鄭憶石

華東師范大學(xué) 哲學(xué)系， 上海 200241

170年前，一本不足1.5萬字的小冊子《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)面世，它昭告了馬克思主義在人類理論地平線的誕生，也淋漓盡致地展示了其批判特色。這里的“批判”，指《宣言》通過系統(tǒng)分析和理性反思，對現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)、既往社會(huì)主義學(xué)說和馬克思主義理論等本質(zhì)的揭示。

一、實(shí)踐批判：揭示資本主義的雙重性

《宣言》的實(shí)踐批判表明了批判的現(xiàn)實(shí)性，它立足于現(xiàn)實(shí)資本主義生產(chǎn)方式，運(yùn)用矛盾分析方法對資產(chǎn)階級(jí)予以批判，肯定其產(chǎn)生和存在的必然性與合理性，揭示其存在和發(fā)展的局限性與暫時(shí)性。

《宣言》的實(shí)踐批判首先體現(xiàn)在，它對資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和存在的歷史必然性與能動(dòng)創(chuàng)造性的充分肯定。

終于那個(gè)人不走，她的手?jǐn)[在金枝眼下。女人們也越集越多，把金枝圍起來。她好像在耍把戲一般招來這許多觀眾，其中有一個(gè)三十多歲的胖子，頭發(fā)完全脫掉，粉紅色閃光的頭皮，獨(dú)超出人前，她的脖子裝好顫絲一般，使閃光的頭顱輕便而隨意地在轉(zhuǎn)，在顫，她就向金枝說：

在政治上，資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建專制制度，彰顯了民主戰(zhàn)勝專制、法權(quán)戰(zhàn)勝特權(quán)、平等戰(zhàn)勝等級(jí)、統(tǒng)一戰(zhàn)勝分散的勝利：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，其發(fā)展的每一階段“都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”[1]33。它建立了民族國家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)由舊向新的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。它“日甚一日地消滅著生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中”[1]36，于是，先前各自孤立的各個(gè)地區(qū)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、法律、階級(jí)利益、關(guān)稅的民族國家。它為個(gè)人潛力的發(fā)揮創(chuàng)造了條件，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了人的解放，有利于個(gè)體的發(fā)展。它破壞了“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”，“無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[1]33-34，揭示了“在中世紀(jì)深受反動(dòng)派贊許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的”[1]34，從而使得“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[1]34-35。

贛南燈彩文化是我國燈彩文化中最具特色且最為久遠(yuǎn)的文化之一。在產(chǎn)業(yè)文化理念下，贛南燈彩文化的發(fā)展策略應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。實(shí)現(xiàn)資源的充分開發(fā)和利用，并實(shí)現(xiàn)燈彩藝術(shù)與當(dāng)代文化的結(jié)合，使燈彩文化能夠適應(yīng)現(xiàn)代旅游需求，促進(jìn)其發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)上，資產(chǎn)階級(jí)打破了封建生產(chǎn)關(guān)系，極大解放了生產(chǎn)力，顯示了自由戰(zhàn)勝依附、競爭戰(zhàn)勝怠惰、積累戰(zhàn)勝揮霍、貪財(cái)欲戰(zhàn)勝享受欲的勝利：“它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就?！盵1]34它創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力和巨大的物質(zhì)財(cái)富。它在“不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]36；它不滿足于歷史既有，而“創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡”；它不囿于地域限制，而“完成了完全不同于民族大遷移和十字軍征討的遠(yuǎn)征”[1]34，“奔走于全球各地”，“到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系”[1]35，從而使得世界的角角落落都隨之靈動(dòng)起來。

認(rèn)為群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)與毛澤東時(shí)代的做法有相似之處，是“中國共產(chǎn)黨正在更深入地鉆研已故領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的遺產(chǎn)，以尋求清理黨員隊(duì)伍的靈感”［1］的有效方法，是國外媒體看待此次群眾路線活動(dòng)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。當(dāng)然，從這一角度出發(fā)認(rèn)識(shí)“群眾路線”活動(dòng)，顯然帶有強(qiáng)烈的表面化和片面化傾向，因此需要我們認(rèn)真甄別。

