岳文典

（中共南通市委黨校 法政教研室，江蘇 南通 226000）

習(xí)近平同志指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”［1］黨性修養(yǎng)正是關(guān)于黨員干部主觀世界改造的內(nèi)容。因此，中國傳統(tǒng)文化中的思想精華是黨員干部推進(jìn)黨性修養(yǎng)，樹立共產(chǎn)黨員正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要思想源泉。其中，陶冶身心、涵養(yǎng)德性的傳統(tǒng)修身之道對(duì)黨員干部黨性修養(yǎng)的提高有著更為直接的借鑒和促進(jìn)作用。

一、傳統(tǒng)修身之道與黨性修養(yǎng)的內(nèi)在契合

修身之道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，其目標(biāo)指向于君子人格的養(yǎng)成，注重人之為人的精神境界的提升。對(duì)于這樣的目標(biāo)指向，明朝高攀龍?jiān)凇陡咦舆z書·家訓(xùn)》中作了恰中肯綮的概括：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，余事都沒有要緊。”即人存在于天地之間，首先要做一個(gè)公正、仁愛、無私、奉獻(xiàn)、自律的人，做到這一點(diǎn)才稱得上“作得一個(gè)人”。同樣，黨性修養(yǎng)旨在培養(yǎng)能夠始終秉持立黨為公、執(zhí)政為民、廉潔自律、無私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)黨員。由此可見，傳統(tǒng)修身之道與黨性修養(yǎng)在塑造人的主觀認(rèn)知，提高人的精神境界方面有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與契合。

1.從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵方面來看，二者同屬于精神層面的范疇。傳統(tǒng)修身之道的核心在于修心養(yǎng)性，儒、釋、道三家皆以此為立足點(diǎn)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基所在。明代高弟在《性命圭旨》一書中講到，“儒曰存心養(yǎng)性，道曰修心煉性，釋曰明心見性”“三教之道，惟一心而已”。心性修養(yǎng)無疑是精神層面的活動(dòng)，旨在使人的心性更為精純。宋代邵雍在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中說，“金須百煉然后精，人亦如此”，亦是此意。同樣，黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人主觀世界的改造，是通過黨性修養(yǎng)將符合黨性原則的思想加以強(qiáng)化，不符合黨性原則的思想加以去除。用劉少奇同志的話來講，就是“每個(gè)黨員用無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)去同自己的各種非無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)進(jìn)行斗爭；用共產(chǎn)主義的世界觀去同自己的各種非共產(chǎn)主義的世界觀進(jìn)行斗爭；用無產(chǎn)階級(jí)的、人民的、黨的利益高于一切原則去同自己的個(gè)人主義思想進(jìn)行斗爭”［2］。因此，黨性修養(yǎng)也是一個(gè)讓人的思想更加端正、更加純凈的過程。由此可見，傳統(tǒng)修身之道與黨性修養(yǎng)在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵方面是契合的，二者同屬于精神層面、主觀層面，都是關(guān)于如何修正人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的范疇。

2.從目標(biāo)指向方面來看，二者都指向崇德向善的人性升華。傳統(tǒng)修身之道旨在培養(yǎng)仁愛忠恕、中正和平的正人君子，以“堂堂正正做一個(gè)人”為價(jià)值導(dǎo)向，以“明明德，親民，止于至善”為終極目標(biāo)。傳統(tǒng)修身之道遵從崇德向善的人性升華之路，講求慎獨(dú)慎微，主張斷惡修善，倡導(dǎo)儉以養(yǎng)德，力求知行合一。在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)充人本性中的善良之念，使人可以“去禽而人，由常人而善人，而賢人，而圣人，而人道始盡”［3］，最終達(dá)于人性的完美。《孟子·公孫丑上》中也講：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！币虼?，傳統(tǒng)修身之道就是道德層次和人生境界不斷提升和擴(kuò)充的過程。同樣，黨性修養(yǎng)也倡導(dǎo)崇德向善的人性升華。從根本上說，黨性修養(yǎng)是個(gè)人逐漸擺脫狹隘的個(gè)人主義、利己主義而達(dá)到一心為公、執(zhí)政為民的共產(chǎn)主義境界的過程。毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中講到：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”［4］黨性修養(yǎng)就是一個(gè)擺脫“自私自利之心”，成為一個(gè)高尚、純粹、有道德、脫離低級(jí)趣味和有益于人民的人的過程，這同樣是崇德向善的人性升華。習(xí)近平同志曾指出：“全面從嚴(yán)治黨，既要注重規(guī)范懲戒、嚴(yán)明紀(jì)律底線，更要引導(dǎo)人向善向上?！保?］2018年3月10日兩會(huì)期間，習(xí)近平同志進(jìn)一步指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！保?］此外，《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》在公與私、廉與腐、儉與奢、吃苦與享樂及廉潔自律等方面也旗幟鮮明地為共產(chǎn)黨員指明了黨性修養(yǎng)崇德向善的目標(biāo)方向。由此可見，傳統(tǒng)修身之道與黨性修養(yǎng)在目標(biāo)指向上具有一致性，二者都指向崇德向善的人性升華。

