□　黃相懷

黨的思想引領(lǐng)力是指不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐、抵御一切錯(cuò)誤思潮干擾的能力。概括地說，就是指黨推進(jìn)理論創(chuàng)新和理論武裝的能力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在繼承黨的理論創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在深入回答時(shí)代問題的基礎(chǔ)上，展示了高超的思想引領(lǐng)力，為增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力提供了最寶貴的借鑒。如何以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步全面增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力呢？

一、善于進(jìn)行理論創(chuàng)新，增強(qiáng)思想引領(lǐng)的時(shí)代性

創(chuàng)新既是馬克思主義理論品質(zhì)，也是馬克思主義發(fā)展規(guī)律和生存邏輯。世界歷史現(xiàn)實(shí)的變化和無產(chǎn)階級實(shí)踐的要求，使馬克思主義理論創(chuàng)新具有了迫切意義。馬克思主義理論是發(fā)展著的理論，正如恩格斯指出：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”。[1](P586)中國共產(chǎn)黨人一向很重視創(chuàng)新。毛澤東同志曾指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西來”。[2](P408)鄧小平曾說：“世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，現(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！盵3](PP291-292)江澤民指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。[4](P537)2012年7月23日，胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上的講話中指出：“新的歷史條件下，我們繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義，必須不斷豐富中國特色社會主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”。習(xí)近平在黨的十八屆五中全會上提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，把創(chuàng)新放在首要位置，顯示出了習(xí)近平同志對思想創(chuàng)新的重視。以上表明，我黨具有理論創(chuàng)新優(yōu)良傳統(tǒng)，著眼于時(shí)代新形勢新變化，與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，增強(qiáng)思想引領(lǐng)力。

理論創(chuàng)新是馬克思主義之所以成為馬克思主義的內(nèi)在要求。馬克思之所以能夠創(chuàng)立馬克思主義，關(guān)鍵不在于批判，而是在批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了新的理論，比如，通過提出“剩余價(jià)值論”，馬克思主義就變成了工人階級手中強(qiáng)大的思想武器。馬克思主義是實(shí)踐性的理論，只有內(nèi)在于勞動人民的實(shí)踐創(chuàng)造，成為現(xiàn)實(shí)的思維方式、實(shí)踐方式、說話方式和生活方式才能發(fā)揮作用。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想都是有著實(shí)踐基礎(chǔ)的，理論創(chuàng)新也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上完成的。中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新在歷史上就是以實(shí)踐來作為支撐的。1945年，毛澤東思想在黨的七大上確立作為我們黨的指導(dǎo)思想，這是因?yàn)槊珴蓶|同志帶領(lǐng)紅軍完成了長征、擺脫困境，抗日根據(jù)地建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)和黨的建設(shè)取得了偉大成就，開辟了新民主主義革命新道路這樣一個(gè)偉大實(shí)踐。再如，1997年，鄧小平理論在黨的十五大確立為黨的指導(dǎo)思想，正是由于鄧小平在1978年以來，解放思想，實(shí)事求是，排除各種“左”和右的干擾，改革開放事業(yè)迎來了欣欣向榮的新局面這樣一個(gè)偉大的實(shí)踐。馬克思主義追求科學(xué)力量與道義力量的完美結(jié)合，從不把既成的理論當(dāng)作僵死的教條，而是本著從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)的原則，探索符合現(xiàn)實(shí)需要、解決現(xiàn)實(shí)問題的相對的絕對真理。[5]所以，馬克思主義是具體的、不斷創(chuàng)造的，不是用“死人抓住活人”。列寧指出，我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會主義者如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。我們認(rèn)為，對于俄國社會主義者來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇且话愕闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用，部分地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。[6](PP187-188)

鄧小平等提出“摸著石頭過河”，就是一種富有智慧的理論創(chuàng)新。美國學(xué)者李侃如在《治理中國》一書中指出：“中國的改革是一個(gè)首先采取大膽的行動、然后努力去適應(yīng)其結(jié)果并盡力繼續(xù)前進(jìn)的過程?！泵^過河是第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出和采用的一種極富政治勇氣智慧的改革策略，并隨著改革開放的進(jìn)程不斷發(fā)展完善。在改革開放啟動伊始，一方面黨和國家還沒有完全從教條主義的桎梏中解脫出來，另一方面，中國的改革開放事業(yè)沒有也找不到可以參照的經(jīng)驗(yàn)，因而，為了在這樣的背景下推進(jìn)改革開放這項(xiàng)“前無古人”的新事業(yè)，第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就提出并堅(jiān)持了摸著石頭過河的改革策略。實(shí)踐證明，由摸著石頭過河衍生出的中國漸進(jìn)式改革取得了巨大的成功，而與之形成鮮明對比的某些國家采取的“休克療法”，卻使得本國發(fā)展遭遇了巨大的挫折，更證明了摸著石頭過河策略的正確性。