在思想文化上，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了世界文學(xué)*這里的“文學(xué)”是廣義的，泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作。同樣，自然科學(xué)上的每一個(gè)成果，也不再是某一個(gè)國家獨(dú)立的發(fā)明創(chuàng)造，也不再專屬于某一個(gè)國家。，顯示了進(jìn)取戰(zhàn)勝保守、理性戰(zhàn)勝盲從、科學(xué)戰(zhàn)勝愚昧、文明戰(zhàn)勝野蠻的勝利。它打破了在封建的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑基礎(chǔ)上形成的墨守成規(guī)、恐懼變革的消極思維方式，代之以競爭、進(jìn)取的積極思維方式；它打破了盲從、等級(jí)、特權(quán)的觀念，代之以自由、民主、人權(quán)、博愛的觀念。各地區(qū)、民族、國家的精神產(chǎn)品進(jìn)而相互融合，形成了世界文學(xué)：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]35

女醫(yī)生姓庫，我們都管她叫庫醫(yī)生。庫醫(yī)生說，現(xiàn)在床位很緊張，只能給我們臨時(shí)加張床。并且還親自領(lǐng)我們?nèi)チ瞬》俊Ｍ踅銊t抓緊時(shí)機(jī)，聊起了我的病情，問：庫醫(yī)生，是不是像我妹夫這種情況不多見吧？庫醫(yī)生說：氣管異物常有，像這么長時(shí)間的好像還沒聽說過。王姐又問：那像我妹夫這種情況咱院應(yīng)該能做吧？庫醫(yī)生說：蔣院長既然敢收，就應(yīng)該能做。

封建社會(huì)主義站在王公貴族的立場，瘋狂咒罵和惡毒攻擊資產(chǎn)階級(jí)?？蓱z的貴族老爺們，因淪為暴發(fā)戶的手下敗將，無力于政治斗爭的他們，唯一的抗衡工具便只剩 “文字斗爭”了。于是，說些不祥預(yù)言恐嚇新主宰，唱曲咒歌影射當(dāng)權(quán)者，寫點(diǎn)辛辣文字譏諷有產(chǎn)者，或者發(fā)點(diǎn)謾罵文章聲討資產(chǎn)階級(jí)，便成為他們追憶流年的最后絕唱。這些“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”[1]54的東西，雖然偶爾也會(huì)讓資產(chǎn)階級(jí)如鯁在喉而極不痛快，但是，東流之水畢竟遮掩不住。因此，完全枉顧歷史進(jìn)程，一廂情愿地倒轉(zhuǎn)歷史車輪的封建社會(huì)主義，只能被人嗤之以鼻。為了贏得民心，封建貴族們會(huì)裝模作樣地關(guān)心工人，把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟揮舞，以吸引和召喚人們跟進(jìn)。然而，每當(dāng)人們緊隨其后，就會(huì)“發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散”[1]55。

只管辦，不管經(jīng)營。不少合作社雷聲大雨點(diǎn)小，經(jīng)營不善，不了了之。東部某省一基層干部說，他曾經(jīng)辦過兩個(gè)合作社，但是目前已經(jīng)名存實(shí)亡，想注銷都很困難。

《宣言》的實(shí)踐批判主要體現(xiàn)在，它對資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性和歷史暫時(shí)性的揭示。

在經(jīng)濟(jì)上，資產(chǎn)階級(jí)沒能克服生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳矛盾。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[1]37。資本主義所有制關(guān)系與其迅猛發(fā)展的生產(chǎn)力之間的矛盾沖突，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈益兇猛地、周期性地威脅著資本主義社會(huì)的生存，愈益證明著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)增長到與在其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系不能相容的地步，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力開始突破這種障礙時(shí)，“就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅”[1]37。正是由于資產(chǎn)階級(jí)沒有也不可能從根本上消除剝削，而不過是以公開的、直接的、露骨的、無恥的剝削形式代替了由宗法幻想和政治幻想掩蓋著的剝削形式，由此形成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富差距，使它難以擺脫以往歷史上所有剝削階級(jí)的命運(yùn)。

于是，同樣是在該版序言中，馬克思恩格斯簡要回顧了《宣言》對既往社會(huì)主義文獻(xiàn)的批判，認(rèn)為它在時(shí)間上只是止于1847年，因此它“在今天看來是不完全的”[1]6。由此，馬克思恩格斯表明了這樣一個(gè)基本思想：理論批判必須隨著時(shí)代發(fā)展、新思潮的出現(xiàn)及時(shí)跟進(jìn)，如此才能有的放矢，更具現(xiàn)實(shí)性。由此，馬克思恩格斯從自我批判的視角反思了其理論批判。

