肖 瀟

（湖北第二師范學(xué)院，湖北 武漢 430205）

社會主義核心價值觀包括國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向和公民層面的價值準(zhǔn)則，其中公民層面的價值準(zhǔn)則具有基礎(chǔ)性，因為建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會都依賴于培育什么樣的公民。人民群眾是社會的主體，培育和踐行社會主義核心價值觀，就是要引導(dǎo)人民群眾自覺遵循“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的道德準(zhǔn)則，從而形成“知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧”的良好社會風(fēng)尚。在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，“培育”側(cè)重于人們對社會主義核心價值觀的認知，是心理認同、理性領(lǐng)悟的內(nèi)化過程；“踐行”側(cè)重于人們對社會主義核心價值觀的運用，是立德修身、奉獻社會的外化過程。培育和踐行社會主義核心價值觀，是一項凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，必須開創(chuàng)具有時代特征且行之有效的正確途徑。

一、明確主體和客體的基本意蘊

培育和踐行社會主義核心價值觀，是主體與客體相互作用的過程。明確主體和客體的基本意蘊，在培育和踐行社會主義核心價值觀中增強人民群眾的自覺性，以及發(fā)揮優(yōu)質(zhì)資源的積極效應(yīng)，具有十分重要的意義。

一般說來，主體是指從事實踐活動和認識活動的人，包括個人主體、群體主體和人類主體。培育和踐行社會主義核心價值觀的主體是當(dāng)代中國廣大人民。習(xí)近平關(guān)于“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”[1]的論述，關(guān)于“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”[2]的論述，既闡明了培育和踐行社會主義核心價值觀主體的廣泛性，也揭示了培育和踐行社會主義核心價值觀任務(wù)的深刻性。廣大人民傳播中華美德、中華文化，在實踐中感知和領(lǐng)悟價值觀的過程，就是運用社會主義核心價值觀改造主觀世界、提升精神境界、推進社會向上向善發(fā)展的過程。堅持人民群眾主體地位是新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的題中之義。唯其如此，才能使廣大人民在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，也才能收到預(yù)期的效果。

人民群眾可以根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分為不同的社會群體，他們在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中既有總體目標(biāo)的一致性，也有具體要求的特殊性。我們應(yīng)當(dāng)把握共性與個性的關(guān)系，在充分發(fā)揮各類群體之主體作用的同時，特別要抓好黨員、干部、教師、理論工作者、文藝工作者及青少年等重點人群，使之認清使命，作出貢獻。

黨員、干部是培育和踐行社會主義核心價值觀的重點，他們的價值觀念和道德素養(yǎng)具有示范作用和廣泛影響。如果價值觀念正確和道德素養(yǎng)高尚，無疑可以影響一方，產(chǎn)生廣泛正能量。反之則不然?，F(xiàn)實表明，黨員、干部出問題，主要是出在價值觀特別是道德價值觀上。習(xí)近平強調(diào)指出：“廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾?！盵2]新的歷史條件對黨員、干部的價值觀念和道德素養(yǎng)提出了新要求。在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，他們應(yīng)當(dāng)自覺發(fā)揮帶頭作用，努力做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、社會主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護者，以人格力量感召人民群眾、引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

教師、理論工作者、文藝工作者都是精神生產(chǎn)主體，是人類靈魂工程師?！敖處煹墓ぷ魇撬茉祆`魂、塑造生命、塑造人的工作。”[3]在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，教師不僅要以德立身，不斷提升道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)，而且要以德施教，做學(xué)生的“指導(dǎo)者和引路人”，“引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一粒扣子”。理論工作者要“加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，努力搶占價值體系的制高點”[4]（P88），在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中發(fā)揮“先進思想的倡導(dǎo)者”和“社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者”作用。文藝工作者應(yīng)當(dāng)做真善美的追求者和傳播者，“高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”[5]，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，向真理的高地聚集。

