□　趙華珺　劉建軍

近年來，習(xí)近平總書記在多個國際重大場合反復(fù)強調(diào)“人類命運共同體”的重要性，并將“推動構(gòu)建人類命運共同體”作為當(dāng)前中國對外交往的政策宗旨，寫入了十九大報告。這一思想具有深刻的理論內(nèi)涵和強大的理論輻射力，不僅對外交工作具有指導(dǎo)意義，而且對國內(nèi)愛國主義及其教育也具有重要啟示。它有助于我們深化和拓展對愛國主義的理解，正確認(rèn)識和處理追求人類共同利益與確保本國利益之關(guān)系、堅持中國立場與葆有世界眼光之關(guān)系等問題。本文就人類命運共同體思想對我國愛國主義的影響和啟示作初步探討。

一、人類命運共同體思想拓寬了全球化時代愛國主義的理論視野

“全球化”與“愛國主義”之間始終存在持續(xù)且復(fù)雜的內(nèi)在張力。按照列寧的經(jīng)典定義，“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔絕而形成的一種極為深厚的感情”，這表明愛國情感的形成鞏固與國家之間彼此隔離這一先決條件有密切關(guān)聯(lián)。而“全球化”從經(jīng)濟、政治、文化等各個層面全方位打破了國與國之間的“隔離狀態(tài)”，對當(dāng)代民族國家的國家內(nèi)涵、權(quán)力性質(zhì)以及國家認(rèn)同形成了前所未有的重大挑戰(zhàn)。在全球化進程不斷加速，全球發(fā)展深層次矛盾長期積累的情況下提出“人類命運共同體”思想，既不是要消解現(xiàn)代民族國家，更不會使個體“熱愛、忠誠、保衛(wèi)、建設(shè)祖國的生命情結(jié)”泯滅，而是要在全球化深入發(fā)展的時代背景下，使愛國主義理論能夠合理規(guī)避某些狹隘、消極成分的影響，提升理論視野與格局。

首先，人類命運共同體思想倡導(dǎo)合作共贏的利益觀，有助于化解經(jīng)濟層面的國際糾紛，促進愛國主義思想在實踐中形成并堅持正確義利觀。眾所周知，全球化最顯著的特征之一就是經(jīng)濟層面的全球化，依托于廣泛應(yīng)用的即時通訊技術(shù)和現(xiàn)代化交通方式，經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)、運輸、銷售等各個環(huán)節(jié)都實現(xiàn)了全球運營，人類社會從個體到國家都以前所未有的緊密方式聯(lián)結(jié)在了一起。不可否認(rèn)，經(jīng)濟全球化的本質(zhì)與愛國主義之間存在深刻的矛盾。但經(jīng)濟全球化的實際進程遠(yuǎn)比理論層面的推演要復(fù)雜得多，這一過程在打破國界限制，促進人類走向聯(lián)合的同時，也因其赤裸的資本邏輯和不公平的生產(chǎn)交換，加劇了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的貧富差距，使國與國之間的經(jīng)濟利益沖突日趨激化，同時也刺激和強化了一些國家特別是發(fā)展中國家民眾的愛國神經(jīng)。[1]這種矛盾叢生的復(fù)雜局面反映出長期以來在西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下構(gòu)建起的國際秩序，已經(jīng)很難適應(yīng)今天的世界經(jīng)濟發(fā)展，必須重新審視“公平”與“效率”的相互關(guān)系，在“道義”和“利益”之間做出更符合人類社會整體發(fā)展目標(biāo)的新抉擇。對此，習(xí)近平總書記深刻闡述了當(dāng)前中國在國際社會交往過程中所遵循的新型“義利觀”，他指出：“在處理國際關(guān)系時必須摒棄過時的零和思維，不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！盵2]“人類命運共同體”思想的提出，正是上述新型義利觀在國際交往中的創(chuàng)造性實踐：雖然“各國體量有大小、國力有強弱、發(fā)展有先后，但都是國際社會平等的一員，都有平等參與地區(qū)和國際事務(wù)的權(quán)利。涉及大家的事情要由各國共同商量來辦?！盵3]只有讓世界各國都能平等主動地參與全球化進程，共享全球化紅利，在實現(xiàn)本國利益的同時努力增進他國利益和人類共同利益，構(gòu)筑更加平等均衡的全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，才能有效化解在舊有不平等經(jīng)濟秩序下感到被剝奪和壓榨的發(fā)展中國家因之產(chǎn)生的仇視他國和敵對全球化的情緒，使愛國主義實踐堅持正確的利義觀，從而促進全人類共同發(fā)展。

