李彬彬

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

在馬克思的思想構(gòu)成中，共產(chǎn)主義無(wú)疑是非常重要的一個(gè)部分。過(guò)去研究馬克思的共產(chǎn)主義思想的一個(gè)重要路徑，是通過(guò)后來(lái)的共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)來(lái)理解馬克思的共產(chǎn)主義思想，或者說(shuō)把以馬克思主義為旗幟的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)看作馬克思共產(chǎn)主義思想的原始文本，從中尋找馬克思共產(chǎn)主義思想的蛛絲馬跡。這樣做無(wú)疑是重要的，而且有其合理性。因?yàn)橹挥型高^(guò)馬克思主義的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，我們才能真切地看到馬克思的思想對(duì)世界歷史的深遠(yuǎn)影響。然而，這種做法也錯(cuò)失了馬克思共產(chǎn)主義思想的“原生形態(tài)”。本文將回到馬克思的原始文獻(xiàn)，從馬克思有關(guān)共產(chǎn)主義的話(huà)語(yǔ)中探討馬克思的共產(chǎn)主義思想。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的問(wèn)題意識(shí)

馬克思的共產(chǎn)主義思想是資本主義大工業(yè)時(shí)代精神的精華，基于對(duì)資本的文明作用和破壞作用的充分認(rèn)識(shí)，馬克思的共產(chǎn)主義思想深刻地回答了資本統(tǒng)治之下人的自由解放的問(wèn)題，它是針對(duì)資本主義的時(shí)代弊病提出的一種解決方案，但這種解決方案并不是對(duì)資本主義的全盤(pán)否定，而是辯證的揚(yáng)棄。馬克思的共產(chǎn)主義思想之所以具有強(qiáng)大的感召力和生命力，就在于它深刻地回答了資本主義大工業(yè)時(shí)代的問(wèn)題。同時(shí)，由于這個(gè)問(wèn)題直到今天還沒(méi)有得到很好的解決，它也間接地回答了我們時(shí)代的問(wèn)題。

1500年以來(lái)，資本主義的生產(chǎn)方式在西歐逐步孕育發(fā)展起來(lái)。到了馬克思生活的時(shí)代，資本主義已經(jīng)開(kāi)始了野蠻的擴(kuò)張。此時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式強(qiáng)大的革命性力量盡顯無(wú)遺。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[1](P402)。它“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”[1](P403)，推進(jìn)了人的政治解放；它解放了生產(chǎn)力，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，推動(dòng)了全球化的進(jìn)程，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[1](P404)；為了降低生產(chǎn)成本和交易成本，它創(chuàng)立了巨大的城市，建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家。一句話(huà)，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1](P405)不過(guò)由于資本主義在其早期發(fā)展階段上缺乏有效限制資本破壞性能力的體制機(jī)制，資本最大限度實(shí)現(xiàn)自我增值的本性雖然帶來(lái)了生產(chǎn)力的大發(fā)展，但是也帶來(lái)了嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題集中地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間極端的貧富差距和階級(jí)矛盾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益壯大的隊(duì)伍及其與資產(chǎn)階級(jí)日益尖銳的矛盾都表明，以“自由”、“平等”、“博愛(ài)”為旗幟的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的破產(chǎn)。資本主義社會(huì)將要何去何從，或者說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)將如何發(fā)展，他們各自的命運(yùn)如何，日益成為一個(gè)迫切的時(shí)代問(wèn)題。馬克思的共產(chǎn)主義思想正是對(duì)這個(gè)時(shí)代問(wèn)題的深刻回答。

二、共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的“人的復(fù)歸”