青少年是一個特殊的群體，其中相當(dāng)部分是學(xué)生。他們正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成期，成長在大變革大轉(zhuǎn)折大發(fā)展的新時期，容易受到價值觀多元化現(xiàn)實的影響，積極的影響可以使之終身受益，消極的影響則可能使之誤入歧途。2013年5月4日，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出：“青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上?！?014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上又指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！鼻嗌倌晔亲鎳奈磥怼⒚褡宓南Ｍ?，應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀為基本遵循，從我做起、從現(xiàn)在做起，努力做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。

與主體相對而言的客體，是指主體實踐活動和認識活動的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體。培育和踐行社會主義核心價值觀的客體主要是精神客體，包括內(nèi)容、形式和載體（如傳統(tǒng)媒體、新興媒體及與之相適應(yīng)的技術(shù)手段）。精神客體對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有實質(zhì)性意義，因為只有實現(xiàn)客體主體化，才能把作為精神客體的社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾內(nèi)在的價值追求和外在的行為方式。

精神客體是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，但形式的反作用要以適合內(nèi)容為旨歸，既不能是無內(nèi)容的形式主義，也不能是窒息內(nèi)容的僵化形式。根據(jù)社會發(fā)展的新形勢和文化發(fā)展的新要求，習(xí)近平強調(diào)“運用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀”[2]。應(yīng)該看到，精神客體的內(nèi)容和形式不是靜止不變的，社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式都會隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀必須與時俱進，通過豐富文化的表現(xiàn)形式、發(fā)展新型文化形態(tài)和文化樣式、促進傳統(tǒng)文化形式與現(xiàn)代文化形式的統(tǒng)一，使不同類型文化產(chǎn)品形成培育和踐行社會主流價值觀的整體合力。

精神客體的內(nèi)容離不開一定的物質(zhì)載體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)這個信息大平臺應(yīng)運而生并且突飛猛進，與此相適應(yīng)的數(shù)字報刊、移動電視、手機媒體、手機微信、微型博客、播客等新興媒體競相發(fā)力，從而引起了信息傳播方式的歷史性飛躍。由于互聯(lián)網(wǎng)具有圖文并茂、聲色俱全、鮮活感人的獨特傳播形式，因而擁有其他媒體不可比擬的優(yōu)勢。近年來，我國網(wǎng)民越來越多，很多人特別是年輕人大部分信息都從網(wǎng)上獲取，勢必對他們的求知途徑、思維方式、價值觀念產(chǎn)生重要影響。培育和踐行社會主義核心價值觀必須直面精神客體的新變化，充分發(fā)揮先進技術(shù)手段的優(yōu)勢和影響力。習(xí)近平立足于科技發(fā)展前沿，著眼于人的發(fā)展需要，明確要求“適應(yīng)社會信息化持續(xù)推進的新情況，加快傳統(tǒng)媒體和新媒體融合發(fā)展，充分運用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點”[6](P106)。要培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，著力傳播社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果，“為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[7]。伴隨互聯(lián)網(wǎng)+文化、互聯(lián)網(wǎng)+教育等的縱深發(fā)展，要創(chuàng)新精神客體，實行社會主義核心價值觀內(nèi)容與新技術(shù)新應(yīng)用載體高度融合，從而增強培育和踐行社會主義核心價值觀的感染力和實效性。

二、把握總體和具體的內(nèi)在關(guān)系

懂得了中國特色社會主義的總體布局，就能居高臨下地做好具體工作，確立了價值觀這把人生的總鑰匙，就能登高望遠，穩(wěn)健地走好人生的每一步。習(xí)近平指出：“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！盵8]在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，要引導(dǎo)人民群眾正確認識總體價值要求和具體價值追求的關(guān)系，為其在學(xué)習(xí)、生活、工作中自覺踐行社會主義核心價值觀提供思想引領(lǐng)。

