陸敏??

摘要：陶行知認(rèn)為中國教育改造的根本問題是在農(nóng)村，中國教育的改造應(yīng)從農(nóng)村開始。于是在1927年，陶行知在南京神策門外的農(nóng)村小莊山地創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村師范學(xué)校曉莊學(xué)校。艱苦的辦學(xué)條件，不僅體現(xiàn)了陶行知艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，更表現(xiàn)出了他獨(dú)到的教育思想理念。時(shí)至今日，陶行知獨(dú)到的教育思想理念，仍值得我們深刻反思。

關(guān)鍵詞：陶行知；曉莊學(xué)院；教育思想理念

陶行知，近代著名教育學(xué)家，師從美國近代著名教育學(xué)家杜威、孟碌和克伯屈等人。學(xué)成歸國后，將近代歐美國家先進(jìn)教育理論與我國實(shí)際國情相結(jié)合，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教、學(xué)、做合一”三大主張。1927年，陶行知在南京城外的小莊山地創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村師范學(xué)校曉莊學(xué)校，將自己的“三大主張”實(shí)際運(yùn)用到了教學(xué)之中。

一、 創(chuàng)辦曉莊學(xué)校的背景

1917年，陶行知從美國哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)。學(xué)成歸國前夕，他婉言拒絕了校方的好意，放棄了在美國繼續(xù)留學(xué)深造的機(jī)會(huì)，毅然決然地回到了當(dāng)時(shí)正處于水深火熱之中的中國，投身于中國的教育事業(yè)之中。歸國途中，陶行知胸懷豪情萬丈，與同行友人交談時(shí)，就表明自己勵(lì)志于改變當(dāng)時(shí)的中國教育。

五四運(yùn)動(dòng)之后，國民明智漸開，國內(nèi)上層精英也深刻意識(shí)到了教育的重要性，這時(shí)國內(nèi)的教育改革是勢(shì)在必行了。

回國之后，陶行知同蔡元培、晏陽初等人積極推動(dòng)我國的教育改革，將教育在平民階層中推廣開來。陶行知深刻認(rèn)識(shí)到中國教育的根本問題在于農(nóng)村教育，在于平民教育。中國作為當(dāng)時(shí)世界上最大的農(nóng)業(yè)國，有著數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民，這些農(nóng)民大都目不識(shí)丁，陶行知認(rèn)為要普及教育，必須把教育普及到這些農(nóng)民身上。3億多的農(nóng)民，非常龐大的一個(gè)數(shù)字，即便上層精英們?cè)谂ν七M(jìn)教育的普及，但也遇到了一個(gè)大難題——師資的嚴(yán)重緊缺。為解決師資短缺的問題，陶行知著手創(chuàng)辦了一所師范學(xué)校。

農(nóng)村是當(dāng)時(shí)中國的根本，解決了農(nóng)村教育，中國的教育問題也就迎刃而解。陶行知自己也是農(nóng)村來的孩子，多種因素一綜合，陶行知最后決定在農(nóng)村創(chuàng)辦一所師范學(xué)校。所以，在1927年，曉莊學(xué)校正式創(chuàng)辦了！

二、 曉莊獨(dú)特的招生制度和教育模式

1927年1月10日，鄉(xiāng)村師范學(xué)?？鲆粍t招生廣告，報(bào)考資格別具一格，廣告中明文寫道：“少爺、小姐、小名士、書呆子、文憑迷最好不來。培養(yǎng)目標(biāo)：（一）農(nóng)夫的身手；（二）科學(xué)的頭腦；（三）改造社會(huì)的精神?！碑?dāng)時(shí)這招生規(guī)定和培養(yǎng)目標(biāo)一出，眾皆嘩然，世人完全不懂陶行知究竟在搞什么名堂，因?yàn)檫@招生規(guī)定和培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)政府所創(chuàng)辦的高等院校截然不同！沒過多久，陶行知把學(xué)校所處的“老山”和“小莊”全部改名，改成“勞山”和“曉莊”，并將“教、學(xué)、做合一”作為學(xué)校校訓(xùn)，這時(shí)，通達(dá)之士明白了陶行知的用意，他是要將自己“教、學(xué)、做合一”的教育理念貫徹于自己的實(shí)際辦學(xué)之中了。