關(guān)于理論創(chuàng)新，鄧小平有著深刻的認(rèn)識。他說，“我們是一個(gè)馬克思主義大黨，我們自己不重視馬克思主義的研究，不按照實(shí)踐的發(fā)展來推動馬克思主義的前進(jìn)，我們的工作還能夠做得好嗎？”[7](P181)“在中國的現(xiàn)實(shí)條件下，進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化發(fā)展，就是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的最好堅(jiān)持，離開現(xiàn)代化發(fā)展去抽象地談?wù)擇R克思主義，那樣只能是空談?！盵7](PP162-163)“任何時(shí)候我們都不能違背馬克思、列寧主義以及毛澤東思想的基本原則，這是毫無疑問的，但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問題?！盵7](P114)

黨的十八大以來，我們黨創(chuàng)造性地提出了不少新理論，從而豐富了當(dāng)代中國馬克思主義思想寶庫，增強(qiáng)了新時(shí)代黨的思想理論的引領(lǐng)力。比如“治理”理論本來是西方新公共管理慣常使用的一個(gè)詞，但是黨的十八屆三中全會輕輕拈過來，用了“國家治理現(xiàn)代化”這一概念，這就賦予了“治理”以中國的“治國理政”內(nèi)涵，這就是一種巧妙的理論創(chuàng)新。治國理政理論創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是把馬克思主義基本原理與中國新的實(shí)踐與新的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義對實(shí)際問題的理論思考，豐富和發(fā)展馬克思主義，這樣不會丟掉我們的“老祖宗”，在理論創(chuàng)新的過程中時(shí)刻充滿著文化自信，從而更好地增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力。正如習(xí)近平同志指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。”[8](P9)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢所展開的一系列重要論述，最能體現(xiàn)一種理論的創(chuàng)新。通過把“中國夢”及其話語族群引入主流政治話語，習(xí)近平總書記彰顯了近代以來中國歷史的主導(dǎo)線索，打開了中華民族悠久的歷史和蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在連接，重置了中華民族偉大復(fù)興與世界各國發(fā)展的邏輯關(guān)系。一部中國近代史，就是一部中華民族逡巡于命運(yùn)低谷的血淚史、苦難史、屈辱史。對于這段歷史，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，并不著意于從慘痛和悲傷的角度去評述，而是巧妙地指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵9]從這樣的角度切入，一方面為中國近代史這段沉重的歷史，注入了“追夢”之旅的新內(nèi)涵和正能量，另一方面為當(dāng)前我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗目標(biāo)，找到了更加深沉厚重的歷史根基，并巧妙地使二者發(fā)生了邏輯的和歷史的聯(lián)系。同時(shí)也為海內(nèi)外全體中華兒女參與和支持我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)提供了一個(gè)“最大公約數(shù)”，體現(xiàn)了極為高明的政治理論智慧。

二、善于進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，增強(qiáng)思想引領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)性

中國共產(chǎn)黨人有責(zé)任有義務(wù)為發(fā)展馬克思主義作出21世紀(jì)的貢獻(xiàn)、當(dāng)代中國的貢獻(xiàn)，這是因?yàn)椋?/p>

從時(shí)代看，進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)10年且即將迎來第3個(gè)10年，中國和世界總體上從工業(yè)社會進(jìn)入到信息社會的基本輪廓已經(jīng)顯現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在長期執(zhí)政上進(jìn)入了一個(gè)“新長征”階段。在這樣的時(shí)空背景下，如何使馬克思主義從信息社會、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等物質(zhì)和精神文明中汲取到足夠豐厚的營養(yǎng)，是當(dāng)代中國馬克思主義者義不容辭的責(zé)任。

