jù)德、依仁，有先后而無輕重；志道、據(jù)德、依仁之與游藝，有輕重而無先后”，分別從先后、輕重討論志道、據(jù)德、依仁與游藝的關(guān)系，“此《集注》之精，得諸躬行自證而密疏之，非但從文字覓針線也”。[42]

結(jié)語

通過以上分析可以看出，朱熹在對《論語》的解讀中確實(shí)反映出既要求重視科技又強(qiáng)調(diào)科技必須服從于儒學(xué)的思想。關(guān)于科技的價值，至少可以從兩個方面來考察：一是科技知識的精神價值，一是科技的社會物質(zhì)價值。朱熹《論語集注》中所反映出的對于科技的重視，主要是對于科技知識的精神價值的重視。當(dāng)然，朱熹對于科技知識的重視，又不只是僅僅停留于知識層面上的對于科技知識本身的重視，而在于希望從科技知識中進(jìn)一步抽象出天下萬物所共有的形而上之“理”，以作為天下萬物之根本。

在朱熹看來，天下萬物，各有不同的道理，但是，“又卻同出于一個理”[43]，這就是“萬理”與“一理”的關(guān)系。為了把握“一理”，就必須探討“萬理”，研究具體事物的道理。因此，朱熹要通過研究北辰，把握“一理”，并由此闡發(fā)儒家“為政以德”的道理；通過研究“小道”，并由此達(dá)到對于儒家“大道”的把握；要在“游于藝”的過程中，從研究“萬理”而把握“一理”，從而“入于圣賢之域”。

當(dāng)然，朱熹又認(rèn)為，只是單純地研究自然界事物，研究“小道”，不可能達(dá)到對于儒家“大道”的把握，而只有把對自然界事物的探討，服從于儒家之根本，才有可能從科技知識中進(jìn)一步抽象出天下萬物所共有的形而上之“理”。因此，朱熹說：“圣人設(shè)教，使人默識此心之靈，而存之于端莊靜一之中，以為窮理之本?！盵44]還說：“天下之理，偪塞滿前，耳之所聞，目之所見，無非物也，若之何而窮之哉！須當(dāng)察之于心，使此心之理既明，然后于物之所在從而察之，則不至于泛濫矣?！盵45]認(rèn)為研究天下之物，要從人的道德本心出發(fā)。為此，他認(rèn)為格物“須是六七分去里面理會，三四分去外面理會方可”[46]，也就是說，講“小道”必須隸屬于“大道”，講“游于藝”必須由仁德來統(tǒng)攝。

在現(xiàn)代社會，科技的價值，更多體現(xiàn)在科技的社會物質(zhì)價值，而這樣的價值，往往又有正面價值和負(fù)面價值兩個方面，所謂科技是“雙刃劍”。就科技的正面價值而言，應(yīng)當(dāng)更多地重視科技，尊重科技發(fā)展的特殊性，充分發(fā)揮科技對于科技發(fā)展的積極作用。就科技的負(fù)面價值而言，應(yīng)當(dāng)通過社會道德、法律、制度，規(guī)范科技的發(fā)展，讓科技進(jìn)步朝著更加有利于人類社會發(fā)展的方向。

朱熹對于科技的重視，雖然不是出于科技的社會物質(zhì)價值，但是，他既強(qiáng)調(diào)要研究自然界事物，又認(rèn)為研究自然界事物，研究“小道”，應(yīng)當(dāng)隸屬于儒家“大道”，服從于儒家之根本，這對于今天在發(fā)展科技過程中所面臨的科技“雙刃劍”的問題，提供了可借鑒的思想資源。

儒學(xué)與科技的關(guān)系是一種非常復(fù)雜的關(guān)系。朱熹把科技研究納入格物致知而成為把握天下萬物之“理”、“入于圣賢之域”的一部分而予以重視，而這樣的重視，是否就一定有利于科技的發(fā)展？朱熹通過研究北辰，以闡發(fā)儒家“為政以德”的道理，雖有重視天文學(xué)的一面，但也包含了將科學(xué)與儒學(xué)混為一談的可能，并有可能限制科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；朱熹要求通過研究科技“小道”，并由此達(dá)到對于儒家“大道”的把握，包含了對科技的重視，但是用“大道”與“小道”來表述儒學(xué)與科技的主次地位關(guān)系，有可能強(qiáng)化儒學(xué)對于科技的統(tǒng)攝，抹煞了科技的獨(dú)立性；朱熹重視“游于藝”，包括對科技的研究，但是，把科技看作實(shí)現(xiàn)儒家仁德之目的的工具之一，實(shí)際上是把科技納入儒學(xué)的體系之中，既有重視科技的一面，又有因強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對于科技的統(tǒng)攝作用，而可能導(dǎo)致削弱科技獨(dú)立性的一面。因此，儒學(xué)對于科技不應(yīng)只是停留于重視，更要在儒學(xué)與科技的相互關(guān)系中，有利地促進(jìn)科技的合理發(fā)展，同時又在這一過程中使儒學(xué)自身得以充分的完善。

