□陳 碧

“國(guó)以民為本，民以食為天，衣食以農(nóng)桑為本。”[1]“以農(nóng)立國(guó)”，是中國(guó)歷代王朝一直強(qiáng)調(diào)的重要思想。中國(guó)土生土長(zhǎng)具有兩千多年歷史的本土宗教——道教也一直秉承這一重要思想。在“道士”們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)注、總結(jié)和錘煉的過(guò)程中，獨(dú)具特色的道教農(nóng)學(xué)思想逐漸形成，成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想合集中不可或缺的重要內(nèi)容。

當(dāng)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)道教農(nóng)學(xué)思想概念的提出，較早見(jiàn)于蓋建民教授的《全真子陳敷農(nóng)學(xué)思想考述》一文。[2]后來(lái)，蓋老師在專著《道教科學(xué)思想發(fā)凡》一書(shū)中更為詳細(xì)地闡發(fā)了道教農(nóng)學(xué)思想的概念和內(nèi)涵，認(rèn)為道教農(nóng)學(xué)思想的內(nèi)涵大致包括農(nóng)道、耕道、修道與務(wù)農(nóng)的關(guān)系、道門農(nóng)書(shū)等。[3]袁君名澤，師承蓋建民教授，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步系統(tǒng)深入開(kāi)展“道教農(nóng)學(xué)思想研究”：從具體的道教經(jīng)典入手分析著名道家及道教經(jīng)典的農(nóng)學(xué)思想，撰寫(xiě)發(fā)表《太平經(jīng)農(nóng)學(xué)思想探微》、《管子的農(nóng)學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》、《太上妙法本相經(jīng)農(nóng)學(xué)思想考論》等[4]；又從宏觀上探討道教與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系，刊登發(fā)表《道教與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)關(guān)系略考》、《道教儀式與農(nóng)業(yè)關(guān)系略考》等文[5]；對(duì)著名的道士農(nóng)學(xué)家的農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行挖掘，發(fā)表《朱權(quán)農(nóng)書(shū)及其農(nóng)學(xué)思想考論》[6]；并著書(shū)《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》，認(rèn)為道教農(nóng)學(xué)思想在蓋建民老師上述幾個(gè)方面的內(nèi)涵之外，還應(yīng)包含宗教儀式與農(nóng)業(yè)的關(guān)系、農(nóng)產(chǎn)品加工和消費(fèi)技術(shù)觀、利用物候及氣候等進(jìn)行災(zāi)害防治、農(nóng)田水利灌溉工程、畜牧業(yè)以及宮觀廟產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的思想等內(nèi)容[7]。袁名澤博士認(rèn)為，研究道教農(nóng)學(xué)思想史既要重視道教農(nóng)學(xué)的載體——農(nóng)書(shū)，也要研究道教經(jīng)典中那些零散的農(nóng)學(xué)思想[8]。基于此，袁博士爬梳剔抉、博約觀取，于2016年2月出版最新著述《道教農(nóng)學(xué)思想史綱要》①，將那些以比附或比喻形式存在于各個(gè)不同時(shí)期道教經(jīng)典中的道教農(nóng)學(xué)思想注疏分析，清晰地展示出道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

道教農(nóng)學(xué)思想研究屬于道教科技的研究范疇，是一門典型的交叉學(xué)科，是道教研究和農(nóng)學(xué)研究的有機(jī)結(jié)合。袁博士認(rèn)為，道教農(nóng)學(xué)思想史的研究既要注重道教史研究，又要注重農(nóng)學(xué)史研究，而且道教農(nóng)學(xué)思想與傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的關(guān)系則如同兩個(gè)相交的圓，既有相同之處，又在內(nèi)容、形式和本質(zhì)上有不同之處，兩者同屬傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的大范疇，相互影響、相互作用。