從實(shí)踐看，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在現(xiàn)實(shí)中積累了大量需要認(rèn)真進(jìn)行理論分析和思考的問題，比如社會公正問題、市場經(jīng)濟(jì)問題、全球化問題，權(quán)力與資本的關(guān)系，兩種社會制度之間的關(guān)系等等。對于這些問題的思考和回答，在相當(dāng)程度上決定著人們對馬克思主義、中國特色社會主義、共產(chǎn)主義等的信心和預(yù)期，因而這些都是當(dāng)代中國馬克思主義必須認(rèn)真回答的問題。

從理論自身看，社會主義中國的中國道路、中國方案、中國思想，也迫切需要從馬克思主義理論自身的立場、觀點(diǎn)和方法出發(fā)進(jìn)行思考分析、總結(jié)提煉。這就迫切需要新的理論來解決社會主義中國當(dāng)前的問題。因此，我們需要創(chuàng)造性地用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想來武裝全黨。十九大報(bào)告指出，新時(shí)代中國特色社會主義思想“是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展?！边@也是我黨思想建設(shè)的一個(gè)重要創(chuàng)新，增強(qiáng)思想引領(lǐng)力的迫切需求，堅(jiān)定理想信念的重要手段。新時(shí)代中國特色社會主義思想“是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南”，這要求我們要堅(jiān)持正確的政治方向，時(shí)刻以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為引領(lǐng)。從另一個(gè)方面說，思想建設(shè)必須用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想來武裝頭腦，才能解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的重要論述和戰(zhàn)略舉措，最能體現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新。如何對待中國特色社會主義，是改革開放以來歷任黨的最高領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)都必須直面的首要問題。對于中國特色社會主義這項(xiàng)偉大事業(yè)，習(xí)近平總書記有著清醒的認(rèn)識，他指出：“發(fā)展中國特色社會主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭?！盵10]堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是一篇大文章，“現(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)?！盵11]以習(xí)近平為核心的黨中央毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，堅(jiān)定不移地進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，著力探索中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律，由此推進(jìn)了治國理政新實(shí)踐，形成了治國理政新思想。同時(shí)科學(xué)把握中國特色社會主義的歷史方位，把中國特色社會主義放到5000多年中華文明史、500多年社會主義思想史、170多年中國近代史、90多年中國共產(chǎn)黨成長史、60多年中華人民共和國發(fā)展史、40年改革開放史這樣一種“大坐標(biāo)”上來加以審視與定位，尤其從對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”中汲取治國理政的文明滋養(yǎng)，是黨的理論創(chuàng)新過程及其成果的鮮明特質(zhì)。

此外，習(xí)近平總書記還在中外文明比較交融中賦予中國特色社會主義以深刻的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平提出的“多彩、平等、包容”的世界文明觀和“一帶一路”外交發(fā)展戰(zhàn)略以及“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的宏偉愿景，把“中國夢”與世界各國人民美好夢想緊密聯(lián)系在一起，使當(dāng)代中國以更加開放的姿態(tài)融入當(dāng)今世界文明潮流，有力增強(qiáng)了中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

在增強(qiáng)思想引領(lǐng)力過程中，進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，要特別注意黨的意識形態(tài)工作?！耙庾R形態(tài)是政黨傳播影響的重要工具，也是執(zhí)政黨實(shí)現(xiàn)社會控制和社會整合的一個(gè)基本手段”[12](P295)馬克思、恩格斯大力宣揚(yáng)建設(shè)無產(chǎn)階級政黨的重要性及其相關(guān)的性質(zhì)、執(zhí)政綱領(lǐng)、政策等等，并在《共產(chǎn)主義者同盟章程》中明確地提出參加同盟的每個(gè)成員都要“具有革命毅力并努力進(jìn)行宣傳工作”，[13](P572)提高黨員的思想建設(shè)是無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的首要任務(wù)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)要尤為加強(qiáng)思想建設(shè)。他們指出“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終是起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[14](P285)也就是說要加強(qiáng)對工人階級的思想教育工作，就要求無產(chǎn)階級政黨在思想上要保持先進(jìn)性。只有不斷加強(qiáng)黨內(nèi)的思想建設(shè)，掌握黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能推動黨的各個(gè)方面建設(shè)的順利展開。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的?！盵15](P1094)2013年8月19日，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上的講話中指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[8](P153)他還強(qiáng)調(diào)：“各級黨委要負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，加強(qiáng)對宣傳思想領(lǐng)域重大問題的分析研判和重大戰(zhàn)略性任務(wù)的統(tǒng)籌指導(dǎo)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)宣傳思想工作能力和水平?！盵8](P156)十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，特別指出，落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。報(bào)告中的觀點(diǎn)說明了掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，這對當(dāng)前階段和未來相當(dāng)長時(shí)期的意識形態(tài)領(lǐng)域工作都具有很強(qiáng)的針對性，其實(shí)這也是增強(qiáng)思想引領(lǐng)力的重要內(nèi)容。加強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力，還要注意要堅(jiān)持思想建黨和制度治黨相統(tǒng)一，既要解決思想問題，也要解決制度問題，把堅(jiān)定理想信念作為根本任務(wù)，把制度建設(shè)貫穿到黨的各項(xiàng)建設(shè)之中。堅(jiān)持思想建黨和制度治黨相統(tǒng)一，體現(xiàn)的是思想引領(lǐng)和制度規(guī)范的有機(jī)結(jié)合，通過制度規(guī)范、保障，更好地增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力。