曉莊學(xué)校不但招生制度獨(dú)特，它的教育模式也是與眾不同。

每日5時(shí)，全校集合開晨會(huì)，晨會(huì)由全校師生輪流主持，在這晨會(huì)上，師生之間暢所欲言，無話不談。之后由當(dāng)日的負(fù)責(zé)人安排今日的讀書任務(wù)與工作任務(wù)，在曉莊上學(xué)，你不單單要在教室里上課學(xué)習(xí)，同時(shí)也要實(shí)際參與勞作，去田間鋤地插秧，抑或是去勞山上砍伐耕種，每日工作任務(wù)并不固定。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，也與社會(huì)保持緊密的聯(lián)系。這也打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)上非常普遍的“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)教育局面，教育也從原先的“死教育”變成了“活教育”，這對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)教育起到了一個(gè)重要作用。原先的知識(shí)份子一個(gè)個(gè)都是“天上不食人間煙火的神仙”，現(xiàn)如今，陶行知把這群神仙請(qǐng)回來人間，“孔乙己”也與這個(gè)社會(huì)接軌了，除了擁有“四書五經(jīng)”之外，也有了獨(dú)立生活的能力。從這個(gè)角度來看，陶行知在曉莊學(xué)校施行的這套教育模式，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育方法的改革起到了一個(gè)非常積極的作用，打破了原先“死教育”的局面。

三、 當(dāng)前教育背景之下，“教、學(xué)、做合一”教育理論給我們的啟發(fā)

在20世紀(jì)20、30年代這個(gè)特殊的歷史環(huán)境之下，陶行知的“教、學(xué)、做合一”對(duì)于打破原先的“死教育”的局面，起到了一個(gè)非常積極的作用。它揭露了封建教育的弊端，并且提出了實(shí)際可行的解決方案。但到了如今，教育背景同100多年前已完全不同，那它是否還有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方嗎？答案是肯定的！“教、學(xué)、做合一”理論仍有值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的地方。

“教”與“學(xué)”與“做”三者結(jié)合起來，同我們的實(shí)際生活結(jié)合起來，這樣學(xué)生收獲的知識(shí)會(huì)更深刻，同時(shí)也會(huì)收獲到許多課本之外的只是。但現(xiàn)如今，學(xué)校教育即學(xué)校教育，社會(huì)實(shí)踐教育完全淪為一種形式主義。那“教、學(xué)、做合一”是不是又給了我們另外一種教育的思路呢？

教學(xué)方法在現(xiàn)有框架下很難做出“出格”的舉動(dòng)，那我們教育工作者就改變自己的教育方式，轉(zhuǎn)變成一種以學(xué)生為本，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的教育方式。這也是對(duì)教師們的一種挑戰(zhàn)，教師們要解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，摒棄舊思想，大膽試行“教、學(xué)、做合一”的教育理論，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。以“教、學(xué)、做合一”為理論核心，大膽試行，找到最適合自己學(xué)生的教學(xué)方式。

四、 對(duì)于“教、學(xué)、做合一”理論的“批判”

著名史學(xué)大家、教育學(xué)家錢穆曾指出：“若使大學(xué)教育而忽略了一種追求高深學(xué)問的學(xué)風(fēng)之養(yǎng)成，而僅限于課業(yè)與學(xué)分之得過且過，這絕不是大學(xué)教育使命之所在，實(shí)在也說不上有多大的意義與價(jià)值?！卞X穆認(rèn)為大學(xué)教育是讓學(xué)生追求一種更高深的學(xué)問，而不是為了混一張畢業(yè)文憑。陶行知先生所創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校，學(xué)生每日有一半時(shí)間花在了田間勞作、工藝制作和開墾修路上了。論語中有“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”這么一件事情，孔子對(duì)這學(xué)生的問題很不以為然。錢穆對(duì)于大學(xué)的見解和孔子類似，其實(shí)都是在于要追求一種更高深的學(xué)問，而不是那些瑣碎的“小事”。大學(xué)需要培養(yǎng)的是社會(huì)精英人士，而是手工業(yè)勞動(dòng)者以及農(nóng)民。術(shù)業(yè)有專攻，論種地、工作制作和開墾修路，老師肯定不如老農(nóng)、手工業(yè)從事者和建筑隊(duì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知全集[M].四川教育出版社，陶行知，2005.

[2]陶行知教育思想研究文集[M].人民教育出版社，中國陶行知研究會(huì)編，1985.

作者簡(jiǎn)介：

陸敏，江蘇省昆山市張浦鎮(zhèn)第二小學(xué)。endprint