對(duì)共產(chǎn)主義的思考和探索，貫穿于馬克思的一生。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就關(guān)注到了當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想。1842年9月底至10月初，《萊茵報(bào)》第276、280、281、284號(hào)刊登了第十次法國(guó)學(xué)者代表大會(huì)的通訊。由于法國(guó)的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義理論是這次大會(huì)的主題，《萊茵報(bào)》的報(bào)道引發(fā)了德國(guó)報(bào)界對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的討論。其中，奧格斯堡《總匯報(bào)》刊文指責(zé)《萊茵報(bào)》同情共產(chǎn)主義。1842年10月15日，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》一文，回應(yīng)奧格斯堡《總匯報(bào)》的指責(zé)，并第一次對(duì)共產(chǎn)主義問(wèn)題發(fā)表了看法。馬克思在這篇文章中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的要求在世界范圍內(nèi)已經(jīng)成為一種事實(shí)，“今天一無(wú)所有的等級(jí)要求占有中等階級(jí)的一部分財(cái)產(chǎn)，這是事實(shí)，即使沒(méi)有斯特拉斯堡的演說(shuō)，盡管奧格斯堡保持沉默，它仍舊是曼徹斯特、巴黎和里昂大街上有目共睹的事實(shí)?！盵2](P293)但是，馬克思同時(shí)也指出，“《萊茵報(bào)》甚至不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想具有理論上的現(xiàn)實(shí)性，因此，更不會(huì)期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它，甚至根本不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的事情?！盵2](P295)在馬克思看來(lái)，面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義要求，當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)的理論家并沒(méi)有提出可信的、具有“理論上的現(xiàn)實(shí)性”的共產(chǎn)主義理論。馬克思當(dāng)時(shí)還指出，英法兩國(guó)的共產(chǎn)主義思想，并不能像奧格斯堡《總匯報(bào)》那樣“根據(jù)膚淺的、片刻的想象去批判”，而是必須“在長(zhǎng)期持續(xù)的、深入的研究之后才能加以批判”[2](P295)。馬克思后來(lái)在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中坦率承認(rèn)，當(dāng)時(shí)自己的研究水平有限，還不能對(duì)英法的共產(chǎn)主義思潮做出評(píng)判。[3](P412)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次系統(tǒng)地思考了共產(chǎn)主義的理論。經(jīng)過(guò)克羅茨納赫時(shí)期有關(guān)歐洲歷史和黑格爾法哲學(xué)的研究，到了巴黎之后，馬克思的研究興趣逐步轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在巴黎期間，馬克思還親身經(jīng)歷了工人運(yùn)動(dòng)，感受到了工人階級(jí)的革命熱情，并閱讀了大量共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的著作。這為他批判從前的共產(chǎn)主義思想、建構(gòu)自己的共產(chǎn)主義理論奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期，他提出了共產(chǎn)主義是“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”、是“歷史之謎的解答”的重要思想。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，共產(chǎn)主義是建立在私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的人的復(fù)歸。他是在批判當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的共產(chǎn)主義思想之后，正面闡述他對(duì)共產(chǎn)主義的理解的。他首先批判的是粗陋的共產(chǎn)主義。他指出，“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的?！盵4](P295)共產(chǎn)主義的最初形式是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”。這種共產(chǎn)主義主張消滅“不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切”。它把占有物質(zhì)財(cái)富看作生活和存在的唯一目的。馬克思指出，這種把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍化的共產(chǎn)主義只不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，它“不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”[4](P296)。馬克思還批判了政治的共產(chǎn)主義。政治的共產(chǎn)主義，即試圖通過(guò)政治的手段建立共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，政治的共產(chǎn)主義有各種形式，它們“都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自身異化的揚(yáng)棄；但是，因?yàn)樗€沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染?！盵4](P297)政治的共產(chǎn)主義從政治領(lǐng)域入手消除私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的奴役，但是它不敢全面發(fā)展人的需要體系，這表明它們還不理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)。如果說(shuō)粗陋的共產(chǎn)主義是沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)的消極含義，放任私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的奴役，那么政治的共產(chǎn)主義就是沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)的積極含義，沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展也意味著人的需要和能力體系的發(fā)展。