三、善于進(jìn)行應(yīng)用創(chuàng)新，增強(qiáng)思想引領(lǐng)的針對性

時(shí)代在不斷變化，應(yīng)用創(chuàng)新沒有止步。當(dāng)毛澤東提出馬克思主義中國化這個(gè)命題時(shí)，他就進(jìn)行了一次偉大的應(yīng)用創(chuàng)新。毛澤東同志是理論創(chuàng)新的積極倡導(dǎo)者，針對不同時(shí)期的實(shí)際情況，進(jìn)行理論創(chuàng)新應(yīng)用于社會、指導(dǎo)實(shí)踐。1930年5月，毛澤東同志在《反對本本主義》一文中明確提出“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線?！敝赋?“馬克思主義的本本主義是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際清況的本本主義。”[16](P112)他告誡那些教條主義者：“我們要大聲疾呼，喚醒這些同志：速速改變保守思想！換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭思想?！盵16](P116)1959年冬，他針對理論創(chuàng)新深刻地指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都需要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！彼€特別強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[17](P109)這是毛澤東同志強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新要不斷進(jìn)行的重要論述。把馬克思主義這個(gè)普遍真理與中國革命的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來就是一種應(yīng)用創(chuàng)新。延安時(shí)期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人沒有選擇馬克思主義教條，沒有把共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，而是從中國的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行大膽的理論創(chuàng)新與實(shí)踐，根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，從而引領(lǐng)新民主義革命走向勝利。鄧小平也是一個(gè)應(yīng)用創(chuàng)新的大師，他把社會主義與中國特色有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造了中國特色社會主義這樣的概念。鄧小平同志曾深刻指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”“世界形勢日新月異,……不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義,不是真正的馬克思主義者?！盵3](PP291-292)正是以這種科學(xué)態(tài)度和精神,鄧小平既沒有丟掉馬克思主義基本原理,又發(fā)展了馬克思主義,且針對時(shí)期不同的情況加以應(yīng)用結(jié)合，從而把馬克思主義不斷推向新境界。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”所進(jìn)行的一系列論述，體現(xiàn)了一種卓越的應(yīng)用創(chuàng)新。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。”[18]這其實(shí)是一個(gè)相當(dāng)有張力的詞語。完整準(zhǔn)確地理解這個(gè)重大判斷的科學(xué)內(nèi)涵，必須認(rèn)識到，斗爭是有背景的，是時(shí)代的要求、人民的呼喚；斗爭是有原則的，是為了求團(tuán)結(jié)、求發(fā)展、求和平；斗爭是有策略的，既要敢于斗爭，又要善于斗爭。

其針對性在于，從思想上說，隨著我國改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，國內(nèi)外各種政治勢力和派別都在為中國“出主意”、“下判斷”、“開藥方”，試圖引導(dǎo)和左右中國的發(fā)展方向；從輿論上說，隨著以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為代表的新媒體的發(fā)展，各種污蔑、嘲諷、謾罵黨和國家各項(xiàng)工作的言論大行其道。如果聽任這些思想輿論肆意蔓延，勢必削弱全黨的信心、瓦解社會的共識。目前，我們面臨了一個(gè)新問題。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。”因此習(xí)近平總書記號召黨的各級黨員干部和理論工作者要敢于“亮劍”，不要做“愛惜羽毛”的“開明紳士”。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，經(jīng)過艱辛的理論探索與實(shí)踐，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想這個(gè)重大理論創(chuàng)新成果。對于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，既要長期堅(jiān)持，也要不斷發(fā)展。正如十九大報(bào)告中指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。”