擺在大家面前的這部新著《道教農(nóng)學(xué)思想史綱要》，是袁博士在道教農(nóng)學(xué)思想研究領(lǐng)域內(nèi)耕耘多年的又一碩果，目的在于厘清道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)，所用資料以道門農(nóng)書(shū)為主，關(guān)注和考析的側(cè)重點(diǎn)尤以出自《道藏》的經(jīng)典為甚。作者認(rèn)為，道教農(nóng)學(xué)思想總體趨勢(shì)呈“幾字形”發(fā)展。他具體探討了道教農(nóng)學(xué)思想的淵源與形成發(fā)展過(guò)程，將道教農(nóng)學(xué)思想的發(fā)展分為幾個(gè)不同時(shí)期：魏晉南北朝為初步顯現(xiàn)和發(fā)展時(shí)期，隋唐宋為繁榮時(shí)期，元明清則是進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，明清之后道教農(nóng)學(xué)思想逐漸向民間發(fā)展最后淹沒(méi)于民間。他指出，各個(gè)時(shí)代道教農(nóng)學(xué)思想的豐富程度和表現(xiàn)形式不一，東漢末年到魏晉南北朝的道教農(nóng)學(xué)思想以陶弘景、葛洪的高道論農(nóng)為主，唐宋時(shí)期的道教農(nóng)學(xué)思想不僅體現(xiàn)在道門農(nóng)書(shū)中，在其他許多經(jīng)典中也有論及，元明清時(shí)期的道教農(nóng)學(xué)思想則隱藏在隱士農(nóng)書(shū)中。在此基礎(chǔ)上，作者又以“道教農(nóng)學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”繼續(xù)探討了明清以后道教農(nóng)學(xué)思想轉(zhuǎn)向的原因、存在形式及現(xiàn)代意義。

細(xì)讀書(shū)稿，筆者認(rèn)為袁名澤博士關(guān)于道教農(nóng)學(xué)思想史的研究呈現(xiàn)出三個(gè)方面的特征，詳述如下。

第一，建構(gòu)性。什么是道教農(nóng)學(xué)思想？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，袁博士在其導(dǎo)師蓋建民教授提出“農(nóng)之道”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，提出自己的新解。作者長(zhǎng)于哲學(xué)思辨和梳理分析，在建構(gòu)了道教農(nóng)學(xué)思想的理論框架和思想體系之后，專心治“史”(道教農(nóng)學(xué)思想史)，搜集、梳理、提煉，厘清脈絡(luò)，以“幾字形”概括道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展的總體趨勢(shì)。

正文第一章作者考察了道教農(nóng)學(xué)思想產(chǎn)生的理論淵源，從分析神話傳說(shuō)入手，又以《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》為例予以具體說(shuō)明，并從先秦諸子百家、道家及其農(nóng)學(xué)專著等古籍中總結(jié)農(nóng)學(xué)思想。大篇幅的著墨，集中反映了作者對(duì)于道教農(nóng)學(xué)重要思想來(lái)源的理解與認(rèn)識(shí)，論述全面且條理分明。

在此基礎(chǔ)上，袁博士依據(jù)道教的創(chuàng)立、發(fā)展與壯大等歷程為縱向的“治史”背景，詳細(xì)地劃分并解讀道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展的不同階段。從東漢末年至有清一代，1700余年道教農(nóng)學(xué)思想的發(fā)展，被劃分為“初步顯現(xiàn)、繁榮、進(jìn)一步發(fā)展”三個(gè)階段。

具體而言，漢魏兩晉南北朝時(shí)期道教農(nóng)學(xué)思想在宗教與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相互交融的過(guò)程中逐步產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)道教名士對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的融攝和創(chuàng)發(fā)而初步形成。作者就創(chuàng)教時(shí)期部分經(jīng)書(shū)中的農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行了分析，又以葛洪和陶弘景著述中的農(nóng)學(xué)思想為例探討，并以這一時(shí)期道教經(jīng)典中的農(nóng)論舉要。

唐宋時(shí)期道教步入繁榮期，農(nóng)學(xué)思想中尤以“藥農(nóng)”思想成為突出特色，還出現(xiàn)了不少專門的道教農(nóng)書(shū)，其中的重要特征是開(kāi)始關(guān)注和論證宮觀經(jīng)濟(jì)及其管理、道士?jī)?nèi)部職業(yè)專門化等特點(diǎn)。作者認(rèn)為，道教農(nóng)學(xué)思想隨著道教組織的發(fā)展和理論的創(chuàng)新而達(dá)到頂峰階段。袁博士探賾索隱，考證和挖掘唐宋時(shí)期道教經(jīng)典及道門農(nóng)書(shū)中的農(nóng)學(xué)思想，具體對(duì)15部作品逐一爬梳分析。