3.從路徑方法方面來看，二者都強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、知行合一。傳統(tǒng)修身之道講求“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“內(nèi)省不疚”“踐履不輟”，主張格致誠正、修齊治平，遵循由內(nèi)而外，推己及人，以內(nèi)圣之功達(dá)致外王的境界，在內(nèi)外兼修、知行合一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。并特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要意義，如《尚書·說命中》講：“知之非艱，行之惟艱?！薄蹲髠鳌ふ压辍芬灿小胺侵畬?shí)難，將在行之”，這些先哲都重視由內(nèi)在的“知”，落實(shí)到外在的“行”，講求內(nèi)外兼修，知行合一。同樣，黨性修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、批評(píng)與自我批評(píng)、理論聯(lián)系實(shí)際，主張由理論到實(shí)踐，再由實(shí)踐到理論，經(jīng)過循環(huán)往復(fù)的辯證發(fā)展和提高，不僅正確地認(rèn)識(shí)世界，而且有效地改造世界，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。如毛澤東同志在《實(shí)踐論》中就指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！保?］可以看出，傳統(tǒng)修身之道與黨性修養(yǎng)在重視內(nèi)外兼修、強(qiáng)調(diào)知行合一方面是一致的。

二、傳統(tǒng)修身之道對(duì)提高黨員干部黨性修養(yǎng)的啟示

中國共產(chǎn)黨歷來重視黨性修養(yǎng)，認(rèn)為黨性修養(yǎng)是確保共產(chǎn)黨員堅(jiān)定理想信念和正確政治方向的前提條件，因此提出要“全面從嚴(yán)治黨”“從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上”。全面從嚴(yán)治黨，首先就要求每一個(gè)黨員要嚴(yán)以修身。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。而要做到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)修身之道的路徑、方法有諸多可資借鑒之處。

1.守靜篤?！笆仂o”是中國傳統(tǒng)修身之道的一個(gè)重要原則，強(qiáng)調(diào)只有在守靜的條件下，才能對(duì)事物的規(guī)律有真實(shí)的認(rèn)知。如老子在《道德經(jīng)》中講到：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。”即，在虛極靜篤的狀態(tài)下，才能夠看清楚萬物生發(fā)的次序，才能明了自然運(yùn)行的規(guī)律。由此，才能篤定地堅(jiān)守正道，按照萬事萬物應(yīng)有的秩序來推進(jìn)事物的發(fā)展，以合乎自然規(guī)律的方式達(dá)到相應(yīng)的結(jié)果。對(duì)于“守靜”的修身之道，《禮記·大學(xué)》中也講到：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！奔矗陟o、定的前提下，才能對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律有所把握，有所“得”。守靜篤，對(duì)于黨員干部黨性修養(yǎng)來說也是一個(gè)重要的方面。黨員干部只有沉下心來，篤定地堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想信念，不為外在的喧囂所動(dòng)，才能在理論和實(shí)踐上將共產(chǎn)主義理想信念落到實(shí)處。同時(shí)，在落實(shí)的過程中，才能更深一層地體會(huì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)性和真理性。把握了規(guī)律，黨性修養(yǎng)才能事半功倍，理想信念才能更加堅(jiān)定?！坝辛藞?jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅(jiān)持正確政治方向”［8］。

2.慎獨(dú)、慎微。慎獨(dú)、慎微，是中國傳統(tǒng)修身之道的重要方法之一，它強(qiáng)調(diào)的是不假外力的內(nèi)在約束，即“心律”，內(nèi)心的自我約束、自我管理。《禮記·中庸》里講：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨(dú)也?！奔矗幼鍪?，即便沒有人看見、聽到，也一定要忠誠于自己內(nèi)心的信念、良知，而不是無所顧忌、放任亂為。這是在隱微之處，在心念發(fā)動(dòng)之處自覺地加以覺察和糾正，以求君子人格的確立。慎獨(dú)、慎微同樣是黨員干部進(jìn)行黨性修養(yǎng)必須遵循的方法和達(dá)到的境界。習(xí)近平同志在《之江新語》中強(qiáng)調(diào)，黨員干部要不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩［9］。習(xí)近平同志還引用劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的話對(duì)黨員干部進(jìn)行勸誡：“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事?！保?0］并指出，劉少奇同志曾把“慎獨(dú)”作為黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡。由此可見，“慎獨(dú)、慎微”對(duì)黨員干部黨性修養(yǎng)的重要意義和啟發(fā)。