同時(shí)，為了更好地推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，必須進(jìn)行全面深化改革，而全面深化改革的過程，實(shí)質(zhì)上就是破除體制機(jī)制弊端和利益固化藩籬的過程，其難度之大、阻力之強(qiáng)是顯而易見的。這就要求改革者必須拿出足夠的智慧和勇氣，以大無畏的犧牲精神堅(jiān)決地對各種抵制和阻撓力量展開思想的斗爭、輿論的斗爭和政治的斗爭。這場斗爭必然是一場硬仗。對此，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央已經(jīng)做好了打攻堅(jiān)戰(zhàn)和持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

從國際背景看，當(dāng)今世界，一方面西方國家主導(dǎo)的世界體系格局沒有發(fā)生根本變化，另一方面世界力量體系出現(xiàn)新一輪的分化、整合和改組，中國的國際地位日漸提升。作為一頭已經(jīng)醒來的獅子，中國將長期面臨以美國為首的西方國家在戰(zhàn)略上進(jìn)行擠壓、分化和瓦解的壓力。形勢將迫使中國不得不針對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治進(jìn)行長期而艱巨的斗爭。對此，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央縱橫捭闔，進(jìn)行了有力有禮有節(jié)的斗爭，開拓了中國國際關(guān)系的新境地。

在新的時(shí)空背景和歷史條件下，通過對“偉大斗爭”的再度強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平總書記賦予創(chuàng)新以新的更豐富的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)了巧妙地應(yīng)用創(chuàng)新并取得了預(yù)期的效果。

四、 善于進(jìn)行視角創(chuàng)新，增強(qiáng)思想引領(lǐng)的多樣性

面對同一個(gè)問題或現(xiàn)象，不同的視角會得出不同的答案。思想引領(lǐng)中，視角創(chuàng)新也是非常重要的。

中國共產(chǎn)黨非常注重視角創(chuàng)新。新時(shí)代事業(yè)在發(fā)展，社會在進(jìn)步，新情況新問題不斷出現(xiàn)，這需要共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，從理論上做出新的回答，這是現(xiàn)實(shí)所需，也是社會發(fā)展的一種必然趨勢。毛澤東同志善于進(jìn)行視角創(chuàng)新，特別關(guān)注時(shí)代的發(fā)展變化，站在時(shí)代的前列，思想引領(lǐng)多維度多樣化，與時(shí)俱進(jìn)的多角度進(jìn)行理論創(chuàng)新?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，毛澤東同志在中日民族矛盾逐漸代替國內(nèi)階級矛盾而成為主要矛盾時(shí)，他指出要停止國內(nèi)國共的內(nèi)戰(zhàn)，提出了革命轉(zhuǎn)變的理論和政策。再如，習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)，中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。這個(gè)論斷是非常精準(zhǔn)、到位的。這就是一種視角的創(chuàng)新。無論是中國近代史還是世界各國近代史都有一個(gè)基本理論和框架，就是落后國家都是在被殖民的狀態(tài)下開始現(xiàn)代化的。發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化一般是通過殖民占領(lǐng)、開疆?dāng)U土、掠奪其他國家的現(xiàn)代化成果以及創(chuàng)造出先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)方式來實(shí)現(xiàn)的。但是，落后國家的世界空間和市場并不遼闊，再加上技術(shù)也不先進(jìn)，使得落后國家的現(xiàn)代化成為了非常大的、生死攸關(guān)的問題?，F(xiàn)代化一般包括器物、制度和文化三個(gè)層面。對中國來說，既要現(xiàn)代化又要非西方化，這是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。從這個(gè)角度來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的偉大勝利，這至少有一個(gè)意義，就是中華民族是迄今為止第一個(gè)體量最大、歷史最悠久、相對最成功的非西方化地實(shí)現(xiàn)了初步現(xiàn)代化的國家。