小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場，深入揭露和無情批判資產(chǎn)階級(jí)，它“非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾”，“揭穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽的粉飾”，“確鑿地證明了機(jī)器和分工的破壞作用”[1]56-57，揭示了“無產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平等”[1]57，等等。不可否認(rèn)，它確實(shí)在一定程度上代表了近代文明國家中人數(shù)眾多的小生產(chǎn)者的利益和要求，但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它在逐漸喪失獨(dú)立社會(huì)地位的同時(shí)，不得不“搖擺于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間”[1]56。它雖然作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成，但其脆弱的經(jīng)濟(jì)地位又無力抵御隨大工業(yè)而來的階級(jí)分化，其成員“經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去”[1]56。因此，它對資本主義的揭露與批判，無非是以過時(shí)的眼光和落伍的尺度，即便“按其積極的內(nèi)容”，實(shí)質(zhì)也不過是恢復(fù)“工場手工業(yè)中的行會(huì)制度，農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟(jì)”[1]57。而在資本主義已經(jīng)充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)下，它無異于走向倒退、陷入空想。因此，這種社會(huì)主義的必然結(jié)局便是“在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆”[1]57。

最后，這種自我批判，還體現(xiàn)在馬克思恩格斯對東方社會(huì)尤其是俄國社會(huì)發(fā)展道路的新認(rèn)識(shí)中。

松江區(qū)推進(jìn)公共圖書館總分館制體系建設(shè)，有利于補(bǔ)齊城鄉(xiāng)文化短板，改變過去區(qū)、街鎮(zhèn)、居村三級(jí)資源孤島狀態(tài)，改善城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾。有效促進(jìn)分散資源整合和優(yōu)質(zhì)資源向基層投射，縮短群眾和圖書館之間的距離。充分實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的建設(shè)目標(biāo)和充分保障人民群眾基本文化權(quán)益的制度建設(shè)。

正是在黃國平的引領(lǐng)下，蘇印總廠堅(jiān)持“以誠經(jīng)營 創(chuàng)新務(wù)實(shí)”的理念，踐行著關(guān)乎印刷的傳承工作。會(huì)議室中陳列的企業(yè)近年來收獲的諸多成績，從專利申請證書，國際級(jí)、國家級(jí)和省級(jí)授予獎(jiǎng)項(xiàng)，到客戶頒發(fā)的勛章，體現(xiàn)的恰是以印刷為主題的不斷提升。

二、理論批判：揭示各種社會(huì)主義學(xué)說的本質(zhì)

《宣言》的理論批判彰顯了批判的學(xué)理性，即運(yùn)用唯物史觀，辨析既往各種社會(huì)主義學(xué)說：既充分肯定在無盡的歷史長河中，每個(gè)階級(jí)都是一定生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，因而其理論都帶有自己獨(dú)享的時(shí)代特征；又深刻指出只有鑒別不同階級(jí)在歷史中的不同地位和作用，才能識(shí)別其理論的本質(zhì)。

《宣言》的理論批判對象主要有以下三類。

一是反動(dòng)的社會(huì)主義。所謂“反動(dòng)的社會(huì)主義”，是指逆資本主義發(fā)展潮流而動(dòng)的社會(huì)主義。這類社會(huì)主義在衡量和批判資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，或囿于形而上學(xué)視角(靜止停滯的思維方式)，或陷入唯心主義窠臼(以純粹的人性、人的本質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn))，總是企圖開歷史倒車。反動(dòng)的社會(huì)主義包括封建社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、德國的或“真正的”社會(huì)主義。

在國際關(guān)系上，資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了世界歷史，取得了聯(lián)系戰(zhàn)勝孤立、交往戰(zhàn)勝隔絕、開放戰(zhàn)勝封閉的勝利：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵1]35它打破了地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、國家與國家之間的封建壁壘，開創(chuàng)了世界經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的資本主義一體化時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”[2]的新格局。廉價(jià)商品成為征服一切落后甚至最野蠻民族“最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”[1]35，迫使落后民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，將他們卷入世界交往的狂潮，世界市場“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[1]35。最終，世界形成了以西方資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)有機(jī)體；國際分工使原來一國范圍內(nèi)的城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，變?yōu)槭澜缧缘某鞘信c鄉(xiāng)村、工業(yè)國與農(nóng)業(yè)國的分離，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資本主義的民族，使東方從屬于西方”[1]36。