上述共產(chǎn)主義思想由于沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，只是把私有財(cái)產(chǎn)片面地理解為財(cái)富或罪惡，它們最終沒(méi)能擺脫片面性。馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)在本質(zhì)上不過(guò)是客體化的勞動(dòng)，即積累起來(lái)的工人的勞動(dòng)。它是工人的對(duì)象化勞動(dòng)的積極成果，只是在資本主義生產(chǎn)條件下被資本家剝奪去了而已。理解了這一點(diǎn)，就明白了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)并不是要消滅它的存在，而是要充分利用私有財(cái)產(chǎn)，為人性的充實(shí)與提高創(chuàng)造條件；改變私有財(cái)產(chǎn)的存在方式，使之成為工人勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的積極確證。正是基于私有財(cái)產(chǎn)是客體化的勞動(dòng)這種理解，馬克思才提出揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)是“迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)”，宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等都不過(guò)是“生產(chǎn)的一些特殊方式”。[5](P82)因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄不僅要揚(yáng)棄生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，而且要揚(yáng)棄宗教、國(guó)家、法等領(lǐng)域的異化；不僅要揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)生活的異化，而且要揚(yáng)棄精神生活的異化；不僅要揚(yáng)棄外部世界的異化，而且要揚(yáng)棄內(nèi)心情感的異化。在不同的民族中，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)首先從哪個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始，要看這個(gè)民族的生活更多的是現(xiàn)實(shí)的生活還是觀念的生活。這里提到的共產(chǎn)主義是以過(guò)去積累起來(lái)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為基礎(chǔ)的，它并沒(méi)有消極地理解私有財(cái)產(chǎn)。它深知私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)不僅為未來(lái)社會(huì)提供了所需的物質(zhì)財(cái)富，而且孕育了適合于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理論藍(lán)圖；既為揚(yáng)棄私有制的革命活動(dòng)提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，也為它提供了理論基礎(chǔ)。馬克思是這樣規(guī)定這種共產(chǎn)主義的，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵4](P297)

首先，這種共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義。自然主義和人道主義是兩種相對(duì)的思維方式：前者突出自然界的優(yōu)先性，認(rèn)為自然界有其獨(dú)立的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人是自然界的產(chǎn)物和一部分，人要服從自然法則；后者突出人的優(yōu)先性，認(rèn)為自然界只有相對(duì)于人而言才有價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)人是一切價(jià)值的源泉和根據(jù)。充分發(fā)展的自然主義和充分發(fā)展的人道主義超越了這種各執(zhí)一端的片面性：前者認(rèn)識(shí)到當(dāng)下存在的自然界是由人的活動(dòng)塑造的，離開(kāi)人的活動(dòng)以及和人的對(duì)象性關(guān)系來(lái)談?wù)撟匀唤缡峭耆珱](méi)有意義的；后者認(rèn)識(shí)到人是在大自然的襁褓中孕育出來(lái)的，人的能動(dòng)性必須以遵守自然法則為基礎(chǔ)。正是基于此，馬克思提出了“完成的自然主義=人道主義”、“完成的人道主義=自然主義”這個(gè)命題。積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義在私有財(cái)產(chǎn)的客體化的存在形式中認(rèn)識(shí)到了它的主體性本質(zhì)。它并沒(méi)有割裂私有財(cái)產(chǎn)的客體形式和主體本質(zhì)，而是把這兩者聯(lián)系在一起看待私有財(cái)產(chǎn)。它既從客體的、物的方面來(lái)理解私有財(cái)產(chǎn)，也從主體的、人的方面來(lái)理解私有財(cái)產(chǎn)。

其次，這種共產(chǎn)主義是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。馬克思在上面已經(jīng)提到，人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系。共產(chǎn)主義并不是割裂地看待自然和人，它看到了人的自然屬性以及自然的屬人性。這是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄首先意味著人不再只是單純地出于“貪財(cái)欲”，無(wú)限度地從自然界掠奪財(cái)富，而是在自然界的承載范圍內(nèi)從事生產(chǎn)。人和自然之間不再有以誰(shuí)為本的矛盾。其次意味著人與人之間不再存在著工人和資本家的區(qū)別，人與人之間生產(chǎn)上的剝削不復(fù)存在。同時(shí)，由于人擺脫了“貪財(cái)欲”，“貨幣拜物教”從人的意識(shí)中根除了，人與人之間的交往不再受“貨幣拜物教”的統(tǒng)治。人和人之間的矛盾也解決了。所以這種共產(chǎn)主義是人和人、人和自然之間的矛盾的真正解決。

再次，這種共產(chǎn)主義是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，人的勞動(dòng)產(chǎn)品就不會(huì)被別人壓榨、強(qiáng)奪，而是為自己所有。人在勞動(dòng)中對(duì)象化自身的勞動(dòng)力，這種對(duì)象化的活動(dòng)并不是人的存在的喪失，而是人的存在的自我確證。人在勞動(dòng)中服從自然規(guī)律的必然性，但是這種服從卻不是人的個(gè)性的壓抑。由于人能夠自由支配自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，他在勞動(dòng)中感到的是自由與創(chuàng)造。人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)地活動(dòng)，現(xiàn)在這種活動(dòng)就是每一個(gè)人存在的方式。所以馬克思提出共產(chǎn)主義是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的一系列斗爭(zhēng)的解決。

