孟維杰 高樹倩

（1.魯東大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264011；2.遼寧師范大學(xué) 心理學(xué)院，遼寧 大連 116029）

積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)家馬丁·塞里格曼在20世紀(jì)首先提出，并在西方心理學(xué)界形成了一種新的心理學(xué)研究思潮。馬斯洛所提出的自我實(shí)現(xiàn)的需要埋藏在每個(gè)人的內(nèi)心深處，而激發(fā)個(gè)體內(nèi)在的積極力量的正是這種需要。人類的一些基本的能力品質(zhì)，例如愛、勇氣、幸福等，在積極心理學(xué)的理論下都可以得到提升。在此基礎(chǔ)上，人們可以最大程度發(fā)現(xiàn)并利用自己的這些基本能力迸發(fā)出的動(dòng)力所形成的內(nèi)在源泉，進(jìn)而使個(gè)人擁有更美好的生活品質(zhì)。積極心理學(xué)正是在充分利用這些資源的基礎(chǔ)上，主張使人類自身的潛能得到最大化的挖掘，從而獲得自我實(shí)現(xiàn)，擁有美好生活。積極心理學(xué)關(guān)注著個(gè)體的全面成長(zhǎng)，審視關(guān)于個(gè)人積極的自我態(tài)度與自我實(shí)現(xiàn)的問題。個(gè)體的積極心理不僅關(guān)系到個(gè)人的身心健康與人格健全，與整個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步和穩(wěn)定發(fā)展也存在著緊密的關(guān)系，甚至影響到整個(gè)社會(huì)健康維系和穩(wěn)定發(fā)展。［1］尋求積極心理學(xué)與創(chuàng)造力之間的關(guān)聯(lián)就成為探索創(chuàng)新精神的題中之義。

一、積極心理學(xué)的學(xué)術(shù)訴求

積極心理學(xué)的興起不僅僅是超越傳統(tǒng)意義上的病態(tài)心理研究而從積極角度入手對(duì)心理進(jìn)行分析的新興學(xué)科，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而言更是一座新的里程碑。應(yīng)該說，該心理學(xué)思潮的興起不僅意味著心理學(xué)的研究取向和理念發(fā)生演進(jìn)，引領(lǐng)心理學(xué)向著更為積極的方向前行，更為重要的是，積極心理學(xué)很可能會(huì)促進(jìn)心理學(xué)范式發(fā)生變革，引發(fā)心理學(xué)從研究方式到研究手段發(fā)生變化。從20世紀(jì)六七十年代起，塞利格曼在研究中發(fā)現(xiàn)，人們同樣可以通過學(xué)習(xí)而獲得樂觀的態(tài)度。他提出心理學(xué)要研究的應(yīng)該是那些心理健康并且優(yōu)秀的人，那些能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)做出貢獻(xiàn)并幫助社會(huì)發(fā)展和人類生存延續(xù)的人。其核心思想在于放棄了傳統(tǒng)心理學(xué)研究中過于關(guān)注或者片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)病態(tài)心理的聚焦，主張心理學(xué)不應(yīng)該僅僅局限于對(duì)人類的消極心理諸如病態(tài)、變態(tài)、矯正與治療、本能、生理機(jī)制等關(guān)注，心理學(xué)更應(yīng)該多關(guān)注人類的陽(yáng)光、美好、積極、幸福等健康心態(tài)的探索與追求，換言之，心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注人類的積極心理而非僅僅關(guān)注消極心理。2015年，塞里格曼在第三屆中國(guó)國(guó)際積極心理學(xué)大會(huì)上指出，實(shí)驗(yàn)表明，人的大腦回路中存在一種神經(jīng)元-DRN，它是負(fù)責(zé)傳遞被動(dòng)和消極的情緒信息，該神經(jīng)元一旦被激活，就能釋放和傳遞使人無助和消極的化學(xué)成分。盡管實(shí)驗(yàn)是以白鼠為對(duì)象進(jìn)行研究的，白鼠的情緒狀態(tài)是積極抑或是消極，取決于其神經(jīng)元DRN是激活還是抑制，但是，對(duì)于人類而言，DRN的功能同樣存在。換言之，人的幸福感主要還是視人觀察的視野是向后望去還是向前行走，即人如果要有較強(qiáng)的幸福感，還是應(yīng)該善于預(yù)測(cè)未來是否有希望而非單純地總結(jié)歷史。在積極心理學(xué)主張中，人的大腦中存在一種叫作“希望電路（Hope Circuit）”的開關(guān)，其開關(guān)與否，決定著個(gè)體的幸福感的強(qiáng)烈程度。積極心理學(xué)思想從問世到當(dāng)下快速發(fā)展，在全世界形成了一股研究人類積極心理狀態(tài)的思潮。