一是要認識價值觀與道德觀的層次關(guān)系。價值觀是關(guān)于主體需要與客體屬性之間滿足關(guān)系的觀念形式。價值觀具有多樣性，如反映主體趨利需要的義利觀、反映主體向善需要的道德觀、反映主體達美需要的審美觀，等等。價值觀也具有層次性，如一般價值觀和核心價值觀。社會主義核心價值觀的含義有四：一是社會主義之義，體現(xiàn)的是社會主義先進文化前進方向或社會主義意識形態(tài)的固有特質(zhì)；二是核心之義，它是當(dāng)代中國社會主義先進文化和價值觀念的集中體現(xiàn)，并在社會主義價值體系中居支配地位、起統(tǒng)領(lǐng)作用；三是價值之義，它對于國家、社會、群體、個體都具有重要意義；四是觀念之義，它是執(zhí)政黨的宗旨、社會主義國家的本質(zhì)、人民群眾根本利益的觀念形式。從對價值觀的結(jié)構(gòu)分析中不難看出，價值觀與道德觀是總體與具體的關(guān)系，價值觀猶如“總鑰匙”，蘊涵和統(tǒng)領(lǐng)道德觀。正如習(xí)近平所說，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！盵8]應(yīng)該指出，核心價值觀不是空洞的抽象物，而是貫穿和滲透于具體的價值創(chuàng)造和價值事實中，并通過具體的價值觀念和價值實踐體現(xiàn)出來。由于道德觀與人們的生活聯(lián)系緊密，對社會的作用十分廣泛，因而在社會主義核心價值觀中居于特殊重要地位，成為培育和踐行社會主義核心價值觀的重點指向。

道德觀具有歷史性。恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵9]（P99）培育和踐行社會主義核心價值觀要著眼于具體的歷史條件，根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展要求和人民群眾精神生活狀況，在內(nèi)容上注重選擇性和針對性，當(dāng)前突出強調(diào)道德價值就是如此。我國30多年改革開放的重大成就表現(xiàn)為市場經(jīng)濟突飛猛進、綜合國力明顯增強、人民生活水平大幅提升，但市場經(jīng)濟的消極影響也是不爭的事實，利益最大化原則滲透到道德領(lǐng)域，催生出一些人“一切向錢看”的心態(tài)和取向，人們的道德素養(yǎng)已然成為社會普遍關(guān)注的突出問題。習(xí)近平強調(diào)：“一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方民族道德價值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們國家和民族會不會失去自己的精神獨立性的問題了?！盵4]（P88）這一論述一語中的，突出了道德價值這個影響當(dāng)代中國社會發(fā)展和人的發(fā)展的重要問題，揭示了道德建設(shè)對于弘揚社會主義核心價值觀的重要地位。

二是要認識自我價值與社會價值的辯證關(guān)系。自我價值是個人及其活動對自身的意義，表現(xiàn)為個人價值創(chuàng)造受到社會的尊重和肯定；社會價值是個人及其活動對社會的意義，表現(xiàn)為個人對社會的作為和奉獻。然而，自我價值和社會價值不是對立的，而是相互依存、互為條件的。社會價值與自我價值的關(guān)系也是總體與具體的關(guān)系。社會價值反映的是社會總體價值要求，自我價值反映的是個人具體價值追求。任何個人只有創(chuàng)造社會價值才能實現(xiàn)自我價值，如果不顧社會總體價值要求而滿足于自我價值追求，那么自我價值是難以實現(xiàn)的。正因為自我價值與社會價值不可分割地聯(lián)系在一起，所以，“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體”[8]。

培育和踐行社會主義核心價值觀，具有極強的現(xiàn)實針對性。面對國內(nèi)多元的利益格局和國際多變的嚴峻形勢，尤其是西方國家腐朽價值觀念的滲透，一些人的確成了“西方道德價值的應(yīng)聲蟲”，自覺或不自覺地把自我價值與社會價值對立起來，只講索取不講奉獻，甚至損公肥私、損人利己、以權(quán)謀私、見利忘義。由此，習(xí)近平強調(diào)社會價值對于個人生存和發(fā)展具有總體性和引領(lǐng)性，“一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所?！盵8]培育和踐行社會主義核心價值觀，必須批判和抵制個人中心主義價值觀，積極引導(dǎo)人民群眾正確認識和處理自我價值與社會價值的關(guān)系，在追求自我價值的同時創(chuàng)造社會價值，做一個有益于社會和人民的人。

