秦晶晶

（中國礦業(yè)大學(xué)（北京），北京 100083）

一、方法與方法論的涵義

從詞源角度看，“方法”在《詞源》中的含義包括有“辦法”、“方術(shù)、法術(shù)”、“量度方形之法”等諸多涵義。在《方法大辭典》中，方法意指“人們認(rèn)識世界和改造世界所應(yīng)用的行為方式、程序及手段的總和。方法一詞來源于希臘文，意思是沿著正確的道路或方法運(yùn)動(dòng)。在主觀認(rèn)識客觀的活動(dòng)中，是指獲得、收集、整理關(guān)于對象的經(jīng)驗(yàn)材料以及對所獲得的信息進(jìn)行加工的方法。在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，是指對某一對象進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)變革的方式。在科學(xué)研究中，是指借助于思維取得新信息、新成果的方式和手段”。在《哲學(xué)辭典》中，“方法是人們認(rèn)識、改造世界所應(yīng)用的方式和手段”。本文將從哲學(xué)的角度來對方法進(jìn)行定義，即方法就是人們?yōu)榱苏J(rèn)識世界和改造世界所采用的方式、程序、準(zhǔn)則、線路以及工具、手段和途徑的總和。

對于我們所使用的方法加以說明、論證，以便讓他人明了且信服其效度，就是方法論——方法的原理或理論。

方法論具有雙向的指向作用，是連接理論與實(shí)踐的中介，在理論和實(shí)踐雙向互動(dòng)中起著中介和橋梁的作用。方法論有兩個(gè)指向：一個(gè)是指向理論，它是將具體的實(shí)踐活動(dòng)和感性認(rèn)識進(jìn)行理性的歸納總結(jié)和概括，使其抽象出科學(xué)的具有普遍適用性的理性認(rèn)識；二是指向?qū)嵺`，使得以歸納總結(jié)的理性認(rèn)識、理論或方法對具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，從而解決具體實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的問題或困境。這兩個(gè)指向可以總結(jié)為理論來源于實(shí)踐，同時(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。相對應(yīng)的，一方面方法論是經(jīng)驗(yàn)方法的理論總結(jié)，其轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法去指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；另一方面，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷充實(shí)著方法論理論，并檢驗(yàn)方法論理論的科學(xué)性，這就使實(shí)踐與理論之間的交互通道打開，為方法論理論的實(shí)踐應(yīng)用具有了現(xiàn)實(shí)性。

二、馬克思社會(huì)科學(xué)方法概述

我們分析馬克思的社會(huì)科學(xué)方法，包括研究方法和敘述方法兩個(gè)方面。搜集并占有資料和分析資料是馬克思研究方法包含的兩種途徑。只有充分的占有資料才能分析資料，因而搜集資料是分析資料的前提。實(shí)踐中常用的搜集資料的方法主要有：問卷調(diào)查法、深入觀察法、調(diào)查訪談、歷史文獻(xiàn)法等。在使用中將根據(jù)研究對象的情況和研究需求選擇是將上述方法單獨(dú)使用還是合并使用。在占有資料、獲得資料后，要對資料做進(jìn)一步的分析整理，資料收集好了之后，才能凸顯資料的意義和作用。在實(shí)踐中經(jīng)常使用的分析資料的方法有：比較分析法、文獻(xiàn)分析法、調(diào)查分析法等。

研究方法的兩個(gè)過程完成后，方法論的使用將進(jìn)入敘述方法。敘述方法顧名思義就是用論述、敘述的形式將研究分析的結(jié)果表達(dá)出來，一般也被稱之為撰寫報(bào)告的階段。敘述的方式有多重類型，如根據(jù)邏輯順序敘述或根據(jù)研究過程時(shí)間、重要性來進(jìn)行敘述。

研究方法與敘述方法從過程來看是正好相反的。研究方法從具體抽象出一般，從現(xiàn)象中分析出本質(zhì)，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。而敘述方法是將研究的結(jié)果進(jìn)行梳理總結(jié)并以理論的形式表述出來，這是一個(gè)一般從抽象到具體、從事物的本質(zhì)到現(xiàn)象、將理性認(rèn)識應(yīng)用到實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐的過程。

三、馬克思方法論之辯證法

根據(jù)恩格斯的說法,“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思對于方法的闡述和理解是抽象的，基于一般規(guī)律的原則規(guī)律的總結(jié)，并非是具體、零散方法的表述。因而，馬克思相關(guān)方法論的哲學(xué)理論就體現(xiàn)了其方法論的思想。