具體而言，積極心理學(xué)系的學(xué)術(shù)訴求主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：在主觀水平上關(guān)注以主觀感受為標(biāo)準(zhǔn)的積極主觀體驗(yàn)；在個(gè)體成長(zhǎng)水平上研究個(gè)體所具有的積極心理特征；在群體水平上研究社會(huì)認(rèn)可的積極公眾品質(zhì)。

第一，積極主觀體驗(yàn)。積極心理學(xué)關(guān)注人積極的主觀體驗(yàn)，注重個(gè)體由各個(gè)方面引發(fā)的積極感受體驗(yàn)，主要探討人類在當(dāng)前狀態(tài)下的積極美好的體驗(yàn)如幸福滿意等，試圖建構(gòu)一種人們能夠忠誠(chéng)面對(duì)自己和生活，把樂觀傾注于身體各個(gè)層面的理想模式，此時(shí)人們會(huì)把幸福作為最高的生活追求目標(biāo)。心理學(xué)家界定幸福的標(biāo)準(zhǔn)即為個(gè)體的主觀體驗(yàn)上的判斷，認(rèn)為幸福就是評(píng)價(jià)者在內(nèi)心深處對(duì)生活有自己的準(zhǔn)則，并依照自己的標(biāo)準(zhǔn)綜合評(píng)估自己的生活質(zhì)量，此時(shí)對(duì)自己當(dāng)前生活狀態(tài)在主觀上的感受就是“主觀幸福感”。其核心是對(duì)生活總體的滿意感，這種滿意感深刻而全面，不是單一行為或表現(xiàn)，而是整體滿意，即個(gè)人對(duì)整個(gè)生活質(zhì)量和自己所有的所作所為都是滿意的。主觀幸福感具有主觀性、積極的情感體驗(yàn)、整體評(píng)價(jià)三個(gè)特性，這三個(gè)特性使主觀幸福感不同于其他體驗(yàn)而是作為個(gè)體積極的主觀體驗(yàn)的典型代表。首先，在主觀性上，對(duì)幸福與否的評(píng)價(jià)有賴于內(nèi)定的個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)而并非外界準(zhǔn)則，擁有同等程度的幸福感的個(gè)體可能擁有不同的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)；其次，從積極的情感體驗(yàn)來看，個(gè)體需要沒有消極的情感體驗(yàn)而且必須擁有積極的情感體驗(yàn)，即在摒棄所有的消極情緒僅存積極情緒的情況下個(gè)體才可能產(chǎn)生幸福感，這是幸福感產(chǎn)生的前提；最后，從整體評(píng)價(jià)而言，個(gè)體的主觀幸福感來自于對(duì)生活的整體評(píng)價(jià)而不是狹隘評(píng)估某一生活領(lǐng)域。這就意味著當(dāng)人們富有創(chuàng)新精神并付諸實(shí)踐，在生活、學(xué)習(xí)和工作中做出了一定的創(chuàng)新性成就，那么個(gè)體將可能擁有比較高的幸福體驗(yàn)。