在這幾組矛盾中，馬克思著重探討了個(gè)體和類(lèi)，即個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系。隨著私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，每一個(gè)人越來(lái)越局限于自己的個(gè)人利益，忽視甚至踐踏共同利益，人的個(gè)體性和社會(huì)性之間的分裂越來(lái)越明顯。馬克思提醒道，人的個(gè)體生活和類(lèi)生活盡管出現(xiàn)了分裂，但還不是“各不相同”、漠不相關(guān)的。它們是普遍和特殊的關(guān)系，“應(yīng)當(dāng)避免把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)?！盵4](P302)它們之間的聯(lián)系有以下表現(xiàn)：首先，社會(huì)依然是人與自然關(guān)系的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的中介。離開(kāi)了社會(huì)，人與自然界發(fā)生關(guān)系的方式就會(huì)淪落為完全動(dòng)物式的。人只有在社會(huì)生活中才可能把自然界改造成“屬人”的存在，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的?！逼浯?，每一個(gè)人都是特殊的個(gè)體，這種特殊性不僅體現(xiàn)在身體上，而且體現(xiàn)在觀念中。同時(shí)，不論就身體而言，還是就觀念、意識(shí)而言，人都具有普遍性。不僅人的身體構(gòu)造有著鮮明的類(lèi)特性，而且人在觀念中還能把自己思考為一個(gè)社會(huì)存在物，“確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活”。馬克思還以死亡的例子說(shuō)明了人的個(gè)體性和社會(huì)性之間并不是“各不相同的”。死亡能夠消滅任何一個(gè)特殊的個(gè)體，然而這些個(gè)體通過(guò)生殖確保了類(lèi)的繁衍生息，個(gè)體的生命信息在類(lèi)中獲得了延續(xù)。

最后，這種共產(chǎn)主義還是“歷史之謎”的解答。這種共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，它是奠基于私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之上的，是私有制條件下一切矛盾與對(duì)立的最終解決。正如上文已經(jīng)說(shuō)到的，在這種共產(chǎn)主義中，人和自然、人和人以及人與自身的一切矛盾都得到了解決，它提供了解決私有制矛盾的根本出路。正是在這個(gè)意義上，它才被稱(chēng)為“歷史之謎”的解答。馬克思說(shuō)共產(chǎn)主義是“歷史之謎”的解答，這并不意味著達(dá)到共產(chǎn)主義階段之后，人類(lèi)歷史就終結(jié)了，就不再有新的發(fā)展了，而是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期結(jié)束，真正的人的歷史才剛剛開(kāi)啟。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的思想帶有明顯的人本主義的色彩，但不能因此否認(rèn)馬克思此時(shí)共產(chǎn)主義思想的豐富內(nèi)容。

三、共產(chǎn)主義是消滅私有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“人的自由發(fā)展”

