【摘要】翻譯的文化導(dǎo)向是順應(yīng)文化全球化的發(fā)展。而文化意境是文化導(dǎo)向的表現(xiàn)形式，文化導(dǎo)向是翻譯的生命線。本文試從探討翻譯在開放性社會中的文化導(dǎo)向本質(zhì)出發(fā)，分析翻譯當(dāng)中的文化訴求；再結(jié)合我國古詩《鳥鳴澗》的翻譯去追溯翻譯當(dāng)中文化意境的展現(xiàn)，得出翻譯的文化導(dǎo)向是翻譯發(fā)展、文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展等多元發(fā)展的自然選擇。

【關(guān)鍵詞】文化導(dǎo)向；文化意境；翻譯；文化全球化；《鳥鳴澗》

【作者簡介】萬麗君（1984.09-），女，南昌理工學(xué)院，英語語言文學(xué)碩士研究生，教師，研究方向：英語語言文學(xué)。

一、翻譯的文化導(dǎo)向本質(zhì)

無論是文學(xué)作品，亦或者影視作品，亦或是文化遺產(chǎn)的載體在傳播過程中，文化導(dǎo)向性越來越突出。翻譯并不是簡單地從一種語言轉(zhuǎn)換成另外一種語言。從早期的嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“信雅達(dá)”，只是簡單地強(qiáng)調(diào)語言上對等，文字所承載的信息不僅僅有語言信息，更多的是文化意境。社會越發(fā)達(dá)，越文明，文化意境越重要，發(fā)展到一定程度，文化意境甚至演變成文字的生命線。謝天振曾經(jīng)在其著作里提過：“我們的翻譯家首先考慮的是如何穿搭文化意象所蘊(yùn)含的基本信息，其次是追求譯文能意顯字暢?！币虼耍梢哉f文化導(dǎo)向是翻譯的本質(zhì)性走向。

在一個開放性的社會，社會的兼容性越強(qiáng)，對文化的包容性也越強(qiáng)。受全球化的影響，社會的發(fā)展表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮昌盛上。文化的繁榮表現(xiàn)在百家齊放。不是人為地選擇異化或者歸化，而是以無比的包含性，讓異化和歸化自然角逐，社會會做出自己的選擇。這便要求弱化譯者的主觀能動性，強(qiáng)化譯者的職業(yè)道德。同時，對譯者的要求也高了。譯者不僅僅要對源語言運(yùn)用得得心應(yīng)手，而且對源文本所在的源文化要進(jìn)行深入的了解。相應(yīng)地，文本的文化性要盡可能地實(shí)現(xiàn)最大化，而文化意境的再現(xiàn)便是其中的一種。

二、《鳥鳴澗》譯文中的文化意境

以我國古詩為例，古詩是我國古代文明的代表之一，它所承載的文化性不言而喻。在古詩的翻譯中，文化傳播功能占首要位置。譯者要完美地再現(xiàn)當(dāng)時的文化場景，既可以從選詞的斟酌上，也要從行文的結(jié)構(gòu)上，更多地是從詩人的心境和詩文的意境出發(fā)。如我國唐朝著名詩人王維的《鳥鳴澗》為例。該詩恰到好處地把人、山、月、鳥、澗結(jié)合在一起，達(dá)到了詩畫合一的境界，是我國山水詩歌發(fā)展到巔峰的代表作。翻譯時不僅在詩文結(jié)構(gòu)上要盡量靠近原詩文，而且人景合一的意境及其當(dāng)時詩人所處盛唐時期那種心靈極致寧靜與淡然展現(xiàn)出來。下面我們來欣賞下兩種不同的譯文。

The Warble Ravine.

In quiet hear how bay-flowers fall to the ground——

The vernal hills at night are void around！

At times the birds are startled by the moon， Whose climb is heard in the dale with a warbling tune.（王寶童譯）

The Dale of Singing Birds

Sweet laural blooms fall unenjoyed；

Vague hills dissolve into night void.

The moonrise startles birds to sing；

Their twitters fill the dale with spring.（許淵沖譯）

對比兩個譯本，許淵沖先生的翻譯更加傾向于異化，保持詩文古風(fēng)古韻，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的對等傳播，既講究了詩文的結(jié)構(gòu)美感，也實(shí)現(xiàn)了詩文的意境，同時也展現(xiàn)了我國古代詩歌詩畫合一的高度。 尤其是詩文第二句“夜靜春山空”，許先生的翻譯做到了夜與山的高度融合，尤其是dissolve一直的選擇非常的到位。故而可見詩歌的意境與詞的選擇還是分不開，但是更多的是詞為意境，為文化服務(wù)。而詩文第三句的處理，許既做到了簡潔，也把詩文的靜中動融合到了譯文里。詩文最后一句 “twitter”和“spring”的運(yùn)用把詩歌中所蘊(yùn)含的聽覺和視覺巧妙地糅合在一起?？v觀其翻譯，許先生更多衡量詩歌結(jié)構(gòu)和意境的統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了詩歌的韻律美。

王寶童教授的譯文更加偏向歸化，更加注重譯文的目標(biāo)語化，詩體更加向西方詩文靠近，如被動語態(tài)的應(yīng)用以及從句的使用，同時也有詩文的韻律和詩文的美感，但是更加西化。西化雖然易于為目標(biāo)讀者接受，但是同時也削減了源語詩歌中所含的意境。

故而，從文化的輸送來看，許先生譯文更加有文化價值。我國古詩有其自身的美與特定時代的審美和個人價值觀，有必要將其所承載的文化性最原本地展現(xiàn)給讀者，讓其最親密地接近原作及原作者，感受中國古詩的風(fēng)采。

三、結(jié)語

文化的發(fā)展意味著民族的自覺，翻譯只是一種手段，翻譯的目的是實(shí)現(xiàn)文化的交流。在全球化語境下，強(qiáng)權(quán)文化終將走向滅亡。無論是從作者、譯者、讀者，亦或是從文化發(fā)展必然走向來看，文化的自主選擇將是不可避免的。而古詩文作為幾千年來人們智慧的結(jié)晶，其中所具有的本土化更加明顯，也是民族文化的代言人之一，是我們展現(xiàn)文明古國的重要的工具。其翻譯如若失去其特有的文化意境，將只是譯者的文學(xué)創(chuàng)作，而不是翻譯的寫照。因此，翻譯以文化為導(dǎo)向?qū)⑹菚r代的選擇，是發(fā)展的選擇，是讀者真正的自由。

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