如何看待中國的發(fā)展和崛起已經(jīng)到了需要進(jìn)一步拓寬視野的時(shí)候了。中國人民大學(xué)張廣生教授指出，中國的興起并不是西方式的民族-國家的崛起，而是中國的文明-國家在新的高度與廣度上的復(fù)興。只有上升到比較文明的高度，只有把“歷史終結(jié)”論的普世主義理論話語還原為現(xiàn)代西方有限的歷史經(jīng)驗(yàn)與理論經(jīng)驗(yàn)，近代以來中西沖突的歷史才會得到重新理解，當(dāng)代中國“文明-國家”重建的理論自覺才能再次回到我們的視野。[19]在新時(shí)代，新的實(shí)踐需求需要新的思想，因此，黨的理論創(chuàng)新成果也就應(yīng)運(yùn)而生。十九大報(bào)告作出“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大判斷，這是我們黨重要的理論創(chuàng)新。關(guān)于中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)總書記創(chuàng)新性地在十九大報(bào)告中提出三個(gè)維度的深刻的含義，即“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新的選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”進(jìn)行多維度多視角創(chuàng)新性地提出黨和國家的指導(dǎo)思想，可以使得中國跟上時(shí)代的步伐，真正的走向世界舞臺。

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新中從來不缺視角創(chuàng)新。孤立地看待每一個(gè)方面是沒有新東西的，但是將這些方面組合起來，多角度的去看待，就會形成一個(gè)新的東西，整體上具有新的功能。視角創(chuàng)新就是借鑒這種方式。比如，改革開放時(shí)期，鄧小平同志將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)這兩大塊元素相結(jié)合，創(chuàng)造了社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這就是一種視角創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新是著眼于中國的實(shí)際與世界發(fā)展的根本趨勢相結(jié)合，并積極吸收世界先進(jìn)文明成果，多角度的進(jìn)行。毛澤東本人對世界局勢的了解說明了這一點(diǎn)。1936年，美國記者斯諾與毛澤東交流中發(fā)現(xiàn)：“毛非常熟悉世界歷史并對歐洲社會和政治狀況有著實(shí)際的了解。毛澤東談到英國的工黨，對羅斯福、墨索里尼、希特勒等人進(jìn)行了評價(jià)，同時(shí)對印度問題、美國的黑人問題提出了自己的見解?！盵20](P56)再如，改革開放正是在重新認(rèn)識和深入了解中國與世界關(guān)系的基礎(chǔ)上起步的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級斗爭為中心這個(gè)不符時(shí)代發(fā)展的論斷，不斷解放思想，實(shí)事求是，為增強(qiáng)思想引領(lǐng)力而不斷進(jìn)行視角創(chuàng)新。譬如，2018年3月5日，習(xí)近平參加十三屆全國人大一次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出，思維方式別停留在老套路上，要把重點(diǎn)放在推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級上?，F(xiàn)在，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化，居民消費(fèi)加快升級，創(chuàng)新進(jìn)入活躍期，如果思維方式還停留在過去的老套路上，不僅難有出路，還會坐失良機(jī)。推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，要把重點(diǎn)放在推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級上，把實(shí)體經(jīng)濟(jì)做實(shí)做強(qiáng)做優(yōu)。這是習(xí)總書記認(rèn)真總結(jié)內(nèi)蒙實(shí)際情況，多維度的深刻闡述。這也為內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至中國發(fā)展提出創(chuàng)新性的見解，增強(qiáng)了思想引領(lǐng)力。

探討中國道路的世界貢獻(xiàn)是一種重要的視角創(chuàng)新。比如，中共中央黨校韓慶祥教授指出，中國道路表明，世界人類文明具有多樣性，而中國道路所蘊(yùn)含的“仁義”、“和合”的本質(zhì)、本位文明是不同于西方文明的一種新的文明類型。西方許多學(xué)者在極力維護(hù)美國霸權(quán)及其在世界上唯我獨(dú)尊的地位，認(rèn)為西方國家所推行的“普世價(jià)值”可以成為普遍性的文明規(guī)范，因而極力為西方主導(dǎo)的世界秩序之合理性提供理論基礎(chǔ)，蔑視非西方世界的文明。他們往往用西方話語體系解讀中國，不愿承認(rèn)中國道路及其成功。他們竭力尋找中國發(fā)生危機(jī)的根源，認(rèn)為中國政治體制不具備自我革新、自我調(diào)整的機(jī)制和能力。確證世界文明具有多樣性，確證中國的“仁義”、“和合”文化及其文明更具有道義性。中國道路所蘊(yùn)含的世界觀和價(jià)值觀，既尊重個(gè)人平等發(fā)展，又注重社會和諧，也強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)，還注重世界和諧，它強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”、“世界大同”、“休戚與共”，認(rèn)為“獨(dú)善其身”并不可取，“兼濟(jì)天下”才是合理的自然秩序。顯然，中國道路用“和諧世界”、“和平發(fā)展”、“合作共贏”標(biāo)準(zhǔn)來比較各種政體的表現(xiàn)，更具正當(dāng)性、道義性、合理性。這是不同于西方文明的一種新的文明類型，這種新型文明是多彩、平等和包容的。這是中國道路對“世界文明”的一種文化性貢獻(xiàn)。[21](P10)

