汪 鳳 炎

（南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授）

由于多種因素的影響，無論是從研究隊伍看，還是從研究成果的數(shù)量和質(zhì)量看，乃至從其在中國心理學(xué)界的學(xué)術(shù)影響力看，當(dāng)前中國心理學(xué)史研究都在一路下滑，至今未見有“止滑”的苗頭。如何才能讓中國心理學(xué)史“絕地逢生”乃至茁壯成長？下面拋磚引玉，提四點建議供同行參考。

一、用基本問題論證法取代內(nèi)容相似論證法

內(nèi)容相似論證法是指以現(xiàn)代心理學(xué)的概念與體系為框架或參照，在中國傳統(tǒng)文化中去找到一些與西方心理學(xué)內(nèi)容相同或相似的東西，以此證明中國傳統(tǒng)文化里有心理學(xué)思想。受艾賓浩斯緊箍咒的影響，盡管前輩們沒有用“內(nèi)容相似論證法”這個“名”，在他們的研究中確實存在這種“實”。如燕國材于1979年發(fā)表的《關(guān)于“中國古代心理思想史”研究的幾個問題》中曾說：“按照心理學(xué)體系去分析、整理中國古代的零碎不全的心理思想是完全必要的。因為在這種系統(tǒng)化的過程中，就容易看出古代心理思想的廬山真面目，如果不用現(xiàn)代心理學(xué)的體系去對照古代的心理思想，就很難了解后者的真實價值?！睏铞屋x在1994年出版的《中國心理學(xué)思想史》一書中也提倡“以現(xiàn)代心理學(xué)概念、體系為框架”來研究中國古代心理學(xué)思想。

內(nèi)容相似論證法的優(yōu)點主要有二：（1）屬求同研究，故較易做。只要研究者有一定的心理學(xué)基礎(chǔ)和國學(xué)基礎(chǔ)，再加上有甘愿坐冷板凳的精神，就一定能從浩如煙海的中國典籍里梳理出豐富的中國心理學(xué)思想。（2）便于得到外國尤其是西方心理學(xué)同行的認(rèn)可，方便與他們進(jìn)行對話與交流。因為按此思路取得的研究成果往往遵循西方心理學(xué)的邏輯，使用的也多是西方心理學(xué)的套路、體系和術(shù)語，能在客觀上起到“證明西方心理學(xué)具有文化普適性”的效果。這樣，外國尤其是西方心理學(xué)同行看到這類研究后自然會倍感熟悉與親切，容易產(chǎn)生好感與認(rèn)同感。內(nèi)容相似論證法的弱點是：它屬于外在邏輯原則，若完全照此法去整理中國古代心理學(xué)思想，往往只能從中國傳統(tǒng)文化里找出與西方心理學(xué)思想相同或相似的思想，卻難找出與西方心理學(xué)思想不同、體現(xiàn)中國文化自身特色的心理學(xué)思想。這就削弱了中國心理學(xué)史的研究深度與價值，降低了研究者的文化自信。中國心理學(xué)史在當(dāng)代中國心理學(xué)同仁心中份量不重，與中國心理學(xué)史學(xué)科在創(chuàng)建時期所取得研究成果的現(xiàn)實意義不強有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

為了優(yōu)化研究思路，提升中國心理學(xué)史的研究質(zhì)量，宜改用基本問題論證法，其思路是：先歸納與總結(jié)出心理學(xué)所要解決的一些重要基本問題，隨后若能拿出充足證據(jù)證明也有一些中國古人曾致力于解決這些問題，就能證明中國古代確有心理學(xué)思想?；締栴}論證法的長處在于：從理論上講，對于同樣的問題，不同的人或不同的文化既可以有相同回答，也可以有不同甚至是完全相反的回答。這就為中國傳統(tǒng)文化里蘊藏的具有中國文化自身特色的心理學(xué)思想留下生存空間，也使在中國古代心理學(xué)思想的研究中貫徹求異原則成為可能。