第二，積極個(gè)性品質(zhì)。在個(gè)體成長(zhǎng)水平上，積極心理學(xué)主要研究個(gè)體的某些心理特征，例如積極樂觀地面對(duì)世界、愛與被愛的能力、不輕言放棄的堅(jiān)持、開拓創(chuàng)新的勇氣等，這些深入個(gè)體內(nèi)部的散發(fā)著獨(dú)特氣質(zhì)的極具個(gè)性的特征。積極人格是指一個(gè)人在生活中能不斷地主動(dòng)追求幸福，并時(shí)常能體驗(yàn)到自己所追求的這種幸福的同時(shí)，又能充分地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和巨大的潛能。不同的人有屬于自己與眾不同的優(yōu)勢(shì)個(gè)性特質(zhì)，如果能夠在生活中善加運(yùn)用，在合適的情境中展示獨(dú)特個(gè)性的風(fēng)采，可能會(huì)大幅度增進(jìn)幸福體驗(yàn)。因此，在積極人格理論中會(huì)著重分析探討個(gè)體積極的人格特質(zhì)以發(fā)現(xiàn)和挖掘個(gè)體的個(gè)性特征。擁有積極人格的個(gè)體似乎總是試圖對(duì)原有事物進(jìn)行革新創(chuàng)造，對(duì)事物有著獨(dú)特的看法，即充滿創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。

第三，積極群體環(huán)境。在群體水平上，積極心理學(xué)研究積極的公眾心理品質(zhì)，包括社會(huì)性、利他行為、公共美德等有助于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一些在群體中所共用的被大家普遍接納的美好心理品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為，人們所擁有眾多的經(jīng)驗(yàn)是在周圍環(huán)境中獲得并在所處環(huán)境中體現(xiàn)出來的，同時(shí)所處的環(huán)境又對(duì)個(gè)人的行為選擇、習(xí)慣養(yǎng)成、品質(zhì)形成等很多方面有很大程度的影響，即環(huán)境和個(gè)人相互影響。個(gè)人在群體中擁有比較適度的環(huán)境適應(yīng)性其實(shí)也是一種相對(duì)而言比較積極的被大家所渴望需求的心理品質(zhì)，如社會(huì)規(guī)范、文化氛圍、潛能發(fā)展良好的環(huán)境能夠使個(gè)人的諸多能力和過人長(zhǎng)處得到有利的支持和普遍的發(fā)展。學(xué)校、家庭、語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)文化條件等都處于個(gè)人成長(zhǎng)的社會(huì)支持系統(tǒng)或組織中。［2］

二、創(chuàng)造力釋義

一般而言，創(chuàng)造力是指在一定目標(biāo)指引下，綜合分析多方面的信息，通過對(duì)客體的控制調(diào)節(jié)，從而產(chǎn)生具有社會(huì)價(jià)值的全新成果的一種活動(dòng)過程。這種全新的成果既包括各種新的理論概念、方法、思想等不可觸碰，無法用觸覺來感受的抽象的精神產(chǎn)品，也包括新的技術(shù)工藝、發(fā)明作品等可以投入生產(chǎn)生活中的物質(zhì)產(chǎn)品等。［3］由此可見，創(chuàng)造力具有兩方面的特點(diǎn)：通過超越現(xiàn)實(shí)來創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值；借由適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而滿足社會(huì)需求。

創(chuàng)造力總的來說既有廣義的創(chuàng)新精神又有狹義的創(chuàng)新精神，廣義上的創(chuàng)造力一般指的是擁有在創(chuàng)造或發(fā)明新事物的過程中能夠產(chǎn)生作用的所進(jìn)行的一切形式的活動(dòng)的能力；而狹義的創(chuàng)造力則是指具有能得到某種獨(dú)特的而具有顯著效果的思想的能力，這種能力要求個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)造力需要用積極自主、開拓創(chuàng)新、綜合多向的頓悟性的思維，在這些思維的基礎(chǔ)上有所行動(dòng)和突破，從而產(chǎn)生創(chuàng)新的產(chǎn)物。創(chuàng)新精神存在于思想層面上，是擁有創(chuàng)新的意識(shí)或者思維活動(dòng)，在尚存疑慮的問題或現(xiàn)實(shí)中，想要擁有并不斷努力提出不落俗套的、具有價(jià)值的、新穎獨(dú)特的思想的能力。