在思想文化上，資產(chǎn)階級(jí)以金錢崇拜取代一切，造成了新的道德退步。人與人的關(guān)系變?yōu)閱渭兊慕粨Q關(guān)系，“除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[1]34；人的情感變成純粹的唯我所需，將“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[1]34；以金錢衡量人的價(jià)值和尊嚴(yán)，“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的神圣光環(huán)”，“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招募的雇擁勞動(dòng)者”[1]34，撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，也“把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[1]34。正是由于資產(chǎn)階級(jí)沒有消除剝削意識(shí)，不過是以物欲的個(gè)人主義、利己主義的剝削意識(shí)代替了守舊的、腐朽的剝削意識(shí)，由此形成了人與人之間的猜忌、隔膜，因而終將阻礙人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

德國的或“真正的”社會(huì)主義站在德國軟弱的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的立場，以德國人勇言怯行的方式，揭露和批判資本主義。它雖然也批判資產(chǎn)階級(jí)，卻是“用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競爭、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等”[1]59，不僅如此，它還向民眾大肆宣揚(yáng)在資本主義社會(huì)中，他們“非但一無所有，反而會(huì)失去一切”[1]59。因此，它成為德國專制政府及其隨從們“嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級(jí)的稻草人”[1]59。而它自詡“不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益”的說教，則在顯示其超階級(jí)性中，表明它“根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”[1]58。它將社會(huì)主義要求與政治運(yùn)動(dòng)相對立，將共產(chǎn)主義變成一種實(shí)現(xiàn)人性的思辨幻想，希望用“愛的說教”實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想，結(jié)果反倒成了資產(chǎn)階級(jí)政府“用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”[1]59。因此，這種社會(huì)主義不僅因其開歷史倒車而注定是空想，且對工人爭取自身權(quán)益的運(yùn)動(dòng)具有欺騙性。

二是保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。所謂“保守的社會(huì)主義”，是指以改良主義為代表的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，其人員構(gòu)成復(fù)雜且人數(shù)眾多，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理道德者，也有從事勞工運(yùn)動(dòng)和其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)的人，還有形形色色的小改良家。這些“社會(huì)主義者”完全站在資產(chǎn)階級(jí)的立場上，“愿意要資產(chǎn)階級(jí)，但是不要無產(chǎn)階級(jí)”[1]61。它相信資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的“它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界”，致力于將資產(chǎn)階級(jí)“這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系”[1]61。它希望鞏固這個(gè)社會(huì)制度，保全這個(gè)社會(huì)的生存條件，但不要為保全這些條件必然產(chǎn)生的斗爭和危險(xiǎn)，要求用改良的手段根治社會(huì)痼疾。它力圖使工人滿足于資本主義的現(xiàn)狀，希望通過改善工人的某些物質(zhì)生存條件，換取工人放棄政治革命。由于它對一切無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)都持否定態(tài)度，所以它不但根本不可能觸動(dòng)資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系，反而是完全替統(tǒng)治者幫忙的。其理論歸結(jié)起來，“就是這樣一個(gè)論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級(jí)的利益”[1]61。因此，這種社會(huì)主義的實(shí)際價(jià)值，不過是資產(chǎn)階級(jí)欺騙無產(chǎn)階級(jí)的“演說辭令”[1]61。

盡管較之《宣言》所處的時(shí)代，當(dāng)代資本主義早已今非昔比；盡管《宣言》中的一些結(jié)論如其創(chuàng)立者所言已經(jīng)過時(shí)了，但這并不能湮滅其所蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐批判的價(jià)值:只有避免線型分析方法或單向思維方式，才能透過事物的表象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。

三是批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。所謂“批判的社會(huì)主義”，是指站在無產(chǎn)階級(jí)的立場，對資本主義持堅(jiān)決否定態(tài)度，并猛烈抨擊資本主義社會(huì)的“全部基礎(chǔ)”[1]63的英國法國社會(huì)主義，它以圣西門、傅立葉、歐文等主張的社會(huì)主義為杰出代表。