二、要有科學(xué)的視角與架構(gòu)

眾所周知，注意有指向性和集中性兩個基本特性；并且，符合個體需要、興趣和期待的事物最容易引起他的注意。由于采用內(nèi)容相似論證法，前輩特別留意挖掘、整理與詮釋中國古籍里記載的與西方心理學(xué)思想類似的東西，進(jìn)而側(cè)重于挖掘中國古代偏重于自然科學(xué)傾向的心理學(xué)思想，然后主要按普通心理學(xué)的架構(gòu)撰寫中國古代心理學(xué)史。楊鑫輝還提出要緊扣“心理實質(zhì)”這條主線來探討中國古代心理學(xué)史。按這種研究視角開展研究雖也取得了豐碩成果，并使中國心理學(xué)史這門學(xué)科得以成立，但“成也蕭何，敗也蕭何！”因這類研究成果多具有文化普適性，卻無法反映中國文化在心理學(xué)上的獨到貢獻(xiàn)。若改用基本問題論證法，就須改換研究角度，兼顧“心理學(xué)”和“中國文化”兩個角度研究中國心理學(xué)史，并適當(dāng)借鑒和汲取中國文化心理學(xué)的研究手段、方法與觀點，以凸顯研究成果的中國文化價值，進(jìn)而“告訴西方心理學(xué)同行，哪些概念、量度、文化歷史因素可以修正以前的心理學(xué)成果”（Harry C.Triandis語）。同時，中國古代科技史屬前科技史，但在實用理性的深刻影響下，中國人自古以來非常重視探討教育、養(yǎng)生保健與人際關(guān)系等問題，因此，如果說中國古代科技文化是“貧礦”，那么，中國古代人文社會文化就是“富礦”。與此相一致，在中國古代心理學(xué)思想里，像普通心理學(xué)思想、實驗心理學(xué)思想、生理心理學(xué)思想與心理統(tǒng)計與測量思想等，多只具歷史意義，少有現(xiàn)代價值，而教育心理學(xué)思想、心理養(yǎng)生思想、心理治療思想、社會心理學(xué)思想、文藝心理學(xué)思想與軍事心理學(xué)思想等卻歷久彌新，故宜將研究重點放在中國古代應(yīng)用心理學(xué)思想上。

三、研究新主題，拓展學(xué)科領(lǐng)域

過去中國心理學(xué)史研究，從流派上看，側(cè)重研究儒家的心理學(xué)思想，對道、醫(yī)、墨、兵、法、佛和雜等家的心理學(xué)思想論及甚少或沒有論及；從雅俗文化角度看，側(cè)重探討雅文化里蘊含的心理學(xué)思想，對俗文化里蘊含的心理學(xué)思想較少論及；從所涉心理學(xué)分支看，偏重研究其中的普通心理學(xué)思想，較少探討其中的應(yīng)用心理學(xué)思想；從時間上看，一會將重點放在探討古代的心理學(xué)思想上，一會將重點放在對近現(xiàn)代中國心理學(xué)史的研究上；從內(nèi)容上看，多是史料的收集和簡單整理與淺層次的挖掘。若想加深、加廣中國心理學(xué)史的研究，就須不斷研究新主題，拓展學(xué)科領(lǐng)域。例如，從所涉心理學(xué)分支看，在兼顧中國傳統(tǒng)文化里蘊含的普通心理學(xué)思想的前提下，須重點研究其中的應(yīng)用心理學(xué)思想；在加強近代和現(xiàn)代中國心理學(xué)學(xué)科史的研究的前提下，更要花大力氣研究中國古代心理學(xué)思想史，因為后者更有思想深度和原創(chuàng)性；同時，要妥善協(xié)調(diào)史料史、學(xué)科史與思想史的關(guān)系，既要適當(dāng)加強史料的挖掘、收集與考證，弄清中國現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)立與發(fā)展的前世與今生，更要通過創(chuàng)造性的詮釋與轉(zhuǎn)化，提高思想史的研究深度。