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思聯(lián)合恩格斯為人類(lèi)歷史上的第一個(gè)共產(chǎn)黨組織共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，其中不僅首次公開(kāi)發(fā)表了馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，而且包含著豐富的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)共產(chǎn)主義新社會(huì)的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》起草時(shí)，資本主義正處于第三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾空前高漲。面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命要求，馬克思恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上分析了兩大階級(jí)的對(duì)立沖突，指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”[1](P413)。共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨就是要果斷地承載起歷史賦予自身的使命，帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義的革命。基于對(duì)歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯提出，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制”[1](P414)。必須指出的是，馬克思和恩格斯所理解的消滅私有制并不是無(wú)原則地消滅勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造個(gè)人財(cái)富的資格，而是要消滅少數(shù)人利用自己所掌握的生產(chǎn)資料剝奪別人勞動(dòng)成果而獲取的私有財(cái)產(chǎn)，即消滅私有制特指的是，消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制。馬克思所理解的共產(chǎn)主義雖然承接了歷史上賦予共產(chǎn)主義的消滅私有制的含義，但卻不是貪財(cái)欲意義上的瓜分別人的財(cái)產(chǎn)，而是為每一個(gè)人創(chuàng)造生產(chǎn)個(gè)人財(cái)富的平等機(jī)會(huì)。在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，馬克思已經(jīng)明確指出，消滅私有制需要堅(jiān)持生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，消滅資本主義私有制的目的是為了炸毀資本主義的生產(chǎn)關(guān)系外殼，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步明確指出，消滅私有制之后所要建立的是，“在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重建個(gè)人所有制?！盵6](P874)在馬克思這里，“重建個(gè)人所有制”，其目的在于為每一個(gè)人的自由發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，共產(chǎn)主義的核心要義是“人的自由發(fā)展”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為工人階級(jí)政黨的黨綱，以高度凝練的語(yǔ)言描述了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本狀況：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1](P422)與階級(jí)社會(huì)不同，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展。每一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的同時(shí)，又在為其他人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，人與人之間的自由發(fā)展互為前提、互相促進(jìn)。這句話(huà)集中體現(xiàn)了馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)。在馬克思的共產(chǎn)主義思想中，“人的自由發(fā)展”是核心要義。其中，“每個(gè)人的自由發(fā)展”是出發(fā)點(diǎn)，“一切人的自由發(fā)展”是落腳點(diǎn)。前者是后者的前提條件，只有實(shí)現(xiàn)了每一個(gè)人的自由發(fā)展，才談得上“一切人的自由發(fā)展”。

對(duì)于馬克思而言，“人的自由發(fā)展”包含三層含義。首先是自由時(shí)間。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，“財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。”[3](P104)馬克思一貫高度重視自由時(shí)間對(duì)于人的自由發(fā)展的意義。他曾指出，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[7](P532)自由時(shí)間的獲得是以生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和提高為前提的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)逐步降低。這個(gè)過(guò)程以資本的革命性力量的發(fā)展為基礎(chǔ)?！百Y本就違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體[社會(huì)成員]本身的發(fā)展騰出時(shí)間。”[3](P103)

其次是全面發(fā)展。“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1](P165)在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人不必要再局限于謀生勞動(dòng)，在自由時(shí)間大大增加的前提下，有充分的條件發(fā)展自己多方面的興趣，從而提高自己的能力。馬克思還指出，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵8](P112)這也就意味著，全面發(fā)展的個(gè)人并不是憑空產(chǎn)生的，而是資本主義大生產(chǎn)的產(chǎn)物。共產(chǎn)主義所要求的人的全面發(fā)展，必須要經(jīng)歷資本主義時(shí)代的全面異化，否則只能是狹隘和片面的，這是人類(lèi)歷史發(fā)展繞不過(guò)的辯證法。

再次是自由個(gè)性。馬克思對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展有兩種分期理論，一種是基于生產(chǎn)關(guān)系做出的“五階段”理論，另一種是以人的發(fā)展為標(biāo)尺的“三階段”理論。“人的依賴(lài)關(guān)系是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！盵8](P107)在“三階段”理論中，自由個(gè)性是最高的階段，它對(duì)應(yīng)于“五階段”理論中的共產(chǎn)主義社會(huì)。人的自由個(gè)性是在資本主義時(shí)代物質(zhì)交換和多方面需要充分發(fā)展的基礎(chǔ)上得來(lái)的。在馬克思這里，自由個(gè)性是共產(chǎn)主義社會(huì)最重要的內(nèi)容。在自由時(shí)間、全面發(fā)展和自由個(gè)性所構(gòu)成的整體中，自由時(shí)間是基礎(chǔ)，全面發(fā)展是過(guò)程，自由個(gè)性是目的。如馬克思所言，“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”[3](P101)

人的自由發(fā)展是馬克思共產(chǎn)主義思想的核心要義。在《資本論》中，馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)稱(chēng)為“自由人聯(lián)合體”。1894年，恩格斯回答《新紀(jì)元》雜志的問(wèn)題時(shí)描繪了未來(lái)社會(huì)“新紀(jì)元”的特征，他也指出，“除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話(huà)，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9](P647)可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的自由解放，最鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的精神內(nèi)核。

四、共產(chǎn)主義是以人的自由解放為導(dǎo)向的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確提出共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[1](P166)作為一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義所要消滅的現(xiàn)存狀況是資本對(duì)人的奴役，它造成了資本主義社會(huì)中嚴(yán)重的貧富差距和尖銳的階級(jí)對(duì)立。