馬克思對辯證法的表述為:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?！?/p>

在馬克思學(xué)說中生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)與形式，而生產(chǎn)關(guān)系將反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的發(fā)展將決定其對生產(chǎn)力的發(fā)展是起促進(jìn)還是阻礙作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間是雙向互動(dòng)、互為依存的辯證關(guān)系，由生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著社會(huì)上層建筑，上層建筑又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用力，二者構(gòu)成了社會(huì)矛盾之一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，另一對社會(huì)矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。由此可以看出這兩對社會(huì)矛盾并非是單向、機(jī)械的決定與被決定的關(guān)系，而應(yīng)該是交互或相互作用的關(guān)系。這里便有辯證方法論的應(yīng)用和體現(xiàn)。

辯證法的前提是預(yù)設(shè)了一個(gè)整體或統(tǒng)一體。將兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的物放置在了一個(gè)大的整體當(dāng)中，這個(gè)整體具有如下幾個(gè)特性:（1）內(nèi)部復(fù)雜性：整體內(nèi)部差異性和同一性共存，同中有異，異中有同，在“分-合-分”的對立統(tǒng)一中不斷進(jìn)化發(fā)展并形成一個(gè)復(fù)雜的整體。（2）差異性易轉(zhuǎn)化為矛盾性：整體內(nèi)部的差異性在某些條件下可能會(huì)演變成矛盾或沖突，事物的發(fā)展的過程就是在矛盾的推動(dòng)下不斷前行的。（3）發(fā)展性：從矛盾性可以推導(dǎo)出來事物是在矛盾和沖突的推動(dòng)下不斷發(fā)展、變化，變化發(fā)展推動(dòng)螺旋狀的上升，因而整體是動(dòng)態(tài)前行的發(fā)展趨勢。矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展變化的主要原動(dòng)力。

辯證法用發(fā)展的視角看待研究對象。馬克思認(rèn)為，過程理論和發(fā)展理論是辯證法的批判性和革命性的原因。一方面辯證法表明了現(xiàn)存事物存在的合理性，替現(xiàn)存事物搽脂抹粉,使現(xiàn)存事物顯得光彩美麗；而另一方面辯證法也論證和表明了現(xiàn)存事物最終走向滅亡的可預(yù)見性最終結(jié)果。辯證法是馬克思主義革命論的有力論證武器。

矛盾論可以看作辯證法的靈魂，因?yàn)檗q證法是把握事物的內(nèi)在矛盾，使其運(yùn)動(dòng)和變化。從辯證法的角度看，內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的主因，甚至外部原因也要通過內(nèi)部因素或內(nèi)部矛盾發(fā)揮作用，因而在對馬克思主義歷史文化變遷的研究中，內(nèi)部矛盾的研究會(huì)增強(qiáng)，相對應(yīng)的外部矛盾的研究會(huì)弱化。內(nèi)部矛盾在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程中總是遵循一定的規(guī)律，即“分-合-分”，內(nèi)在矛盾的對立為“分”，矛盾解決或者整合為“合”，發(fā)展中產(chǎn)生新的矛盾，以此循環(huán)往復(fù)，這是一個(gè)不斷連續(xù)發(fā)展的過程。對立和整合之間的結(jié)合和平衡是辯證法試圖尋求的目標(biāo)，因?yàn)樵谵q證矛盾的發(fā)展中，片面強(qiáng)調(diào)矛盾的對立，忽視辯證過程中的統(tǒng)一，容易激化矛盾，走向戰(zhàn)爭、分裂或無政府主義；相反，如果過度強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，則有可能夸大集合的效用，忽視個(gè)體或個(gè)性的發(fā)展。

四、馬克思辯證方法論的意義

馬克思的方法論指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以馬克思辯證方法論為基礎(chǔ)，將馬克思主義的普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，為我們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、解決社會(huì)實(shí)踐問題提供了科學(xué)的方法論導(dǎo)向。

馬克思辯證方法論的整體性原則也稱為系統(tǒng)性原則，這一原則要求我們用整體、系統(tǒng)的眼光去看待事物的存在和事物之間的關(guān)系，要樹立全局的觀念并充分理解整體與部分之間的關(guān)系，如人與自然的和諧發(fā)展問題，社會(huì)中個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題等。發(fā)展觀要求我們用發(fā)展的眼光去看待事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，事物是在不斷運(yùn)動(dòng)的過程中去發(fā)展變化的，這就要求我們不能用孤立、靜止的眼光去看待社會(huì)問題，在分析社會(huì)問題時(shí)應(yīng)該在具體的社會(huì)發(fā)展條件、具體的時(shí)境下去具體地分析問題、解決問題，具體情況具體分析，離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)、情境的條件去分析問題，往往得不到正確的答案。矛盾論要求我們在分析問題時(shí)不僅要關(guān)注到事物變化發(fā)展的外在條件，更要關(guān)注事物的內(nèi)在發(fā)展因素，事物的內(nèi)在發(fā)展因素是對事物的發(fā)展變化起決定性作用的，要在事物的分立統(tǒng)合中看到事物的發(fā)展變化。