三是要認識價值規(guī)范與環(huán)境導(dǎo)向的統(tǒng)一關(guān)系。人們對于某種價值觀念的認同和內(nèi)化受著多方面的影響，除了價值觀念本身的合理性和正當(dāng)性外，也與日常生活和社會環(huán)境中滲透的價值觀念密切相關(guān)。只有當(dāng)一種價值觀切實融入日常生活和社會環(huán)境、成為人們時時處處感受的對象時，它才能潛移默化地為人們認同和內(nèi)化。由此，必須把總體的價值規(guī)范滲透到具體的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各個領(lǐng)域，從政策環(huán)境、法制環(huán)境、社會環(huán)境等方面為人們樹立正確價值觀提供有力支撐。換言之，培育和踐行社會主義核心價值觀要與人民群眾學(xué)習(xí)、生活、工作的具體實際相聯(lián)系，把基本價值規(guī)范貫穿或滲透于社會環(huán)境的價值導(dǎo)向中，使之具體化為人們自覺的價值追求和自為的價值養(yǎng)成實踐。

大體說來，環(huán)境的價值導(dǎo)向包括三個方面：一是把核心價值觀貫穿于具體政策中，發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方方面面政策都有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。二是把核心價值觀貫穿于法律實踐中，使之成為具有剛性約束力的法律規(guī)定，用法律來推動核心價值觀建設(shè)。三是把核心價值觀貫穿于社會管理實踐中，注重在日常管理中體現(xiàn)價值導(dǎo)向，使符合核心價值觀的行為得到鼓勵、違背核心價值觀的行為受到制約。[4]（P90）這三個方面的導(dǎo)向從總體和具體的關(guān)系上明確了人民群眾生產(chǎn)生活的價值取向，具有很強的可操作性，有利于改變“一手硬一手軟”的現(xiàn)象，增強培育和踐行社會主義核心價值觀的實效性。

三、堅持內(nèi)化和外化的有機統(tǒng)一

培育和踐行社會主義核心價值觀是內(nèi)化和外化相統(tǒng)一的過程，亦即弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒人類有益文明成果，以文化人育人的過程。內(nèi)化外化、化人育人，是培育和踐行社會主義核心價值觀的根本，既要注重實踐養(yǎng)成而不能坐而論道，也要注重持之以恒而不能淺嘗輒止。

內(nèi)化和外化的統(tǒng)一，也就是知行合一。習(xí)近平的多次講話都將其作為培育和踐行社會主義核心價值觀的根本取向。2014年2月24日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成……使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！?014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上又指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！蓖?月23、24日，習(xí)近平在上?？疾鞎r再次強調(diào)：“培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言，在落細、落小、落實上下功夫。要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動”。知行合一是中國古代關(guān)于認識論和價值論的重要命題，其合理成分具有當(dāng)代意義。按照馬克思主義觀點，知行合一即認識（或理論）與實踐的統(tǒng)一。不過，認識論的知行統(tǒng)一與價值論的知行統(tǒng)一并不完全相同。一是基礎(chǔ)不同。在認識論中，行是知的基礎(chǔ)，對知的形成、發(fā)展、檢驗及實現(xiàn)具有決定作用，也就是我們通常所說的實踐是認識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)和目的。而在價值論中，知是行的基礎(chǔ)，對增強價值踐行的自覺性，把價值精神轉(zhuǎn)化為致用的行、趨善的行和達美的行具有前提性意義。二是重點不同。認識論和價值論都強調(diào)認識世界的目的在于改造世界，包括改造客觀世界和主觀世界。所不同的是，前者的重點在于改造客觀世界，后者的重點在于改造主觀世界。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是要把價值觀的知內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行為，其主要指向是主觀世界。三是范圍不同。認識論中知和行的對象是廣泛的，涵蓋自然、社會和思維，而價值論中知和行的對象是精神世界尤其是道德領(lǐng)域，如道德規(guī)范、道德修養(yǎng)、道德實踐等等。習(xí)近平關(guān)于內(nèi)化外化、知行合一的論述，繼承了中國古代知行觀的精華，揭示了培育和踐行社會主義核心價值觀的真諦。