創(chuàng)造力是一種能力，這種能力要求個(gè)體能夠?qū)⒁颜莆盏闹R(shí)技能、方法信息等進(jìn)行綜合運(yùn)用從而提出新的思想并且用足夠的意志信心、智慧勇氣來進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)新、革新和變革，以創(chuàng)造出不同以往的獨(dú)特的物質(zhì)或精神產(chǎn)品。從心理學(xué)的角度講，創(chuàng)新首先是一種主觀反映，是在人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展不斷變化間產(chǎn)生的；其次是一種主動(dòng)適應(yīng)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展變化的適應(yīng)，而這種適應(yīng)是在積極的心態(tài)下的主動(dòng)適應(yīng)，最后才是進(jìn)行信息加工而后輸出結(jié)果的過程。

三、關(guān)聯(lián)：積極心理學(xué)視域下的創(chuàng)造力

伴隨著積極心理學(xué)思潮的不斷演化和推進(jìn)，馬斯洛所主張的自我實(shí)現(xiàn)無論是在個(gè)體層面，還是在群體層面，也日漸被關(guān)注。很顯然，自我實(shí)現(xiàn)的一種重要表現(xiàn)即是富有創(chuàng)新精神。積極心理學(xué)研究樂觀、幸福、誠(chéng)實(shí)、勇氣等積極美好的心理特征，而創(chuàng)造力也是積極心理學(xué)研究領(lǐng)域中不可或缺的重要組成部分。在日常生活中，能夠敏銳覺察到或者能否觀察到在特定條件下存在一定的缺陷、空白或者失調(diào)等他人沒有發(fā)現(xiàn)或者注意到的問題；于特定條件下或者一定系統(tǒng)中能快速地整合有效信息資源，發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)、重點(diǎn)或者難點(diǎn)的關(guān)系或者彼此之間關(guān)系；以極大熱忱探尋解決問題或缺失或者彌補(bǔ)缺陷的方法、路徑，大膽假設(shè)，小心求證，不斷完善和提升關(guān)系的關(guān)聯(lián)度等；就結(jié)果深入交流，這就是具有創(chuàng)造力的表現(xiàn)。從大學(xué)生層面而言，諸多研究表明大學(xué)生不但具有創(chuàng)造力而且擁有能夠創(chuàng)造成就的巨大潛能。他們獨(dú)立自信，具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，對(duì)廣闊的世界充滿好奇心，不懼怕未知而敢冒風(fēng)險(xiǎn)，不輕易受他人影響而能夠感受到復(fù)雜事務(wù)的魅力，他們的興趣愛好看似涉獵廣泛卻又鐘情專一，并且擁有不同于常人的幽默感和審美觀。從創(chuàng)造力思維的角度看，反應(yīng)速度是創(chuàng)新精神的流暢性的反映，是個(gè)體所擁有的一種在短時(shí)間內(nèi)能夠迅速做出反應(yīng)的能力；靈活的表現(xiàn)則是創(chuàng)新精神的變通性的反映，能夠展示個(gè)體是否存在隨機(jī)應(yīng)變、拓展思維的能力。大學(xué)生在思考和解決問題時(shí)如果缺少流暢和變通就難以出現(xiàn)創(chuàng)新性思維更不用說表現(xiàn)出創(chuàng)新精神；但是大學(xué)生如果僅有流暢和變通也不一定就具有創(chuàng)新性思維，因?yàn)樗麄冊(cè)趽碛辛鲿澈妥兺ǖ耐瑫r(shí)并不一定擁有新穎獨(dú)特的思維產(chǎn)品，所以，大學(xué)生擁有積極心理品質(zhì)，是激發(fā)他們創(chuàng)新精神的前提條件。積極心理品質(zhì)與創(chuàng)新精神之間的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）積極情緒與創(chuàng)造力