[注 釋]

[1]（英）李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》，科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年，第8頁。

[2]樂愛國：《儒學(xué)與中國古代農(nóng)學(xué)——從孔子反對“樊遲學(xué)稼”說起》，《孔子研究》，2003年第4期。

[3]（魏）何晏、（梁）皇侃：《論語集解義疏》，中華書局，1985年，第13頁。

[4]（魏）何晏、（宋）邢昺：《論語注疏》，（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局，1980年，第2461頁。

[5]（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2012年，第53頁。

[6]（宋）黎靖德：《朱子語類》（二）卷二十三，中華書局，1986年，第534頁。

[7]（宋）黎靖德：《朱子語類》（二）卷二十三，中華書局，1986年，第 534～535頁。

[8[（宋）黎靖德：《朱子語類》（二）卷二十三，中華書局，1986年，第 535～536頁。

[9]（宋）黎靖德：《朱子語類》（六）卷九十四，中華書局，1986年，第2377頁。

[10]樂愛國：《走進(jìn)大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》，深圳海天出版社，2014年，第13～39頁。

[11]（宋）朱熹：《論孟精義》，朱杰人等編《朱子全書》（7），上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第63～64頁。

[12]（宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人等編《朱子全書》（6），上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第637～638頁。

[13]（宋）黎靖德：《朱子語類》（二）卷二十三，中華書局，1986年，第 533～534頁。

[14]（魏）何晏、（梁）皇侃：《論語集解義疏》，中華書局，1985年，第267頁。

[15]（魏）何晏、（宋）邢昺：《論語注疏》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，第2531頁。

[16]王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書局，1993年，第587頁。

[17]（宋）歐陽修：《歐陽修集編年箋注》（7）卷一百三十《筆說·博物說》，巴蜀書社，2007年，第157頁。。

[18]（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2012年，第189～190頁。

[19]（宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人等編《朱子全書》（6），上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第900頁。

[20]（宋）黎靖德：《朱子語類》（四）卷四十九，中華書局，1986年，第1200頁。

[21]（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷六十《答曾無疑（五）》，朱杰人等編《朱子全書》（23），上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第2892頁。

[22]（宋）黎靖德：《朱子語類》（一）卷十五，中華書局，1986年，第298頁。

[23]（宋）黎靖德：《朱子語類》（四）卷六十二，中華書局，1986年，第1496頁。

[24]（宋）黎靖德：《朱子語類》（一）卷十五，中華書局，1986年，第295頁。

[25]（宋）黎靖德：《朱子語類》（二）卷十八，中華書局，1986年，第395頁。

[26]（宋）黎靖德：《朱子語類》（二）卷十八，中華書局，1986年，第420頁。

[27]（宋）黎靖德：《朱子語類》（七）卷一百一十七，中華書局，1986年，第2831頁。

[28]（漢）鄭玄、（唐）孔穎達(dá)：《禮記正義》，（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局，1980年，第1512頁。

[29]（漢）鄭玄、（唐）賈公彥：《周禮注疏》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，第731頁。

[30]（魏）何晏、（梁）皇侃：《論語集解義疏》，中華書局，1985年，第87頁。

[31]（魏）何晏、（宋）邢昺：《論語注疏》，（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局，1980年，第2482頁。

[32]（宋）程顥、程頤：《河南程氏經(jīng)說》卷六，《二程集》，中華書局，2004年，第1144頁。

[33]（宋）朱熹：《論孟精義》，朱杰人等編《朱子全書》（7），上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第250頁。

[34]（宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人等編《朱子全書》（6），上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第621頁。

[35（宋）黎靖德：《朱子語類》（三）卷三十四，中華書局，1986年，第866頁。

[36]（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2012年，第94頁。

[37]（宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人等編《朱子全書》（6），上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第741頁。

[38]（宋）黎靖德：《朱子語類》（三）卷三十四，中華書局，1986年，第868頁。

[39]（宋）黎靖德：《朱子語類》（三）卷三十四，中華書局，1986年，第870頁。

[40]（宋）黎靖德：《朱子語類》（三）卷三十四，中華書局，1986年，第866頁。

[41]（宋）黎靖德：《朱子語類》（三）卷三十四，中華書局，1986年，第867頁。

[42]>（清）王夫之：《讀四書大全說》卷五，《船山全書》第6冊，岳麓書社，1991年，第699頁。

[43]（宋）黎靖德：《朱子語類》（二）卷十八，北京，中華書局，1986年，第 398頁。

[44]（宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人等編《朱子全書》（6），上海古籍出版社，安徽教育出版社，2010年，第528頁。

[45]（宋）黎靖德：《朱子語類》（二）卷十八，北京，中華書局，1986年，第 400頁。

[46]（宋）黎靖德：《朱子語類》（二）卷十八，北京，中華書局，1986年，第 406頁。