這種社會(huì)主義產(chǎn)生于與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭尚未發(fā)展的初期，在資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的序幕中曾為直接實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的利益做過嘗試。但是，因?qū)崿F(xiàn)解放的物質(zhì)條件不具備和理論的不成熟，它“倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義”[1]62，導(dǎo)致它不可避免地遭遇了失敗。然而，由于它具有強(qiáng)烈的批判性，其在歷史上起過進(jìn)步作用：其批判無論對于揭露資本主義制度的不合理性、資產(chǎn)階級(jí)的局限性、資本主義社會(huì)的病態(tài)性，還是對于無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)自身的地位處境、促使社會(huì)走出資本主義的沼澤地，都曾起到了重要的歷史作用。由于這種社會(huì)主義仍然囿于“平等、博愛、自由”等人性范疇來論證資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，因此，它雖然看到了這個(gè)制度、這個(gè)階級(jí)的弊端和局限，卻既不能說明其產(chǎn)生的歷史合理性，又無法揭示其存在的歷史暫時(shí)性，以及為新制度、新階級(jí)取代的歷史必然性；它雖然看到了兩個(gè)階級(jí)之間的對立，卻看不到無產(chǎn)階級(jí)的首創(chuàng)精神；它雖然試圖維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的利益，卻找不到實(shí)現(xiàn)這一目的道路。所以，這種社會(huì)主義只好建立一些袖珍版的“新耶路撒冷”。為了建造和維持這些空中樓閣，又不得不求助于資本家的善心和錢袋。由于脫離現(xiàn)實(shí)條件和缺乏科學(xué)的理論依據(jù)，所以，這種社會(huì)主義只能停留于空想，而不能引導(dǎo)工人進(jìn)行真正的斗爭。階級(jí)斗爭越發(fā)展，它就愈加失去了實(shí)踐意義和理論依據(jù)，因而其價(jià)值是“同歷史的發(fā)展成反比的”[2]64。

《宣言》對上述各種所謂的社會(huì)主義理論的批判表明，對于歷史上先后出現(xiàn)的各種社會(huì)主義學(xué)說，既要看到它們都是時(shí)代的產(chǎn)物，又要看到它們的共同要害，即歷史觀上的唯心主義和方法論上脫離時(shí)代發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的靜觀視角。它啟示我們：理論批判的參照系要有現(xiàn)實(shí)性，即依據(jù)體現(xiàn)著時(shí)代發(fā)展要求的社會(huì)實(shí)踐確定批判的價(jià)值，否則就是無的放矢；理論批判的出發(fā)點(diǎn)要具有前提性，即要從理論背景與現(xiàn)實(shí)環(huán)境兩個(gè)維度展開，使理論本質(zhì)得以徹底釋放；理論批判的立足點(diǎn)要有群眾性，即批判的結(jié)果最終要轉(zhuǎn)化為人民大眾的根本利益，并以此作為檢驗(yàn)批判的真理性尺度；理論批判的歸宿要有建構(gòu)性，即在批判舊理論中創(chuàng)立新理論，使理論具有說服力和感召力。

三、自我批判：立足現(xiàn)實(shí)的不斷反思

《宣言》的自我批判表明了批判的開放性，即基于理論發(fā)展的邏輯和矛盾，以自我解剖精神，審視考量自身的既往理論，在直面時(shí)代中揚(yáng)棄錯(cuò)誤、彌補(bǔ)不足，在推動(dòng)理論的拓展和深化中實(shí)現(xiàn)理論的自我超越。

《宣言》的自我批判更多地體現(xiàn)為馬克思恩格斯在《宣言》問世后，在數(shù)次再版序言中，依據(jù)時(shí)代發(fā)展的新情況、新問題和現(xiàn)實(shí)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，不斷反思、修正、補(bǔ)充既有理論，甚至不惜推翻既有結(jié)論。

首先，這種自我批判表現(xiàn)在馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級(jí)革命的新的看法和判斷。