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大的歷史成就，與此相伴隨的是，中國共產(chǎn)黨在思想領(lǐng)導(dǎo)上形成并保持了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力。中國共產(chǎn)黨何以能夠形成如此強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力。我們黨在每一個(gè)歷史重大關(guān)頭和重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，總是一再強(qiáng)調(diào)要實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，不斷堅(jiān)持、豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。因?yàn)檫@是中國特色社會主義理論體系不斷保持旺盛生命力的關(guān)鍵所在，也是中國共產(chǎn)黨形成強(qiáng)大思想引領(lǐng)力的秘訣所在。

總之，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，但并不死板、教條地時(shí)時(shí)處處唯馬克思主義是從，而能夠根據(jù)中國革命、建設(shè)和改革的具體情況，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、運(yùn)用馬克思主義，使馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，用中國具體實(shí)際“化”馬克思主義，在馬克思主義中融入中國因素，形成“中國化馬克思主義”，再以此指導(dǎo)各項(xiàng)工作，從而取得了世界上其他政黨難以望其項(xiàng)背的勝利和成就。當(dāng)然，以中國“化”馬克思主義，并不是一開始就形成的思維方式，也是經(jīng)歷了多次經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后總結(jié)出來的，但是隨著中國共產(chǎn)黨的發(fā)展強(qiáng)大，這種理論創(chuàng)造模式已經(jīng)趨于定型化，成為一種占主導(dǎo)的理論創(chuàng)新方式。今天的中國需要進(jìn)入用思想影響實(shí)踐的時(shí)代，而實(shí)際上，我們正在逐步進(jìn)入這一時(shí)代?！爱?dāng)今我國處在一個(gè)需要思想、需要精神、需要文化的時(shí)代，是需要運(yùn)用思想、理論引領(lǐng)社會實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)需要思想家的時(shí)代?！盵22](P169)

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[2]毛澤東文集(第2卷)[M]. 北京：人民出版社, 1993.

[3]鄧小平文選(第3卷) [M]. 北京：人民出版社,1993.

[4]江澤民文選(第3卷) [M]. 北京：人民出版社,2006.

[5]韓喜平.構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系[J].紅旗文稿,2014(22).

[6]為《工人報(bào)》寫的文章：我們的綱領(lǐng)(寫于1899年下半年)[A].列寧全集(第4卷)[M]. 北京：人民出版社，1984.

[7]鄧小平文選(第2卷) [M]. 北京：人民出版社,1994.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社，2014.

[9]習(xí)近平.在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話(2012年11月29日)[N].人民日報(bào),2012-11-30.

[10]習(xí)近平.在中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(2012年11月17日)[N].人民日報(bào),2012-11-19.

[11]習(xí)近平.在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話(2013年1月5日)[N].人民日報(bào),2013-1-6.

[12]王長江.現(xiàn)代政黨執(zhí)政規(guī)律研究[M].上海：上海人民出版社，2002.

[13]馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1958.

[14]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社,1995.

[15]毛澤東選集(第3卷)[M]. 北京：人民出版社,1991.

[16]毛澤東選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社,1991.

[17]毛澤東文集(第8冊)[M]. 北京：人民出版社,1999.

[18]習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會議上的講話(2013年8月19日)[N].人民日報(bào),2013-8-21.

[19]張廣生.“文明-國家”的自覺：中國道路與中國政治話語的建構(gòu)[J].浙江社會科學(xué),2017(2).

[20]斯諾.紅星照耀中國[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[21]韓慶祥、黃相懷.中國道路能為世界貢獻(xiàn)什么[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社,2017.

[22]韓慶祥.思想的力量：新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政的基本思路[M]. 北京：中共中央黨校出版社,2014.