其次，人類命運共同體思想堅持共生共存的價值觀，有助于緩解政治層面的國際安全焦慮，避免愛國主義被狹隘民族主義思想所綁架。全球化進程雖然深受經(jīng)濟因素驅(qū)動，但并不局限于經(jīng)濟領(lǐng)域。作為人類社會的一場結(jié)構(gòu)性變革，全球化在政治層面的影響同樣深刻，并且標(biāo)志著非全球化時代以空間隔離為顯著特征的地緣政治格局的終結(jié)。[4](PP127-129)這種近乎“無縫”的現(xiàn)代交往模式一方面模糊了國與國之間在情感立場上的“敵我”界限；另一方面也摧毀了國家間因巨大的時空隔離而天然形成的安全感——現(xiàn)代各國不僅須在主權(quán)和領(lǐng)土等傳統(tǒng)國家安全領(lǐng)域保持警惕，同時還不得不在信息交換、人才交流、生態(tài)保護等眾多方面加強防范?？梢哉f，對全球化時代的世界各國來說，“公開”的敵人雖然消失了，“隱蔽”的敵人卻幾乎無處不在，震驚全球的英國“脫歐事件”以及美國總統(tǒng)特朗普制定的一系列限制移民政策，一定程度上都可以視為應(yīng)對國家安全焦慮的一種應(yīng)激反應(yīng)。包括原本被視為區(qū)域一體化樣板的歐洲在內(nèi)，在頻頻遭遇恐怖主義襲擊的情況下，政壇極右翼勢力也異?；钴S，反映出全球化在政治領(lǐng)域積淀的深層矛盾事實上助推了眾多極端勢力的復(fù)蘇。

此種情況下，愛國主義也勢必受到牽連和影響，稍不留神就有可能被狹隘的民族主義思想束縛，失去開放性與包容性。要避免陷入這種困局，單靠某一個國家自我封閉、自我孤立顯然是不行的，“全球性挑戰(zhàn)需要全球性應(yīng)對，合作是必然選擇，各國要加強溝通和協(xié)調(diào)，照顧彼此利益關(guān)切，共商規(guī)則，共建機制，共迎挑戰(zhàn)?！盵5]“人類命運共同體”思想所蘊含的“同舟共濟、共生共贏”的價值觀，就是要努力建構(gòu)一種高度政治互信和價值互信的價值共同體，尋求國與國之間更為深入、持久和互信的合作發(fā)展。在當(dāng)前原教旨主義持續(xù)抬頭，世界局勢復(fù)雜詭譎的現(xiàn)實狀況下，打造“人類命運共同體”對于國際社會緩解安全焦慮、尋求價值共識、彌合利益沖突、實現(xiàn)共生共存具有重大實踐意義，同時也有助于制衡各種極端勢力，避免一些發(fā)展中國家內(nèi)部的愛國主義被狹隘的民族主義思想所制約和綁架。

最后，人類命運共同體思想奉行互信互諒的情感觀，有助于促進文化層面的國際交流，保全愛國主義生成和發(fā)展的民族文化載體。生活在全球化的世界里就意味著生活在一個相互依賴的世界里，這種依賴不僅包括物質(zhì)技術(shù)層面的互通有無，也包括情感精神層面的共鳴共情。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵6](P117)一種較為普遍的觀點認(rèn)為全球化對文化多樣性造成了消極影響，但從積極的方面看，正是由于全球化制造出的某些“國際通用”原則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣等，跨文化、跨國的相互交流與相互理解才在形式和途徑上變得更為可能。

真正值得警惕的是全球化自身所創(chuàng)造出的“全球化文化”給國家間的互諒互信所制造的思想性障礙。埃及學(xué)者巴哈丁將這種“全球化文化”視為由美國輸出的“一種宣揚消費、為暴力鋪路、宣揚個人主義和自私自利、鄙視眾多社會價值觀的純粹物質(zhì)的文化?！盵7](P88)這種文化將國與國、人與人的交流都建立在利益爭奪之上，以競爭代替合作，以霸權(quán)代替平權(quán)，以實力和輸贏論成敗，從思想源頭上就缺少“人情味兒”。更讓人擔(dān)憂的是，這種文化搭乘著“全球化”的高速列車迅速擴散到世界各地，對那些歷史悠久、民族文化發(fā)達(dá)卻國力薄弱的國家造成了嚴(yán)重的文化入侵，使他們原本的文化傳統(tǒng)難以為繼。畢竟“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[8]因此，一旦喪失自己的民族文化，一個國家的愛國主義情感必將失去它生成和發(fā)展的精神載體，使整個國家都陷入思想的真空和歷史的虛無之中?！叭祟惷\共同體”思想使用了“命運”這一蘊含豐富情感色彩的詞匯，就是要揭示作為構(gòu)成共同體的世界各國之間存在著一種生死相依、榮辱與共、休戚相關(guān)的必然聯(lián)系，[9]從文明的角度來看，就是要嘗試建構(gòu)一種更強調(diào)人文關(guān)懷，更追求情感共鳴，更能促進國家間互信互諒的文化模式。只有在這樣一種全新的“全球化文化”的指引下，世界各國才能在積極融入全球化建設(shè)的同時又充分保留本民族、本國的文化特色，為形成理性平和的愛國主義情感奠定良好的文化基礎(chǔ)。