自19世紀(jì)下半葉以來，西歐資本主義和無產(chǎn)階級(jí)革命都有了新變化，表現(xiàn)為：其一，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有兩重性。盡管這一時(shí)期資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，然而，周期性的危機(jī)雖然使資本主義始終處于動(dòng)蕩中，但又通過消滅中小資本、建立壟斷資本的方式，促使資本組織形式的改變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、資本結(jié)構(gòu)的變化，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。其二，西歐無產(chǎn)階級(jí)革命陷于沉寂。盡管自《宣言》問世后，西歐先后爆發(fā)過1848年的德法革命和1871的巴黎公社革命，然而，資本主義并沒有在這兩場革命中受損，反而獲得了新發(fā)展，而無產(chǎn)階級(jí)革命不僅沒有如馬克思恩格斯在《宣言》中預(yù)料的那樣不間斷地爆發(fā)，反而停頓下來了。就工人運(yùn)動(dòng)看，雖然西歐多個(gè)國家先后成立了工人階級(jí)政黨，開展了有組織的工人運(yùn)動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)中，但在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部它始終受程度不同的宗派性、獨(dú)斷性、密謀性等干擾，并最終導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部分裂；雖然馬克思恩格斯堅(jiān)決主張實(shí)行徹底的無產(chǎn)階級(jí)革命，但在英國、法國、德國的工人運(yùn)動(dòng)中普遍存在著自下而上的改良主義情緒，它的盛行使其最終主導(dǎo)了工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。第一國際的分裂和中途解散，第二國際的走入歧途，就是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)一度陷入低潮、走入困境的證明?？傊?，19世紀(jì)下半葉的西歐資本主義，不僅在整個(gè)歐洲牢牢占據(jù)了統(tǒng)治地位，而且還以前所未有的規(guī)模和速度向世界范圍擴(kuò)張。資本主義的發(fā)展現(xiàn)實(shí)表明，它已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，即資本主義的發(fā)展、成熟階段。這時(shí)，實(shí)踐就向馬克思主義提出了這樣一個(gè)必須認(rèn)真思索的問題：資本主義是否會(huì)很快滅亡？現(xiàn)實(shí)在挑戰(zhàn)《宣言》相關(guān)理論的同時(shí)，也促使馬克思恩格斯重新思考其既有理論并對此作出回應(yīng)。

于是，在《宣言》的1872年德文版序言中，馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)，盡管近25年來情況發(fā)生了巨大變化(大工業(yè)有了巨大發(fā)展、工人階級(jí)的政黨也跟著發(fā)展起來，工人階級(jí)獲得了1848年、1871年兩次革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn))，但“《宣言》中所闡述的一般原理(即唯物史觀，作者注)整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”[1]5；同時(shí)，又坦承“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，因此，《宣言》中“提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”[1]5，強(qiáng)調(diào)隨著時(shí)代的發(fā)展，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”[1]6。由此，馬克思恩格斯便基于自我批判的視角，反思了其實(shí)踐批判。

其次，這種自我批判表現(xiàn)為馬克思恩格斯對后來流行于西歐的新社會(huì)主義理論的反思。

自19世紀(jì)下半葉以來，伴隨西歐工人運(yùn)動(dòng)的開展，先后出現(xiàn)或盛行的英國工聯(lián)主義、法國可能派、德國拉薩爾主義等社會(huì)改良主義理論，在工人運(yùn)動(dòng)中影響甚廣。眾所周知，近代西歐的社會(huì)主義理論，自資本主義誕生之日起，就是以揚(yáng)棄者的面目出現(xiàn)的，而其不一而足的形式又表明了各自不同的階級(jí)屬性和理論本質(zhì)。在《宣言》中，馬克思恩格斯基于作為一支獨(dú)立力量登上歐洲歷史舞臺(tái)的工人階級(jí)需要新的思想武器的客觀要求，而對先前各種形式的社會(huì)主義理論展開了較為深入的批判性辨析，但這并不意味著他們滿足于這一批判。

在政治上，資產(chǎn)階級(jí)培育了自己的掘墓人。由于資本主義不可能消除剝削，因而在政治上也不可能消除壓迫，不過是以資本的階級(jí)壓迫代替了封建的專制壓迫而已?！百Y產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[1]38。資本主義在發(fā)展生產(chǎn)、資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)財(cái)致富的同時(shí)，生產(chǎn)出一個(gè)與這個(gè)社會(huì)秩序、這個(gè)階級(jí)利益相對立的群體，即一個(gè)除了出賣自己的勞動(dòng)力便一無所有的階級(jí)。這個(gè)階級(jí)的出現(xiàn)意味著資本主義在發(fā)展的同時(shí)，生產(chǎn)出了自己的掘墓人。正是由于資產(chǎn)階級(jí)沒有也不可能消除階級(jí)壓迫，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間必然形成尖銳的階級(jí)矛盾，由此形成兩大階級(jí)之間激烈的政治沖突，使資產(chǎn)階級(jí)難以擺脫以往歷史上所有統(tǒng)治階級(jí)的命運(yùn)。