從根本上說，內(nèi)化與外化的統(tǒng)一就是要以文化人、以文育人。其中的“文”，既包括傳統(tǒng)文化，也包括現(xiàn)當(dāng)代文化，尤其是社會主義先進文化；既包括中國文化，也包括世界各國優(yōu)秀文化，尤其是中華優(yōu)秀文化。無疑，以文化人、以文育人，就是要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，使之成為提高人的素質(zhì)的滋養(yǎng)和動力。培育和踐行社會主義核心價值觀不能割斷歷史，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”[2]中華傳統(tǒng)文化中的思想精華是培育和踐行社會主義核心價值觀的寶貴資源，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀也不能盲目排外。文化是開放的系統(tǒng)，不僅表現(xiàn)為與時俱進，而且表現(xiàn)為交流互鑒。我們強調(diào)“繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持和弘揚中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。”[5]誠然，我們必須旗幟鮮明地反對西方國家所謂的“普世價值”，抵制各種背離時代精神和社會主義本質(zhì)的錯誤價值觀，但是，我們決不盲目排外，因為人類文化是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的，具有共享性。外國優(yōu)秀文化成果所包含的價值精神，對于培育和踐行社會主義核心價值觀也不失借鑒意義?？茖W(xué)的態(tài)度是海納百川，博采眾長，辯證揚棄，洋為中用。

堅持內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，必須注重實踐養(yǎng)成。培育和踐行社會主義核心價值觀，不僅要靠思想教育，尤其要注重實踐養(yǎng)成。實踐既是增長知識和才干的根本途徑，也是形成正確價值觀念和提升道德素養(yǎng)的動力源泉。離開實踐，不可能深化價值觀念和道德價值的認知，更不可能把價值觀念和道德價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。以道德價值為例：公民基本道德規(guī)范（愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻）及由此派生的社會公德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、家庭美德規(guī)范、個人品德規(guī)范，涵蓋道德價值的方方面面，只有付諸實施，轉(zhuǎn)化全體人民自覺遵守的行為準(zhǔn)則，才能提升全社會的整體道德素養(yǎng)。加強道德建設(shè)，就是要“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量?！盵10]可見，道德實踐是內(nèi)化與外化統(tǒng)一的必然要求，也是道德觀念轉(zhuǎn)化為人民道德素質(zhì)、道德境界、道德力量的動力源泉。

堅持內(nèi)化和外化的統(tǒng)一，必須做到持之以恒。一種新的價值觀念的形成并非易事，它有一個探索研究和凝練的過程；一種新的價值觀念內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行為更不可能立竿見影，因為它有一個靈魂深入破舊立新的過程。按照歷史唯物主義觀點，意識具有相對獨立性，其表現(xiàn)之一是落后社會意識的保守性，即使客觀現(xiàn)實發(fā)生新變化，那些反映舊的社會存在、不合時宜的價值觀還會滯留在人們的心靈。所以，培育和踐行社會主義核心價值觀不可避免會遇到傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和西方腐朽價值觀的沖突，不可能在短期內(nèi)就能解決人們精神世界的問題，不可能像解決物質(zhì)世界的問題那樣加快時間周期。從大眾心理和行為方式來看，在培育和踐行社會主義核心價值觀的活動中，要防止主觀上產(chǎn)生情緒懈怠、行動上放松基本要求的問題。所以習(xí)近平指出：“核心價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進而形成自覺奉行的信念理念?！盵8]培育和踐行社會主義核心價值觀是一項長期的任務(wù)，只有堅持不懈、持之以恒，才能取得理想的效果。