1988年，弗雷德里克森（Fredrickson）率先提出并論證了積極情緒的“擴(kuò)展與建構(gòu)理論”（broaden-and-bulid theory）。該理論的提出為積極情緒的存在與價(jià)值提供了論證。他主張，積極情緒相比于消極情緒在一定程度上更能支配人的情感體驗(yàn)，引領(lǐng)人的行為傾向，決定著人的認(rèn)知機(jī)制。同時(shí)，也在相當(dāng)大程度上強(qiáng)化個(gè)體的某一特定時(shí)間內(nèi)的行動(dòng)能力和思想能力，從而對(duì)影響個(gè)體思想并指導(dǎo)個(gè)體行為的心理能量產(chǎn)生難以預(yù)計(jì)的作用。［4］從弗雷德里克森的研究結(jié)果可以看出，個(gè)體的各類積極情緒之間往往有著很高的關(guān)聯(lián)度和一致性，這就使得個(gè)體在體驗(yàn)一種積極的令人愉悅的情緒體驗(yàn)時(shí)也能體驗(yàn)到其他的積極令人感到滿意的情感體驗(yàn)（比如高自尊往往與幸福感和歡樂情緒相伴）。按照弗雷德里克森的觀點(diǎn)，人的情緒狀態(tài)如果是在激活狀態(tài)下，那么，個(gè)體的認(rèn)知加工能力和覺醒水平都會(huì)相應(yīng)地得到提升和激活，各種在創(chuàng)新過程中所需要的心理能量就會(huì)在此時(shí)得到釋放，從而幫助個(gè)體創(chuàng)新思想的產(chǎn)生和激發(fā)。［5］因此，當(dāng)個(gè)體的情緒覺醒水平得到明顯提升時(shí)，與其相呼應(yīng)，個(gè)體的創(chuàng)新需求與創(chuàng)新動(dòng)機(jī)隨之也會(huì)明顯激活和提升，尤其是當(dāng)個(gè)體面對(duì)諸如圖像、文字、聲音等對(duì)象的時(shí)候，其創(chuàng)新的認(rèn)知水平與動(dòng)機(jī)水平會(huì)達(dá)到更高程度。

情緒的信息理論主張，如果個(gè)體的情緒狀態(tài)是積極的，則個(gè)體在面臨新的任務(wù)的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己可能付出的努力程度以及目標(biāo)完成主觀估計(jì)做出有信心的預(yù)判，從而對(duì)未來結(jié)果信心十足。因此，可能在只有較低水平的創(chuàng)新性的情況下同樣感到非常滿足，而不會(huì)再試圖進(jìn)行較高水平的創(chuàng)新。與此相反的是，個(gè)體在消極情緒狀態(tài)下，可能會(huì)對(duì)當(dāng)前自身的努力程度及狀態(tài)不滿意，自我評(píng)估水平自然降低，同時(shí)，對(duì)未來能否實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或者完成某一階段任務(wù)信心不足，很顯然會(huì)降低個(gè)體的創(chuàng)新沖動(dòng)與水平。積極情緒體驗(yàn)?zāi)芗ぐl(fā)出個(gè)體的信心和充實(shí)感，這對(duì)于個(gè)體利用發(fā)散思維整合信息資源并采取行動(dòng)而言具有積極的促進(jìn)作用；而當(dāng)個(gè)體處于消極的情緒狀態(tài)時(shí)，這種消極情緒所引發(fā)的個(gè)體的消極體驗(yàn)可能會(huì)使得個(gè)體在面臨需要?jiǎng)?chuàng)造性解決問題的時(shí)候所采取的最優(yōu)策略上處于十分不利的處境。當(dāng)人們的情緒喚醒處于適當(dāng)水平上，個(gè)體才能充分調(diào)動(dòng)自身的全部機(jī)能，整合已有的信息資源，制定多個(gè)選擇策略和路徑，而且會(huì)對(duì)眾多的策略和路徑加以全方位的比較和權(quán)衡，從中選擇最優(yōu)的解決問題的方案，這會(huì)非常有利于個(gè)體合理和創(chuàng)造性地思考問題和解決問題，進(jìn)而可能會(huì)自主創(chuàng)新。［6］當(dāng)個(gè)體的情緒在激活的狀態(tài)下，機(jī)體能把與之相關(guān)的認(rèn)知調(diào)節(jié)系統(tǒng)調(diào)動(dòng)起來開始工作，個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)新性時(shí)所需要的大量的認(rèn)知資源在此時(shí)就會(huì)隨之激活，個(gè)體會(huì)擁有較強(qiáng)的自信心，對(duì)自己的所作所為所思所想充滿把握，從而能更好地發(fā)散思維，有助于創(chuàng)新思想的產(chǎn)生。個(gè)體就可以把各種創(chuàng)新性發(fā)揮所需的各種資源充分運(yùn)用并投入到創(chuàng)新性的行為當(dāng)中去。個(gè)體可以細(xì)致觀察，深入思考，記憶力有所增強(qiáng)，思維更加活躍，激發(fā)出無限的想象力，此時(shí)個(gè)體進(jìn)行操作的精確性和識(shí)別的準(zhǔn)確性也有所提高，從而提高人們的創(chuàng)新性。因此，如果個(gè)體的情緒激活處在一個(gè)比較高的水平，其創(chuàng)新性的發(fā)揮也會(huì)處在相對(duì)而言比較高的程度。