在國際關(guān)系上，資產(chǎn)階級(jí)沒有消除隔絕與分裂。它雖然開創(chuàng)了世界歷史，但建立在對他國和民族剝削與奴役基礎(chǔ)上的世界歷史，必然是貧國與富國、弱國與強(qiáng)國的隔絕，進(jìn)而導(dǎo)致人類社會(huì)新的混亂和戰(zhàn)爭。

自19世紀(jì)中葉開始，西方殖民者的隆隆炮聲和資本主義的廉價(jià)商品將東方各國強(qiáng)行納入資本的世界體系，印度、中國等十幾個(gè)東方國家相繼淪為西方資本主義各國的殖民地或半殖民地。但在這一過程中，俄國似乎是個(gè)例外。盡管較之其他東方國家，歷史上的俄國相當(dāng)落后，但在17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，俄國為了增強(qiáng)國力便向外擴(kuò)張，在沙皇彼得一世的主持下推行歐洲化，實(shí)行富國強(qiáng)兵的改革，使其開始走向世界。1863—1874年，沙皇政府通過在政治、法律、教育、財(cái)政、軍事等方面實(shí)行一系列具有資本主義性質(zhì)的改革，使俄國走上了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、從古代向近代的現(xiàn)代化之路。盡管如此，此時(shí)俄國仍然不具備徹底革命的社會(huì)條件。經(jīng)濟(jì)上，自上而下的農(nóng)奴制改革十分不徹底，以致在改革后的幾十年內(nèi)，農(nóng)民遭受了空前殘酷的剝削和壓迫，農(nóng)奴制殘余仍然大量存在，農(nóng)村的土地大部分仍然掌握在地主手里，農(nóng)民除繼續(xù)遭受地主的盤剝外又平添了資本剝削。政治上，仍然保留的沙皇專制本身就是容克地主、資本家、封建僧侶繼續(xù)對民眾實(shí)行階級(jí)壓迫的政治靠山。

馬克思在其生命的最后十年，其關(guān)注目光越出了西方資本主義世界范圍而投向了東方社會(huì)。通過研究西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)理論，馬克思完成了其思想歷程的重大轉(zhuǎn)折，結(jié)出了新的理論探索之果。*馬克思在1873年海牙大會(huì)后至1883年逝世前，閱讀了大量人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)著作，寫下40余萬字的讀書筆記即《人類學(xué)筆記》及相關(guān)書信。其中，他對俄國社會(huì)尤為關(guān)注。通過對俄國的社會(huì)特性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，馬克思認(rèn)識(shí)到，俄國雖然遭到資本主義的強(qiáng)烈沖擊，但仍然頑強(qiáng)地保持著自己的特點(diǎn)，其傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)盡管在資本主義侵襲下趨于瓦解，但殘存的專制主義、宗法關(guān)系、種族關(guān)系、血親關(guān)系，仍然對它構(gòu)建新的社會(huì)形成巨大威脅。俄國的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，尤其是農(nóng)村公社中公有和私有雙重要素的并存，意味著其發(fā)展方向不一定是單一的資本主義化，而有可能超越資本主義發(fā)展階段而直接向社會(huì)主義過渡。因此，如何從東方社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)東方社會(huì)發(fā)展道路的多元性，是馬克思主義面臨的急切而又必須研究和回答的問題。

3.2.1加強(qiáng)設(shè)備的管理與維護(hù) 在X線診斷中，設(shè)備發(fā)揮著十分重要的作用。所以要求相關(guān)工作人員一定要做好設(shè)備的日常維護(hù)、保養(yǎng)，保證設(shè)備一直處于最佳運(yùn)行狀態(tài)[5]。