四、發(fā)揮榜樣和精品的引領(lǐng)作用

唯物辯證法認為，物質(zhì)決定精神，而精神對物質(zhì)具有反作用甚至是巨大反作用。培育和踐行社會主義核心價值觀就是要用崇高的價值精神感召人、感化人，從而在全社會形成推進中國特色社會主義不斷發(fā)展的強大精神動力。歷史和現(xiàn)實表明，發(fā)揮榜樣和精品的重要作用，以各類英模事跡的精神力量和文化精品承載的價值理念引領(lǐng)社會風(fēng)尚，應(yīng)當(dāng)作為培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實著力點。

培育和踐行社會主義核心價值觀，需要用榜樣的精神影響和帶動社會大眾?！熬竦牧α渴菬o窮的，道德的力量也是無窮的?！瓊ゴ髸r代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)?！盵11]榜樣是精神力量的標(biāo)識，是社會正氣的表征，重視榜樣的作用、榜樣的力量，是一個國家、一個民族奮發(fā)向上的內(nèi)在動力，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，涌現(xiàn)出了一大批為國爭光、為民造福的榜樣。他們的先進事跡諸如信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照。我們應(yīng)該“充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發(fā)社會正能量，為實現(xiàn)中國夢提供強大精神動力?！盵12]（P34）不過，對于榜樣的宣傳應(yīng)該實事求是，那種“高大全”的認知模式或公式化的宣傳方式非但不能讓公眾廣泛認同，反而會對榜樣的力量造成負面影響。

榜樣包括不同類型，如勞動模范、道德模范、青年模范，等等。新中國成立以來，在勞動創(chuàng)造世界、勞動創(chuàng)造幸福的理念指導(dǎo)下，我國一直堅持評選和表彰勞動模范，對于激勵人民群眾投身社會主義事業(yè)發(fā)揮了重大作用。“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神，生動詮釋了社會主義核心價值觀。當(dāng)前，我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，仍然必須大力弘揚勞模精神、發(fā)揮勞模作用。既要充分肯定勞動模范的重要貢獻，也要鼓勵勞動模范“自覺踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揚我國工人階級的偉大品格，用先進思想、模范行動影響和帶動全社會，不斷為中國精神注入新能量，始終做弘揚中國精神的楷模?！盵12]（P36）長期以來，我國注重公民道德建設(shè)，弘揚中華傳統(tǒng)美德，中華大地涌現(xiàn)出了一大批道德模范。與此同時，道德模范的評選和表彰持續(xù)進行，這不僅反映了經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢，而且體現(xiàn)了黨和國家對道德模范的新期待。道德模范雖然社會角色不同，先進事跡各異，但在精神價值上是一脈相承的。或充滿愛心、助人為樂，或見義勇為、舍生忘死，或誠實守信、堅守正道，或敬業(yè)奉獻、虔誠勤勉，或孝老愛親、血脈情深。所有這些，代表了當(dāng)代中國道德風(fēng)貌的主流，溫暖了人心，感動了中國。道德模范是有形的正能量、鮮活的價值觀，在道德建設(shè)中具有直接的引領(lǐng)和表率作用，肯定他們的價值創(chuàng)造，有利于“弘揚真善美，傳播正能量”“激勵人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐?！盵12]（P41）

無論是勞動模范還是道德模范，他們中都有一批青年人。青年模范成長在改革開放的新時期，奉獻在新世紀(jì)的平凡崗位上，他們“是廣大青少年學(xué)習(xí)的榜樣，肩負著更多社會責(zé)任和公眾期望，在青少年中乃至全社會都有著很強的示范帶動作用?！盵13]青年模范的成長歷程、精神追求、模范行為，是廣大青少年成長進步的最好表率，也是社會主義核心價值觀之精神力量的生動體現(xiàn)。