二、人類命運共同體思想充實了當(dāng)代中國愛國主義的時代主題

我國具有深厚的愛國主義傳統(tǒng)，但在不同歷史時期愛國主義的主題是不同的。從古代封建社會的“忠君報國”，到近代半殖民地半封建社會的“救亡圖存”，再到新中國成立以來不斷謀求的“改革發(fā)展”，都反映了愛國主義精神在不同歷史時期具有不同的時代主題。人類命運共同體思想是在中國綜合國力日益提升，國際地位大幅提高的歷史新階段提出的，它昭示著中國和世界關(guān)系發(fā)展的新節(jié)點，表征著中國作為一個負(fù)責(zé)任的世界大國的政治新訴求，極大豐富和充實了當(dāng)代中國愛國主義的時代主題。

人類命運共同體思想拓寬了“中國夢”的國際視野，揭示了當(dāng)代中國愛國主義時代主題的國際主義內(nèi)涵。對當(dāng)代中國而言，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題”?！爸袊鴫簟钡暮诵囊x是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，這說明中國夢深深根植于中華民族的民族性之中，是關(guān)于“中國”而不是其他國家的發(fā)展理想；與此同時，“中國夢”又有著“與生俱來的國際取向，其核心之處有著國際主義甚或世界主義的材質(zhì)?！盵10]“人類命運共同體”思想的提出，正是對“中國夢”內(nèi)在蘊含的國際主義材質(zhì)的確證。這種“確證”主要表現(xiàn)在“人類命運共同體”思想促進了“中國夢”與“世界夢”的有機統(tǒng)一。

具體來說，在全球化的時代背景下，“中國夢”既不可能孤立于世界發(fā)展大勢之外，也不可能在封閉的內(nèi)部環(huán)境中自我實現(xiàn)，它必須在一定的國際語境中展開；不僅需要縱向上與本國的歷史發(fā)展水平作比較，同時也必須在橫向上吸收借鑒其他國家的先進經(jīng)驗，在“自我認(rèn)同”的基礎(chǔ)上謀求最大限度的“國際認(rèn)同”。所以，習(xí)近平總書記從2012年開始就在多個國際場合，分別提到過“俄羅斯夢”“美國夢”“法國夢”“亞太夢”等世界其他國家和地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)與“中國夢”之間的相互關(guān)系，并在2013年出訪非洲時進一步強調(diào)“我們還要同國際社會一道，推動實現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻。”[11]習(xí)近平總書記之所以在多個場合反復(fù)講述這一觀點，目的就是要闡明“中國夢”不僅與世界其他各國人民的國家夢想一樣具有現(xiàn)實合理性，同時也是整個人類社會共同追求的“世界夢”的有機構(gòu)成?！叭祟惷\共同體”思想的提出更加強化了中國與世界各國這種“同呼吸、共命運”的相互關(guān)系，使“中國夢”不僅具有提升本國實力、服務(wù)本國人民的特殊性，同時又兼具謀求世界共識、服務(wù)全人類發(fā)展的普遍性，旗幟鮮明地彰顯了“中國夢”的國際主義成分。