于是，在《宣言》的1882年俄文版序言中，馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)，《宣言》的任務(wù)，“是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”[1]8；另一方面又強(qiáng)調(diào)，必須辨析俄國社會(huì)的特殊性，“除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有”[1]8。既然如此，“那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢？”[1]8盡管蘇聯(lián)解體證明了馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：當(dāng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變后，關(guān)起門來搞社會(huì)主義只能是“地域社會(huì)主義”，它必將導(dǎo)致專制主義和家長制盛行的惡果，但馬克思恩格斯在這里已經(jīng)對《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的理論”作了反思，即不再將其絕對化為一切民族、一切國家的發(fā)展公式，而是既強(qiáng)調(diào)由于世界性交往，每個(gè)民族和國家與其他民族和國家都具有深深的依存關(guān)系，因此，世界歷史在總體上呈現(xiàn)出依次演進(jìn)的趨向；又強(qiáng)調(diào)在運(yùn)用世界歷史方法研究社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律時(shí)，不應(yīng)排斥各個(gè)民族和國家可能基于各自不同的歷史條件在發(fā)展過程中具有各自的具體性、特殊性乃至跳躍性?；诙韲鐣?huì)已經(jīng)卷入世界交往、正在發(fā)生革命的變化，東方可能先于西方發(fā)生革命并形成東西方革命互補(bǔ)的形勢。馬克思恩格斯指出，“對于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方相互補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[1]8。

馬克思恩格斯的這一觀點(diǎn)，同樣是對1848年《宣言》中將東方社會(huì)排斥于西方無產(chǎn)階級(jí)革命之外的一種反思和糾正。

在縣西南七十里。一名鵝鼻山，自諸暨入會(huì)稽，此山為最高。晉·王彪之《會(huì)稽刻石詩》云：“……”，蓋秦皇刻石頌德宜在此山。姚令威《叢語》云：“……”事見碑類。

案例7：講“等比數(shù)列求和”時(shí)：可用“一張報(bào)紙依次折至第50次（若報(bào)紙厚度為1mm）總厚度會(huì)達(dá)到多少呢？”。

《宣言》的自我批判表明，馬克思主義創(chuàng)始人從未視其理論為永恒真理，而始終視其為求諸現(xiàn)實(shí)真知之徑。它啟示我們：對待馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義學(xué)說，要堅(jiān)持真理的過程性，認(rèn)識(shí)到它是時(shí)代的產(chǎn)物，其理論本性決定了它必然是一個(gè)不斷超越既定現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展著的理論，其保持生命力的關(guān)鍵是與時(shí)俱進(jìn)；要堅(jiān)持真理的具體性，認(rèn)識(shí)到只有切實(shí)地將其與各種變化了的實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮其理論功能，才能科學(xué)地回答時(shí)代提出的問題；要堅(jiān)持真理的全面性，認(rèn)識(shí)到要發(fā)展其當(dāng)代形態(tài)，要高度重視整個(gè)世界和當(dāng)代人的精神成果，不斷拓寬其理論來源，補(bǔ)充其思想活水。

四、結(jié)語

《宣言》全面而又系統(tǒng)地展現(xiàn)了馬克思主義的三重批判維度：(1)具體的實(shí)踐批判，結(jié)合現(xiàn)實(shí)闡述理論，以滿足工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際需要；(2)清醒的理論批判，對各種錯(cuò)誤理論展開批判，避免工人運(yùn)動(dòng)迷路甚至誤入歧途；(3)徹底的自我批判，基于理論的相對性和真理的過程性，強(qiáng)調(diào)只有開放的理論才能在發(fā)展中不斷完善。這三個(gè)批判構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。橫向上，實(shí)踐批判賦予了馬克思主義以現(xiàn)實(shí)性品格，理論批判賦予了馬克思主義以革命性品格，自我批判賦予了馬克思主義以發(fā)展性品格。縱向上，離開實(shí)踐批判的理論批判，是空洞抽象的批判；離開理論批判的實(shí)踐批判，是盲目膚淺的批判；離開自我批判的實(shí)踐批判和理論批判，是不徹底(因僵化停滯而變?yōu)榻虠l)的批判。只有實(shí)現(xiàn)這三者的統(tǒng)一，才是科學(xué)的批判。

170年后的今天，資本主義及其發(fā)展態(tài)勢已完全不同于馬克思恩格斯書寫《宣言》的年代，但不能否認(rèn)的是，資本主義社會(huì)存在的問題由于積累而日趨嚴(yán)重，而治療痼疾首先要做的仍然是批判，就此而言，《宣言》展示的理論特色，仍然有其當(dāng)代價(jià)值。