王立新

金銀器是考古學(xué)專題研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域。這類器物的發(fā)現(xiàn)數(shù)量雖不很多，分布范圍卻十分廣泛，尤其是北方草原地區(qū)，不僅發(fā)現(xiàn)有我國(guó)迄今年代最早的金銀器實(shí)物標(biāo)本，且金銀器在該區(qū)域經(jīng)歷了形成期、興旺期、深化期、成熟期、鼎盛期、延續(xù)期與大眾期幾個(gè)發(fā)展階段，成為草原絲綢之路文化交流的重要載體，從一個(gè)側(cè)面反映草原文化的精髓。近日，張景明教授所著的《金銀器與草原絲綢之路研究》，由蘭州大學(xué)出版社出版，就是“草原絲綢之路”考古學(xué)專題研究方面取得的一項(xiàng)重要收獲。該書從中國(guó)北方草原地區(qū)出土金銀器的細(xì)致梳理出發(fā)，論述金銀器在草原絲綢之路文化交流中的作用，以及草原文化與中原文化、南方文化、西方文化交流的狀況，提出草原絲綢之路不僅是溝通東西方文化交流的紐帶，還是連接南北方文化交流的橋梁等一系列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這一專題的研究，在一定程度上拓寬草原絲綢之路文化交流的研究領(lǐng)域，對(duì)探索草原文明的發(fā)展歷程具有重要的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今“一帶一路”的深入實(shí)施乃至“草原絲綢之路”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

從目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)金銀器的專題研究主要集中在唐代和宋代金銀器方面。如陸九皋、韓偉的《唐代金銀器》、齊東方的《唐代金銀器研究》、冉萬(wàn)里的《唐代金銀器紋樣的考古學(xué)研究》、成都市文物考古研究所編著的《四川彭州宋代金銀器窖藏》等。還有一些關(guān)于唐宋金銀器的專題論文及考古報(bào)告。這類研究成果雖然非常豐富，但卻很少涉及北方草原地區(qū)出土的金銀器。而且，從金銀器與草原絲綢之路關(guān)系的學(xué)術(shù)成果看，以往僅限于從某個(gè)時(shí)代或某些墓葬出土金銀器來(lái)分析草原絲綢之路的文化交流現(xiàn)象。如齊東方的《李家營(yíng)子出土的粟特銀器與草原絲綢之路》、朱天舒的《遼代金銀器》、楊富學(xué)的《遼鎏金雙龍銀冠之佛學(xué)旨趣——兼論遼與敦煌之歷史文化關(guān)系》等。近年來(lái)，景明教授圍繞中國(guó)北方草原地區(qū)出土的金銀器研究用力頗深，先后發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文近30篇，從考古學(xué)的角度，結(jié)合歷史學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)史等學(xué)科的理論與方法，先后完成《中國(guó)北方草原古代金銀器》《遼代金銀器研究》《金銀器與草原絲綢之路研究》三部著作，形成了自己對(duì)北方草原金銀器研究的“三部曲”。尤其是這部近作，在前兩部的基礎(chǔ)上，將中國(guó)北方草原地區(qū)出土金銀器置于草原絲綢之路的時(shí)空背景下，深入探討了該類器物所反映的東西方和南北方之間的文化交流現(xiàn)象，實(shí)為金銀器專題研究領(lǐng)域的一部力作。

在研究?jī)?nèi)容上，該書除了前言外，共分14個(gè)部分。主要包括中國(guó)北方草原游牧文化產(chǎn)生的自然與社會(huì)歷史背景、草原絲綢之路的考古學(xué)與民族學(xué)研究之思考、北方草原金銀器產(chǎn)生的歷史條件及早期絲綢之路的開通、匈奴金銀器與草原絲綢之路的文化交流、鮮卑金銀器及其在草原絲綢之路文化交流中的作用、內(nèi)蒙古涼城縣小壩子灘金銀器窖藏、論白道城在草原絲綢之路上的歷史地位、北方草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的隋唐與西方風(fēng)格的金銀器、遼代金銀器的造型藝術(shù)與文化內(nèi)涵、遼代金銀器的外來(lái)文化因素、遼代冠帶類型與文化交流現(xiàn)象、西夏金代金銀器與草原絲綢之路、草原絲綢之路上的蒙元金銀器發(fā)現(xiàn)與研究、明清時(shí)期草原絲綢之路金銀器的研究等組成部分，由此構(gòu)建了北方草原地區(qū)金銀器的發(fā)展序列，并提出一些頗具新意的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