同時，人類命運共同體思想繼承了中國傳統(tǒng)政治文明的合理內(nèi)核，深化了當(dāng)代中國愛國主義時代主題的文化內(nèi)涵。作為一個歷史悠久的文化大國，實現(xiàn)當(dāng)代中國的“中國夢”離不開對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。畢竟“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵12]尤其在國家治理方面，與西方不同，“中國政治理論的基礎(chǔ)是對人類關(guān)系的探究，所假定的任務(wù)是尋找‘化敵為友’的方法而非‘區(qū)分?jǐn)秤选闹R。因此，中國的政治理論總是同時又是倫理學(xué)，因為只有倫理方法被認(rèn)為能夠最終化解政治困難。”[13](P87)受這種政治/倫理高度一體化思想的影響，古代中國形成了“通過層層分封與效忠而形成的血緣—文化—政治”三位一體的“家國天下”連續(xù)體，[14]并催生了有別于其他國家的獨特政治治理模式：即在積極推進法治建設(shè)的同時始終強調(diào)德治的重要性。雖然“德”的內(nèi)涵隨著時代發(fā)展產(chǎn)生了變化，但重視道德在國家治理和對外交往中重要作用的思路并未發(fā)生實質(zhì)改變。“人類命運共同體”思想的提出，與這種長期以來的德政傳統(tǒng)密不可分——它一方面打破了民族國家之間在領(lǐng)土、主權(quán)等方面的客觀限制，從整個“人類”角度出發(fā)重新定義國際關(guān)系和國際秩序，在精神氣質(zhì)上與古代中國超越家庭、種族、王朝的限制所推崇的“以天下觀天下”的政治哲學(xué)理念不謀而合；另一方面所表征的國與國之間生死與共、福禍相倚的突出倫理屬性，又深刻地反映著中國人崇尚和合共生，追求天下為公的政治治理目標(biāo)。

“人類文明共同體”思想與中國傳統(tǒng)文化之間這種緊密、有機而又極富時代特色的內(nèi)在聯(lián)系，是當(dāng)代中國在政治領(lǐng)域深化文化自覺、提升文化自信的實踐體現(xiàn)，是“中國夢”在深化國際主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上彰顯中國精神和中國氣質(zhì)的重要文化創(chuàng)新。更重要的是，“人類命運共同體”高度倫理化的價值內(nèi)核表明，當(dāng)今世界的各個“民族國家”，在處理國家與個體的關(guān)系時，絕不應(yīng)該使國家成為凌駕于個體之上的沒有內(nèi)在價值的政治統(tǒng)治工具，而應(yīng)成為同時兼具倫理意涵和人文關(guān)懷的民族文明共同體。在這一共同體中，“國類似于家，但又不是家，國家不是工具，也非新的神靈……它是屬于全體國民的，而且內(nèi)化為每個人命運的一部分。”[15](P12)這種既超越無節(jié)制的國家理性主義同時又超越極端個人主義的倫理式國家觀，不僅在國與國的交往關(guān)系中有助于化解矛盾增進合作，并且深刻地反映出在個人與國家的互動關(guān)系中，當(dāng)代中國追求的是一種中華文明特有的“有合群之獨立，有制裁之自由和有愛他之利己”[16](P118)的中國式合一境界。這將有助于中國民眾形成“民自愛其身”的深邃理智愛國主義情感，同時也將大大豐富當(dāng)代中國愛國主義獨特的民族文化內(nèi)涵。

三、人類命運共同體思想重塑了當(dāng)代中國愛國主義的實踐模式

吉登斯在論述全球化造成人類社會的“結(jié)構(gòu)性變化”時指出，“全球化創(chuàng)造了更具有反思性思維的公民，人們比過去更加積極，更加有能力去反思他們所生活的世界?！盵4](PP142-143)在當(dāng)前個體反思性思維能力不斷提升的情況下，愛國主義不僅觸及經(jīng)驗和事實層面上“人們對祖國江河大地、錦繡山川、歷史文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣及骨肉同胞、祖宗先輩的熱愛”，[17]同時還觸及理性和價值層面對現(xiàn)行國家制度、政治文明、治理模式、思想文化等方面的認(rèn)同與信賴。尤其對當(dāng)代中國這樣一個多民族、未統(tǒng)一且歷史悠久的大國來說，我們呼喚和倡導(dǎo)的愛國情感，一定是既熱愛“地理中國、文化中國”，同時也熱愛當(dāng)前“政治中國”的一種深刻、豐富、完備的情感系統(tǒng)?！叭祟惷\共同體”思想的提出對達(dá)成這一目標(biāo)具有重要意義，其強大的理論張力有助于當(dāng)代中國愛國主義擺脫長久以來的歷史烙印，實現(xiàn)新時代新條件下實踐模式的重塑與完善。