元明清時(shí)期道教進(jìn)一步發(fā)展，“農(nóng)道合修”[9]思想在整個(gè)道教體系中占有十分重要的地位，全真道的水利建設(shè)思想達(dá)到前所未有的高度，道教經(jīng)典中的農(nóng)學(xué)思想明顯，道士農(nóng)書(shū)和受道家思想影響的農(nóng)書(shū)梳理進(jìn)一步增多。作者在分析金元時(shí)期全真教和道書(shū)的農(nóng)學(xué)思想之后，重點(diǎn)對(duì)《道門十二種》和朱權(quán)及其農(nóng)書(shū)中的農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行探究。

第二，系統(tǒng)性。通過(guò)書(shū)中所呈現(xiàn)的道教農(nóng)學(xué)思想史，我們可以看到，袁博士此項(xiàng)研究的系統(tǒng)性主要體現(xiàn)在所用資料、內(nèi)涵剖析、以及已有研究成果的相關(guān)性等方面。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)宗教學(xué)、農(nóng)學(xué)的研究由來(lái)已久，成果也不少，但具體研究某一宗教農(nóng)學(xué)思想的極少。蓋建民教授可謂開(kāi)了研究道教農(nóng)學(xué)思想的先河，其弟子袁名澤博士則將這一研究領(lǐng)域持久而深入地向前推進(jìn)。傳統(tǒng)史學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)論從史出、史論結(jié)合的寫(xiě)作方法，袁博士極好地踐行了這一點(diǎn)。正如《道教農(nóng)學(xué)思想史綱要》書(shū)中所示，袁博士閱讀了相當(dāng)多的道書(shū)文獻(xiàn)，整理積累了大量資料，尤以《道藏》中記載的各個(gè)時(shí)期的道教經(jīng)典為側(cè)重點(diǎn)，充分體現(xiàn)作者主抓道教經(jīng)典文獻(xiàn)和道教名士典型思想縱深研究的特點(diǎn)?？陀^的說(shuō)，這既是優(yōu)點(diǎn)卻也略顯單薄。蓋因有關(guān)道教農(nóng)學(xué)思想的史料還有一部分散見(jiàn)于道教宮觀地志和金石碑刻中，需要分地域進(jìn)行專題田野調(diào)查，以獲得更為豐富的資料。

道教農(nóng)學(xué)思想的內(nèi)涵體現(xiàn)在哪些方面？作者認(rèn)為，具體來(lái)講道教農(nóng)學(xué)思想除了包括道教的旨意外，還應(yīng)該包括今天的大農(nóng)學(xué)思想，即農(nóng)、林、牧、漁、農(nóng)產(chǎn)品加工與消費(fèi)，甚或是道觀園林藝術(shù)等思想。在此基礎(chǔ)上，作者將道教農(nóng)學(xué)思想的內(nèi)涵引向深入，系統(tǒng)地有針對(duì)性地解讀道教經(jīng)典文獻(xiàn)中的農(nóng)學(xué)思想。讀者可以從作者的解讀中對(duì)歷朝歷代道教經(jīng)典的農(nóng)學(xué)思想得到豐富認(rèn)知，這也是本書(shū)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。

值得一提的是，從本書(shū)的參考文獻(xiàn)和作者的研究著述來(lái)看，書(shū)稿的許多內(nèi)容都和袁博士已經(jīng)發(fā)表的研究成果密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，本書(shū)正是袁博士基于自己前期研究所進(jìn)行的及時(shí)總結(jié)和集大成者。在袁博士身上，我們可以看到積極思考、勤于筆耕、及時(shí)總結(jié)的優(yōu)秀學(xué)人品質(zhì)，值得推崇和學(xué)習(xí)。