在“中國(guó)北方草原游牧文化產(chǎn)生的自然與社會(huì)歷史背景”中，從三大生態(tài)文化區(qū)形成的時(shí)間入手，以考古資料論證了游牧文化的產(chǎn)生過程及其動(dòng)因，認(rèn)為“在公元前16世紀(jì)或稍早時(shí)期，因氣候的變化，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的演變，隨之誕生了從事牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的民族，進(jìn)而轉(zhuǎn)向游牧式的生產(chǎn)和生活，同時(shí)創(chuàng)造了獨(dú)具特色的游牧文化（原著P6-7）?！痹凇安菰z綢之路的考古學(xué)與民族學(xué)研究之思考”中，對(duì)草原絲綢之路的走向進(jìn)行界定，指出“在歷史上，草原絲綢之路的中國(guó)部分，多為北方草原地區(qū)游牧民族生活和活動(dòng)之地，游牧文化的兼容性等特點(diǎn)又是民族學(xué)研究的主要內(nèi)容（原著P19）?！痹摬糠质崂砹宋墨I(xiàn)記載中的草原絲綢之路上的游牧民族經(jīng)濟(jì)、文化交流狀況，還介紹了沿線上的古遺跡和出土的金銀器，并對(duì)草原絲綢之路研究進(jìn)行思考，包括草原絲綢之路的申遺、絲路正式開通前的文化交流、北方民族對(duì)草原絲綢之路的貢獻(xiàn)、北方民族沿草原絲綢之路的西遷現(xiàn)象等問題。這些都是考古學(xué)、民族學(xué)界所關(guān)注的重要研究課題。

在“北方草原金銀器產(chǎn)生的歷史條件及早期絲綢之路的開通”中，作者認(rèn)為金銀器是青銅文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在北方草原地區(qū)青銅文化形成初期，即草原絲綢之路正式開通之前的一個(gè)階段就開始扮演著重要角色。文中指出，“在匈奴統(tǒng)一北方草原地區(qū)和草原絲綢之路全面開通以前，草原通道已經(jīng)成為東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的載體，這種交流一方面是東西方游牧文化的交流，導(dǎo)致中國(guó)北方草原地區(qū)至黑海沿岸存在著文化的共同因素；另一方面是中原地區(qū)通過草原通道與西方進(jìn)行文化交流（原著P94）。”以金銀器的出現(xiàn)與流通為例，進(jìn)一步揭示了東西方金屬文化的交流早于絲路開通的歷史事實(shí)。在“匈奴金銀器與草原絲綢之路的文化交流”中，又進(jìn)一步歸納了北方草原地區(qū)漢代金銀器的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，論述草原地區(qū)漢代金銀器的造型藝術(shù)、金銀器造型藝術(shù)的文化象征與表意、金銀器在草原絲綢之路中的作用。作者認(rèn)為，從金銀器發(fā)現(xiàn)的數(shù)量和制作工藝看，匈奴時(shí)期是北方草原金銀器發(fā)展的興旺期。并指出，匈奴金銀器的造型、紋樣裝飾、制作工藝等，反映出草原絲綢之路上的北方草原地區(qū)與中原地區(qū)和西方地區(qū)的南北文化、東西文化交流的狀況，其中的動(dòng)物造型對(duì)以后歷代北方游牧民族的裝飾藝術(shù)都有重大影響，動(dòng)物造型成為了北方草原地區(qū)諸民族的文化共性（原著P126）。相信這一學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)能夠經(jīng)得起實(shí)際材料的檢驗(yàn)。