具體來說，人類命運共同體思想反映了當(dāng)代中國綜合國力的提升和國際地位的改變，也有助于促使中國愛國主義的基本模式由激情式愛國加速轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇允綈蹏Ｖ袊鳛橐粋€近代以來飽受戰(zhàn)亂之苦和殖民主義入侵的國家，在一百多年爭取民族獨立和國家富強的過程中，歷史性地形成了“救亡圖存”的愛國主義傳統(tǒng)。這種愛國模式充滿強烈的危機意識和敏感的民族自尊心，具有深厚而強大的情感能量，在近代“亡國滅種”的時代困局中，為形成統(tǒng)一戰(zhàn)線、共同抵御外侮、實現(xiàn)國家獨立做出了不可磨滅的歷史貢獻。但是，由于這種愛國傳統(tǒng)是由反侵略的歷史任務(wù)衍生出來的，所以不可避免地烙上了作為“受害國”身份出場時的悲情色彩和怨恨心理，以至于直到改革開放以后，任何一點涉及民族尊嚴(yán)或國家利益的微小外部刺激，都會迅速挑動廣大人民群眾的愛國神經(jīng)，甚至演變成不理智的暴力舉動。這一現(xiàn)象從側(cè)面表明，雖然中國整體實力和國際地位與以往相比有顯著提升，但全體國民或者說整個中國尚未真正從近代以來的“弱國心理”中徹底走出。在面對西方國家從物質(zhì)到精神全方位的強勢圍攻下，當(dāng)代中國一方面極力想要證明自身實力，謀求他國認(rèn)可；另一方面也因長期在國際社會缺乏足夠話語權(quán)，只能被動接受西方國家主導(dǎo)的現(xiàn)代國際秩序而產(chǎn)生了一定的民族自卑感。所以我們一直以來呼吁要“理性愛國”，但實際上如果沒有強大的國家實力作保障，理性平和的愛國心態(tài)就只能是一句無法實現(xiàn)的空話。

“人類命運共同體”思想的提出正是當(dāng)代中國整體實力提升到一定高度后的必然結(jié)果，它在很大程度上表明當(dāng)代中國已經(jīng)擺脫了長期以來的弱國心理，開始謀求更高水平的國家發(fā)展與國際合作。不僅如此，“人類命運共同體”思想超越了以往西方文明主導(dǎo)下的“零和博弈”思維，倡導(dǎo)一種“共建、共享、共贏”的國際交往新思路，反映出當(dāng)代中國作為全球第二大經(jīng)濟體和最大的發(fā)展中國家，在充滿風(fēng)險和不確定性的現(xiàn)代社會有意識地主動承擔(dān)大國責(zé)任的積極努力，凸顯了一種“以中國觀世界”，向世界貢獻中國方案的自信姿態(tài)和進取精神。正如習(xí)近平總書記在2016年新年賀詞中講的：“世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺席?！边@一態(tài)度有力地證明了中國與外部世界的關(guān)系發(fā)展到了一個新階段：“從被動性的融入世界秩序到開始主動性的布局，將自身發(fā)展與世界的發(fā)展結(jié)合到一起，并力圖在更深刻理解全球化變局的基礎(chǔ)上，探索塑造理想世界秩序的可能性?！盵18]這一事實直觀地反映出以“中國夢”為主題的當(dāng)代中國愛國主義已經(jīng)逐步擺脫近代以來“救亡圖存”的悲情模式，正朝著更理性、更平和、更自信的方向發(fā)展。

總而言之，“人類命運共同體”思想是當(dāng)代中國在充分考量國際國內(nèi)發(fā)展形勢的基礎(chǔ)上，對整個人類社會未來發(fā)展前景的深度關(guān)切和責(zé)任自覺，同時也是深刻領(lǐng)會新全球化時代“合作共贏”發(fā)展要求的思想結(jié)晶。它內(nèi)在地蘊含了將全體人類社會成員視為有機整體，突破種族、宗教、國界等限制的“世界主義”思維模式，有助于避免愛國主義思想被狹隘、偏激和封閉的民族主義內(nèi)容束縛，從宏觀上提升了愛國主義理論的視野和格局；同時也反映出當(dāng)代中國正在經(jīng)歷一場從被動融入到主動建構(gòu)國際政治經(jīng)濟新秩序，積極貢獻“中國方案”的歷史性變革，昭示著當(dāng)代中國愛國主義在時代主題與實踐模式等方面發(fā)生的重大變化。如何科學(xué)應(yīng)對“人類命運共同體”思想對當(dāng)代中國愛國主義的多重影響，使今后的愛國主義宣傳和教育實踐更加適應(yīng)時代和歷史的新變化，無疑是今后中國愛國主義研究中值得進一步探討的重要命題之一。

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