第三，反思性。袁博士認(rèn)為，道教農(nóng)學(xué)思想涉及農(nóng)業(yè)、農(nóng)學(xué)、農(nóng)學(xué)思想三個(gè)概念。本書(shū)的第五章是“道教農(nóng)學(xué)思想實(shí)踐史”，作者從中國(guó)道教史、道教宮觀志、道教金石志中選取以務(wù)農(nóng)為主的農(nóng)道合修者之言行，在實(shí)踐層面對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想做了從漢魏到明清時(shí)期的縱向考察，對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想的存在及其內(nèi)容加以作證。最后，在“史”的梳理的基礎(chǔ)上，本書(shū)還反思了道教農(nóng)學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，具體探討了道教農(nóng)學(xué)思想的本質(zhì)、多元化轉(zhuǎn)向、經(jīng)營(yíng)方式、以及未來(lái)發(fā)展趨向，突出道教農(nóng)學(xué)思想研究的現(xiàn)實(shí)意義。

扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教已經(jīng)延續(xù)了兩千多年，歷經(jīng)滄桑起伏而綿延不息。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)已然發(fā)生重大變化，道教農(nóng)學(xué)思想的轉(zhuǎn)向也是必然。“以古為鏡，可以見(jiàn)興替”。對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想現(xiàn)代意義的反思，有利于道教本身的建設(shè)，也可以繼續(xù)推動(dòng)道教農(nóng)學(xué)思想的發(fā)展。

概言之，這本專著以較為翔實(shí)的史料文獻(xiàn)、別具一格的視角，獨(dú)辟蹊徑，厘清了道教農(nóng)學(xué)思想的發(fā)展歷程，進(jìn)一步深化了道教思想研究的領(lǐng)域。當(dāng)然，對(duì)于本書(shū)中尚未討論或淺嘗輒止的一些問(wèn)題，可以做進(jìn)一步的探索和思考，如道教農(nóng)學(xué)思想主要代表人物譜系、道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展大事年表、道教農(nóng)學(xué)思想經(jīng)典文獻(xiàn)索引，等等。法無(wú)定法，道有常道?？茖W(xué)研究沒(méi)有固定不變的模式和方法，它是隨著研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容的變化而隨著調(diào)整的。

“累而樂(lè)之，苦而愛(ài)之”，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。袁博士對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行深入、系統(tǒng)、全面的研究，是在博覽群書(shū)、日積月累的基礎(chǔ)上逐步進(jìn)行的，是其內(nèi)心境界的自然流露。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”筆者堅(jiān)信，筆耕不輟的袁博士必將在未來(lái)的學(xué)術(shù)研究中不斷拓展并取得更多成果。

注釋：

①下文中涉及《道教農(nóng)學(xué)思想史綱要》的引述，不再一一標(biāo)注，特此說(shuō)明。

[1] 宋濂、王濂主編.元史·食貨志(第八冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[2] 蓋建民.全真子陳敷農(nóng)學(xué)思想考述[J].宗教學(xué)研究，2000(4).

[3] 蓋建民.道教科學(xué)思想發(fā)凡[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[4] 袁名澤.太平經(jīng)農(nóng)學(xué)思想探微[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1).

[5] 袁名澤.管子農(nóng)學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[J].管子學(xué)刊，2009(1).

[6] 袁名澤、蓋建民.太上妙法本相經(jīng)農(nóng)學(xué)思想考論[J].宗教學(xué)研究，2012(1).

[7] 蓋建民、袁名澤.道教與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)關(guān)系略考[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2009(3).

[8] 袁名澤.道教儀式與農(nóng)業(yè)關(guān)系略考[J].宗教學(xué)研究，2011(1).

[9] 袁名澤.朱權(quán)農(nóng)書(shū)及其農(nóng)學(xué)思想考論[J].農(nóng)業(yè)考古，2012(3).

[10] 袁名澤.道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[11] 袁名澤.道教農(nóng)學(xué)思想史綱要[M].北京：人民出版社，2016.

[12] 蓋建民.“農(nóng)道合修”思想考論[J].哲學(xué)研究，2010(1).