四、及時更新和改進(jìn)研究方法與評價方式，提高成果的理論或應(yīng)用價值

在《歷史的用途與濫用》一書中，尼采按照用途不同將歷史分為“紀(jì)念的歷史”“懷古的歷史”和“批判的歷史”等三類，相應(yīng)地，研究歷史有“紀(jì)念碑式”“故紙堆式”“批判式”三種方式。尼采認(rèn)為，無論是對個人還是對民族，歷史都必要，不過，上述三種歷史各有各的用途，一旦用錯，就易傷害甚至最終毀掉一個人、民族或文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，讓歷史更好地服務(wù)于現(xiàn)實生活。同理，研究中國心理學(xué)史的目的不是為了“鉆故紙堆”，也不是為了給人們茶余飯后“侃大山”時添點“段子”，而是為了更好地促進(jìn)當(dāng)代乃至未來中國心理學(xué)的發(fā)展，更好地提高當(dāng)代乃至未來中國人的幸福指數(shù)。為達(dá)成這兩個目的，在研究中國心理學(xué)史時須及時更新和改進(jìn)研究方法與評價方式，提高成果的理論價值或應(yīng)用價值。例如，可適當(dāng)使用汪氏語義分析法，挖掘蘊含在漢字中的心理學(xué)思想，這樣既能提高人們對漢字的認(rèn)知水平，欣賞漢字的美，也能體會先賢造漢字的智慧，進(jìn)而喜愛漢字；可適當(dāng)利用優(yōu)質(zhì)的古籍電子資源數(shù)據(jù)庫，通過字頻/詞頻分析與聚類分析等計量分析手段，提高研究成果的科學(xué)性；可適當(dāng)采用實驗法，對古人提出的某些重要觀點進(jìn)行科學(xué)實驗，用實驗數(shù)據(jù)驗證其科學(xué)與否；可通過深度比較法，揭示某種思想的深層含義及其現(xiàn)實意義；等等。同時，政府相關(guān)科研管理機構(gòu)和高校宜及時完善科研評價標(biāo)準(zhǔn)和獎勵機制，從過去“唯論文數(shù)量”“唯SCI、SSCI、CSSCI”“唯課題”“唯刊物的影響因子”“唯論文的引用率”向注重科研成果/思想的原創(chuàng)性轉(zhuǎn)變，進(jìn)而探索和完善“代表作制度”和“同行專家評議制度”，逐漸減少“有學(xué)術(shù)無思想”式研究成果發(fā)表的數(shù)量，鼓勵大家做“有思想有學(xué)術(shù)”式研究。因為“有學(xué)術(shù)無思想”式研究不屬真正的研究，學(xué)生在學(xué)習(xí)階段和僅具有講師及以下職稱（指美制職稱，而非指英制職稱）的研究者在科研起步階段練練筆，是可以寫點和發(fā)點“有學(xué)術(shù)無思想”式論文的。但是，研究者一旦評上了副教授/副研究員尤其是教授/研究員，就宜樹立正確的科研心態(tài)，努力去做“有思想有學(xué)術(shù)”式研究，這類研究因具有原創(chuàng)性，自然有價值。另外，萬不可患上“鉛字強迫癥”（它指只有公開出版的著作或發(fā)表的論文才算科研成果的心態(tài)），對于那些“有思想無學(xué)術(shù)”的人，也要給他們足夠的生存空間。畢竟，用今天的眼光看，蘇格拉底（Socrates）與孔子都屬“有思想無學(xué)術(shù)”之人，因蘇格拉底一生未曾著述，孔子雖編過書，卻未曾出過專著或發(fā)表過論文。

未來的中國心理學(xué)史研究若果真能按上述思路去做，假以時日，一定能開創(chuàng)一片嶄新的天空！