“鮮卑金銀器及其在草原絲綢之路文化交流中的作用”一章中，作者仍然從四個(gè)方面展開論述，認(rèn)為這一階段是北方草原金銀器發(fā)展的深化期。文中指出，東漢鮮卑的金銀器在繼承匈奴金銀器風(fēng)格的基礎(chǔ)上，同時(shí)又受到漢族文化和西方文化的影響，形成具有本民族特點(diǎn)的金銀器造型藝術(shù)和文化內(nèi)涵。兩晉十六國(guó)時(shí)期，慕容鮮卑的金銀器顯示出其數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，并與拓跋鮮卑的金銀器特征有明顯的區(qū)別，其中體現(xiàn)的漢族文化和西方文化的因素比較濃厚。北朝時(shí)期，隨著拓跋鮮卑的南下中原，在漢族文化因素的全面沖擊下，中原地區(qū)鮮卑的金銀器更加顯示出漢地的風(fēng)格，但草原地區(qū)鮮卑的金銀器卻仍然保留了本民族的文化特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，西方風(fēng)格的金銀器也傳到草原地區(qū)，或通過草原絲綢之路傳入中原地區(qū)和南方地區(qū)。由此可見，東漢至北朝時(shí)期的草原絲綢之路，在溝通東西方和南北方文化交流中持續(xù)發(fā)揮著重要作用（原著P156）。為了便于說明這一階段金銀器所反映的文化交流，作者還以“內(nèi)蒙古涼城縣小壩子灘金銀器窖藏”和“論白道城在草原絲綢之路上的歷史地位”為題，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了鮮卑金銀器在文化交流中的重要性。在“北方草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的隋唐與西方風(fēng)格的金銀器”中，景明教授指出，隋唐時(shí)期處于北方草原金銀器發(fā)展的成熟期，并以考古發(fā)現(xiàn)的金銀器論述了這一階段文化交流的狀況。他說，“從總體上看，隋唐是中國(guó)文化發(fā)展的繁盛時(shí)期，在中國(guó)北方草原地區(qū)卻是文化繁榮的前奏期。當(dāng)時(shí)，突厥主要活動(dòng)于草原地區(qū)，在促進(jìn)中華文明的發(fā)展中占有重要的地位。由于地處草原絲綢之路的東段，在勢(shì)力最強(qiáng)大時(shí)曾經(jīng)擴(kuò)張到草原絲綢之路的西段，反映在文化方面把拜占廷、伊朗、印度和中國(guó)這四大文明聯(lián)系起來(lái)，充當(dāng)了東西方物質(zhì)文明和精神文明的傳遞者，并將不同文明融入到自己的文化中，形成了富有特色的文化內(nèi)涵，包括金銀器的造型藝術(shù)，為后來(lái)草原民族金銀器的鼎盛與發(fā)展以及東西方文化交流創(chuàng)造了更大的有利條件（原著P204）。”可謂精彩之論。

“遼代金銀器的造型藝術(shù)與文化內(nèi)涵”“遼代金銀器的外來(lái)文化因素”“遼代冠帶類型與文化交流現(xiàn)象”三章中，作者在梳理考古發(fā)現(xiàn)的遼代金銀器資料的基礎(chǔ)上，分析了金銀器的造型藝術(shù)與文化內(nèi)涵，并將該階段稱為北方草原金銀器發(fā)展的鼎盛期，認(rèn)為這一階段的金銀器既繼承了前代民族的文化，又因融入了唐文化、西方文化和宋文化因素而自成一系。文中指出，“遼代金銀器的空前繁榮和發(fā)展，可以說是融合了多種文化因素，尤其是唐文化因素的結(jié)果。而追尋唐代金銀器的發(fā)展去向之一，便是遼代早、中期的金銀器?！笨梢哉f，這種認(rèn)識(shí)很可能會(huì)在不久的將來(lái)成為大家的共識(shí)。文中還提到“契丹崛起后，向西北邊境擴(kuò)張，保證了通往西域的交通暢通無(wú)阻，高昌、于闐等國(guó)成為遼與中亞波斯、大食等國(guó)聯(lián)系的橋梁，客觀上促進(jìn)了西方文化的傳入。到遼代中后期，在金銀器上開始出現(xiàn)宋代金銀器的裝飾風(fēng)格，晚期則全面宋化，這與“澶淵之盟”后遼、宋之間經(jīng)濟(jì)、文化頻繁交往有著直接關(guān)系，致使遼代金銀器直接模仿宋代，或從宋地輸入，或?yàn)樗未そ乘?。因此，遼代金銀器的造型、工藝及文化內(nèi)涵融多種文化因素為一體，反映草原絲綢之路中西文化、南北文化的交流狀況（原著P288）?！笨偨Y(jié)是全面而到位的。