（二）積極的人格特質(zhì)與創(chuàng)造力

毫無疑問，人格與創(chuàng)造力之間是存在很大的聯(lián)系的，在吉爾福特的人格量表中甚至用創(chuàng)新性人格來表明人格和創(chuàng)新之間密不可分的關(guān)系。創(chuàng)新性人格是指具有創(chuàng)新精神的個(gè)體在進(jìn)行創(chuàng)新行為的過程中所展現(xiàn)出來的特殊的能夠揭示內(nèi)在的品質(zhì)類型，是人們所具有的對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)能夠順利進(jìn)行、創(chuàng)新目標(biāo)能夠成功實(shí)現(xiàn)具有動(dòng)力和決定作用的心理特征的總和。

盡管很多研究者關(guān)于創(chuàng)造力和人格特質(zhì)之間關(guān)聯(lián)的研究結(jié)果有著諸多差異，但是，人格特質(zhì)是個(gè)體創(chuàng)造力的重要元素以及個(gè)體能夠從事創(chuàng)新活動(dòng)的必不可少的要素的理念，是得到學(xué)界的認(rèn)可的。許多研究顯示，擁有積極人格特質(zhì)的人可能更具有創(chuàng)新精神而從事眾多的創(chuàng)新性活動(dòng)。有研究表明，個(gè)體擁有比較穩(wěn)定的人格特質(zhì)與積極的情緒狀態(tài)之間的相互作用可以更加高效地促進(jìn)個(gè)體產(chǎn)生創(chuàng)新性思想并進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)新性行為。很多人格特質(zhì)，諸如獨(dú)立、自信、興趣、恒心、毅力等對(duì)個(gè)體的創(chuàng)新性思維在一定程度上有所影響并促進(jìn)其發(fā)展。［7］可以肯定的是，人格特征中對(duì)創(chuàng)新精神發(fā)展有推動(dòng)和促進(jìn)作用，比較穩(wěn)定的人格特質(zhì)都處于創(chuàng)新性人格的范疇內(nèi)，而不會(huì)僭越創(chuàng)新性人格范疇。有學(xué)者進(jìn)行一項(xiàng)針對(duì)高中生的創(chuàng)新人格的研究表明，當(dāng)前高中生所擁有的人格狀態(tài)諸如冒險(xiǎn)進(jìn)取、拼搏上進(jìn)、堅(jiān)強(qiáng)自信、好奇追問等，不但可以使高中生在面臨更多的人生難題時(shí)候，能夠創(chuàng)造性地加以解決、勇于面對(duì)，而且也能從更深層次滿足個(gè)體和社會(huì)發(fā)展需要，這些人格具有創(chuàng)新品質(zhì)，應(yīng)該加以保留；反之，高中生也存在與創(chuàng)造性品質(zhì)相悖的人格狀態(tài)，諸如拖沓懶散、依賴懶惰、意志力松散等，這些人格特質(zhì)非常不利于高中生面對(duì)人生的難題進(jìn)行創(chuàng)造性解決，更加不利于社會(huì)和個(gè)體發(fā)展，應(yīng)該予以摒棄。［8］心理學(xué)者蘭嵐在研究了幽默和創(chuàng)新性之間的相關(guān)性后指出，幽默的四個(gè)維度（親和型、嘲諷型、自強(qiáng)型、自貶型）與創(chuàng)新性的三個(gè)維度（原創(chuàng)性、多樣性、發(fā)散性）存在高度相關(guān)。她通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，親和型幽默與創(chuàng)新性三個(gè)維度“原創(chuàng)、多樣、發(fā)散”都呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)。而嘲諷型幽默則與“原創(chuàng)、多樣、發(fā)散”的創(chuàng)新性都呈負(fù)相關(guān)。另外，幽默無論是自強(qiáng)型還是自貶型都與“原創(chuàng)、多樣、發(fā)散”的創(chuàng)新性呈不太顯著的負(fù)相關(guān)。［9］這就表明，個(gè)體的人格狀態(tài)無論是積極還是消極狀態(tài)對(duì)于創(chuàng)新性都有著重要的影響。而積極的情緒狀態(tài)還是非常有利于個(gè)體的創(chuàng)新品質(zhì)的養(yǎng)成和提升的。