消滅資本對(duì)人的奴役，亦即消滅資本和資本主義的私有制，并不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，它必須奠基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必要的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵1](P166)馬克思指出，發(fā)展生產(chǎn)力必須充分釋放資本的潛能。資本本身具有“偉大的文明作用”，它克服了“人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”，打破了閉關(guān)自守的生活方式，“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[8](P390)。在資本充分發(fā)展之后，資本本身會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的最大限制，“因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”。[8](P390)

共產(chǎn)主義是一種世界歷史性的行動(dòng)。伴隨著資本的發(fā)展，人類(lèi)之間的“普遍交往才能建立起來(lái)”，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。在資本主義文明基礎(chǔ)之上展開(kāi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是一種世界歷史的運(yùn)動(dòng)，而且“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”。[1](PP166～167)

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思指出，“在共產(chǎn)主義社會(huì)的高階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分流通之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[10][(PP305～306)這一段話(huà)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的條件及社會(huì)狀態(tài)作了全面的論述。首先，在共產(chǎn)主義社會(huì)依舊存在著分工，但是“迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”，是人支配分工，而不是分工支配人。分工只是工作不同，而不是報(bào)酬的不同，這就是人支配分工的含義。在這種條件下，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立自然消失。其次，在共產(chǎn)主義社會(huì)依舊存在著勞動(dòng)，但它“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段”，而是“成為了生活的第一需要”，是人的自我發(fā)展的重要手段。再次，共產(chǎn)主義社會(huì)個(gè)人的能力全面發(fā)展，生產(chǎn)力有較大增長(zhǎng)，同時(shí)“集體財(cái)富的一切源泉都充分流通”。集體財(cái)富的創(chuàng)造離不開(kāi)勞動(dòng)，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)并沒(méi)有消失，只不過(guò)隨著人的能力的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短，人的自由時(shí)間大大延長(zhǎng)，人們可以有充分的時(shí)間發(fā)展自己的能力。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由發(fā)展的新起點(diǎn)。我們常說(shuō)，共產(chǎn)主義既是理想的社會(huì)制度，也是改造現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，作為一種理想的社會(huì)制度，共產(chǎn)主義社會(huì)并不意味著人類(lèi)進(jìn)入理想天國(guó)，更不意味著歷史終結(jié)，而是說(shuō)，共產(chǎn)主義為人的自由發(fā)展提供了更為廣闊的平臺(tái)，以更高層次的人的自由發(fā)展為導(dǎo)向的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)依舊存在。如馬克思所言，資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力的發(fā)展為解決資本主義的社會(huì)對(duì)抗創(chuàng)造了條件，由此，“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。[11](P3)隨著資本主義的終結(jié)，人類(lèi)才真正進(jìn)入人的社會(huì)。在那種社會(huì)中，社會(huì)提供的活動(dòng)和發(fā)展空間足夠大，人與人之間實(shí)現(xiàn)了利益共享、協(xié)同進(jìn)步，人擺脫了把自己降低到動(dòng)物水平的爭(zhēng)奪生活必需品、實(shí)現(xiàn)私人利益最大化的斗爭(zhēng)，由此能夠更加自由、充分地發(fā)展自己的能力。

小結(jié)

站在資本主義大工業(yè)的時(shí)代高度之上，馬克思的共產(chǎn)主義思想深刻地回答了危機(jī)日益加劇的資本主義社會(huì)的出路問(wèn)題，為資本統(tǒng)治之下的人的自由解放指出了道路。為了科學(xué)地理解共產(chǎn)主義的特征，馬克思進(jìn)行了持續(xù)的探索，從在人本主義的立場(chǎng)上把共產(chǎn)主義理解為人的復(fù)歸，到在唯物史觀的基礎(chǔ)上把共產(chǎn)主義理解為人的自由發(fā)展，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的表述有很大的轉(zhuǎn)變，但其中對(duì)于人的自由解放的追求一以貫之。馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義是一個(gè)以人的自由解放為導(dǎo)向的改造現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)有的歷史條件下，把人的自由解放作為一項(xiàng)偉大的工程持續(xù)推進(jìn)，破除阻礙人的自由解放的體制機(jī)制障礙，就是在踐行馬克思的共產(chǎn)主義思想。

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