“西夏金代金銀器與草原絲綢之路”一章，作者以現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實(shí)物，首先作了系統(tǒng)的分類研究，繼而深入探討了金銀器造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵和外來(lái)文化因素，并以此作為北方草原金銀器發(fā)展的延續(xù)期。文中指出，“從目前發(fā)現(xiàn)的西夏和金代金銀器的器形、紋樣和工藝來(lái)看，繼承了唐宋時(shí)期的風(fēng)格，西方文化的因素不太明顯，雖然有源于印度佛教文化藝術(shù)的造像，但已經(jīng)中國(guó)化了。多曲式銀器的淵源在中亞地區(qū)，西夏和金代的多曲式金銀器在風(fēng)格上已經(jīng)是從唐宋文化中轉(zhuǎn)借過來(lái)的，并不是直接從西方國(guó)家傳入?？墒?，此時(shí)的草原絲綢之路仍在繁盛，中西文化交流還在頻繁往來(lái)（原著P332）”。這部分研究，厘清了西夏與金代金銀器的演進(jìn)脈絡(luò)與文化因素構(gòu)成?！安菰z綢之路上的蒙元金銀器發(fā)現(xiàn)與研究”一章，將蒙元時(shí)期稱作北方草原金銀器發(fā)展的大眾期，認(rèn)為目前所見該階段的金銀器雖然有西方風(fēng)格，但多已中國(guó)化了。文中說，“元世祖統(tǒng)一中國(guó)后，江南地區(qū)的絲織品、金銀品、瓷器等大量輸入北方草原地區(qū)，使集寧路成為當(dāng)時(shí)連接北方草原地區(qū)、中原地區(qū)商貿(mào)交易的重要紐帶。古城各個(gè)遺址出土的金銀器等物品，說明了草原絲綢之路的起點(diǎn)就在今內(nèi)蒙古地區(qū)，融匯中原地區(qū)的商品，通過草原絲綢之路運(yùn)往西方國(guó)家，并把西方諸國(guó)的商品通過該道經(jīng)草原地區(qū)輸入中原地區(qū)?？梢?，在草原絲綢之路的中西文化、南北文化交流中，金銀器仍然占有重要的地位（原著P359-360）。”最后一章“明清時(shí)期草原絲綢之路金銀器的研究”，認(rèn)為原來(lái)在中亞地區(qū)盛產(chǎn)金銀器的諸國(guó)都已分崩離析，而海上絲綢之路卻逐漸繁盛，代替了草原絲綢之路和沙漠絲綢之路的地位。在北方草原地區(qū)出土的明清金銀器中，已很難看到有西方文化的因素，用事實(shí)說明了草原絲綢之路在溝通中西文化交流中的衰落狀況。

總體上看，景明教授的這部著作以北方草原地區(qū)出土的金銀器為研究對(duì)象，梳理出這類貴金屬制品的發(fā)展演變脈絡(luò)，并從造型藝術(shù)、文化內(nèi)涵等方面系統(tǒng)論證了金銀器在草原絲綢之路東西方和南北方文化交流中的作用。該書無(wú)論是在選題、研究現(xiàn)狀的把握方面，還是在研究?jī)?nèi)容、學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)上都不乏獨(dú)到之處，甚至可以說是一部北方草原地區(qū)出土金銀器研究的集大成之作。然而毋庸諱言的是，該著作畢竟仍然是以草原絲綢之路中國(guó)境內(nèi)所出土的金銀器的材料為主，對(duì)境外資料的引用和消化仍有不足，因而在探討各階段金銀器所體現(xiàn)的東西方交流的特點(diǎn)時(shí)不可避免地具有一定的局限性。其實(shí)，這也是目前大多數(shù)中國(guó)學(xué)者從事跨境文化交流研究時(shí)都難以擺脫的局限性。相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)際影響力的不斷加大，會(huì)有越來(lái)越多的學(xué)者、學(xué)生會(huì)像我們的先人們一樣，勇敢、自信地走出去，與草原絲綢之路沿線各國(guó)的人民建立更加密切的文化和學(xué)術(shù)交流關(guān)系，那么，語(yǔ)言和理解方面的隔閡終將會(huì)被打破，橫貫歐亞大陸的古絲綢之路也必然會(huì)為此煥發(fā)出嶄新的光彩。