3.吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼睆?qiáng)調(diào)自我反思、自我內(nèi)省的道德自覺，它是人在主觀思想層面自覺地剔除不良因素，以是克非、為善去惡，使人的內(nèi)在品性日趨完善、純凈?！墩撜Z》中數(shù)次強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的重要性。如《學(xué)而篇》講“吾日三省吾身”，《里仁篇》講“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，《顏淵篇》講“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，都是強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在傳統(tǒng)修身方面的重要作用。不僅如此，傳統(tǒng)修身之道還指出了內(nèi)省的方法路徑，即“喜來時(shí)一檢點(diǎn)；怒來時(shí)一檢點(diǎn)；怠惰時(shí)一檢點(diǎn)；放肆?xí)r一檢點(diǎn)”［11］。即內(nèi)省要隨時(shí)覺察自己主觀上的情緒體驗(yàn)，并在這種情緒體驗(yàn)中把握住主導(dǎo)方向，而不至于放肆恣意，導(dǎo)致行為的失控和不檢點(diǎn)。內(nèi)省的修身之道與我們黨批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和一致性。批評(píng)，是外在的指導(dǎo)與修正；自我批評(píng)，就是黨員個(gè)人內(nèi)在的自我反省與糾正。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要用好批評(píng)和自我批評(píng)武器，有一點(diǎn)“辣味”，并指出黨員干部要經(jīng)?！罢甄R子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。習(xí)近平同志在講話中還多次引用“吾日三省吾身”“與人不求備，檢身若不及”等經(jīng)典名句來勉勵(lì)廣大黨員干部要不斷警示自己、反省自己、嚴(yán)格要求自己，以筑牢思想籬笆，在內(nèi)心深處守住黨性原則的底線，并以“吾日三省吾身”的自覺提升黨性修養(yǎng)的境界。

4.儉以養(yǎng)德。儉樸是傳統(tǒng)修身之道非常關(guān)注的重要方面，儉樸的反面就是奢侈，而奢侈往往是品行不潔、志向動(dòng)搖的起點(diǎn)。因此，歷代先賢都非常重視儉以養(yǎng)德，對(duì)物質(zhì)的誘惑保持高度的警覺?！蹲髠鳌でf公二十四年》講到：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！笨鬃釉凇墩撜Z·里仁篇》中也講到：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！奔词咳司討?yīng)致力于對(duì)“道”的體悟和推行，如果志于“道”，而又不能接受儉樸，甚至是困難的生活，那么也就沒什么好說的了。對(duì)于“儉”為什么能夠養(yǎng)“德”，石成金在《傳家寶》中指出：“大凡貪淫之過，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也。”即內(nèi)心的清靜、安寧可以涵養(yǎng)人的德行。儉樸與我們黨一直以來保持的艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致。我們黨誕生于烽火連天的艱苦歲月，依靠廣大貧困的工農(nóng)群眾，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)、吃盡千辛萬苦，才最終取得革命的勝利，建立了中華人民共和國，使中國人民和中華民族屹立于世界的東方。然而，我們必須警覺，我們黨依靠艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)取得的成就也可能因?yàn)閱适н@一傳統(tǒng)而遭遇重大挫折。為此，毛澤東同志早在建國前就指出：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！保?2］這就突出了儉樸對(duì)于黨員干部黨性修養(yǎng)的重要意義，正所謂“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。

5.知行合一。知行合一是傳統(tǒng)修身之道至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。它強(qiáng)調(diào)理論上的認(rèn)知要落實(shí)到人的實(shí)際行為上來，只有這樣，修身才有實(shí)際的效果和意義。否則，只是徒為空言。如《周易·系辭下》有：“履，德之基也?！奔磳?shí)實(shí)在在的做到是增進(jìn)德行的基本要求。《荀子·儒效》中講到：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”這是強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。王陽明在《傳習(xí)錄》中指出，“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“未有知而不行者，知而不行只是未知”，這是強(qiáng)調(diào)知與行的合一。也就是說，“知”一定要落實(shí)于“行”之上，做到了才算真正的“知”，不然，就只是“口言善，身行惡，國妖也”［13］。知行合一與我們黨理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)內(nèi)涵一致。理論聯(lián)系實(shí)際就是要求理論上的認(rèn)識(shí)要符合客觀事實(shí)，要能正確的反應(yīng)實(shí)際情況，從而做到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，理論才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐才能進(jìn)一步促進(jìn)理論的發(fā)展，形成良性循環(huán)，從而使主觀世界與客觀世界相符合。由此，才能更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，才能在新時(shí)代切實(shí)推進(jìn)“偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“偉大夢想”。

三、結(jié)語

由于傳統(tǒng)修身之道與黨性修養(yǎng)在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、目標(biāo)指向、路徑方法等方面有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與契合，因此才能對(duì)黨性修養(yǎng)的提高起到有力的推動(dòng)作用。對(duì)此，習(xí)近平同志曾以勸導(dǎo)黨員干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍的方式有過表述：“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。”［14］在人文素養(yǎng)和精神境界提升的基礎(chǔ)上，黨性修養(yǎng)才能落到實(shí)處，共產(chǎn)黨員的黨性原則和道德情操才能得到增強(qiáng)與提高，理想信念才能更加堅(jiān)定，黨性修養(yǎng)由此而更加純正。