培育和踐行社會主義核心價值觀，也需要用文化精品引導(dǎo)公民向上向善健康發(fā)展。習(xí)近平指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點”。[2]然而，彰顯文化軟實力、發(fā)揮核心價值觀的教化功能，很大程度上是由各種形式的文化作品決定的。改革開放以來，我國文化事業(yè)欣欣向榮，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品，為人民提供了豐富的精神食糧，向世界展示了中華文化魅力。同時也應(yīng)該看到，文化發(fā)展過程中還存在諸多問題，比如文藝創(chuàng)作方面有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”以及機械化生產(chǎn)、快餐式消費等等。更嚴重的問題還在于一些文藝作品在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向、在為什么人的問題上發(fā)生偏差，與“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”[5]的精品標(biāo)準(zhǔn)更是相去甚遠，對社會發(fā)展和人的發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。

文化精品是無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品，是傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人價值追求的優(yōu)秀作品。文化精品的教化功能在于“傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵5]從評價標(biāo)準(zhǔn)來看，文化精品應(yīng)當(dāng)是融政治性與藝術(shù)性于一體、體現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，正因如此，生產(chǎn)文化精品必須明確兩個重要問題：一是社會主義文化的屬性定位問題。馬克思和恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵14]（P550）社會主義文化是建立在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會主義思想上層建筑，首先具有意識形態(tài)屬性，必須始終堅持社會主義先進文化的前進方向。同時，社會主義文化也具有產(chǎn)業(yè)屬性，在市場經(jīng)濟條件下這一屬性越來越凸顯。兩種屬性融為一體，不能顧此失彼，當(dāng)前尤其要防止用文化的產(chǎn)業(yè)屬性代替甚至否定文化意識形態(tài)屬性的錯誤傾向。二是社會主義文化生產(chǎn)效益的內(nèi)在關(guān)系問題。文化生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)不可避免地受著價值規(guī)律的制約，經(jīng)濟效益是物質(zhì)生產(chǎn)的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。與此不同，文化生產(chǎn)是為滿足個人“自由時間”內(nèi)的藝術(shù)、科學(xué)、創(chuàng)造等發(fā)展需要的，因而它主要不受價值規(guī)律的支配，也不應(yīng)以經(jīng)濟效益為最高標(biāo)準(zhǔn)，相反，必須強調(diào)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，把社會效益（思想性和藝術(shù)性）放在首位、作為最高標(biāo)準(zhǔn)。簡言之，文化精品應(yīng)當(dāng)既是思想上、藝術(shù)上取得成功的作品，又是在市場上受到歡迎的作品。以社會效益作為文化產(chǎn)品的最高價值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了馬克思主義價值理論的基本觀點。列寧指出：“必須把人的全部實踐”“也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者?！盵15](P419)列寧所說的“事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系”即價值關(guān)系，而“實際確定者”也就是“人的全部實踐”。這就是說，實踐既是創(chuàng)造價值的活動，也是評價價值的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)品有無價值及價值之大小，都必須接受實踐的檢驗。人民群眾是實踐主體和價值主體，文化產(chǎn)品是否精品，要看人民群體是否滿意及其程度。具體地說，要看人民群眾精神文化訴求和價值愿望是否得到滿足，要看文化產(chǎn)品對社會產(chǎn)生什么影響，是否促進社會發(fā)展和人的發(fā)展。一言以蔽之，衡量文化產(chǎn)品是不是精品，不是以經(jīng)濟效益而是以社會效益為首要的最高的標(biāo)準(zhǔn)。

培育和踐行社會主義核心價值觀是匯聚中華民族精神力量的一項戰(zhàn)略任務(wù)，也是影響社會方方面面的一項系統(tǒng)工程。任何公民都具有法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，因而都應(yīng)當(dāng)增強培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性，樹立正確的價值觀，并在正確價值觀的引領(lǐng)下實現(xiàn)自我價值和創(chuàng)造社會價值。