（三）幸福感與創(chuàng)造力

作為與當(dāng)代傳統(tǒng)心理學(xué)存在不同的心理學(xué)思潮，積極心理學(xué)有一個(gè)核心理論訴求就是，當(dāng)個(gè)體擁有快樂、陽(yáng)光、美好愉悅的情緒體驗(yàn)時(shí)，可以有效地與加強(qiáng)和促進(jìn)個(gè)體大腦的神經(jīng)元連接，并不斷促進(jìn)這種連接更加堅(jiān)固和持久，從而使得個(gè)體的大腦積極尋求完善的解決問題方案和策略，也會(huì)使大腦日趨發(fā)達(dá)和靈活，進(jìn)而不斷達(dá)到更好的目標(biāo)。此外，越來越多的研究表明，個(gè)體擁有更加豐富的情感、心思縝密的內(nèi)心世界，其主觀幸福感會(huì)愈加強(qiáng)烈，幸福感的水平也會(huì)更高，也會(huì)積極、細(xì)致且周到地完成目標(biāo)。擁有高水平主觀幸福感的個(gè)體比其他普通人能從不同視角、不同側(cè)面、不同層次發(fā)現(xiàn)他人的閃光點(diǎn)或者標(biāo)新立異的地方，更加樂于積極和主動(dòng)行動(dòng)為自己和他人爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)更大的利益訴求。因此，弗雷德里克森（Fredrickson）始終堅(jiān)持主張，個(gè)體的主觀幸福感或者幸福體驗(yàn)?zāi)苡行У赝卣埂⒓由钫J(rèn)知、行動(dòng)與注意的范疇和深度，構(gòu)建起主動(dòng)、積極的智力、身體和社會(huì)資源，為個(gè)體能夠有效地突破自身的認(rèn)知、情感及行動(dòng)的局限而產(chǎn)生更多的創(chuàng)造性思想與行動(dòng)。

同理，在職業(yè)領(lǐng)域，幸福感體驗(yàn)較高的員工的創(chuàng)造力更能得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或者合作伙伴的認(rèn)可。［10］有研究表明，在工作環(huán)境下，擁有高水平主觀幸福感的員工能夠以更加飽滿的熱情和強(qiáng)烈的自信，對(duì)新事物持有開放、包容的心態(tài)，不斷拓寬其工作視野，營(yíng)造有利于其創(chuàng)新的工作環(huán)境和心理環(huán)境。較高的工作幸福感能夠開闊員工的視野，讓其對(duì)新生事物保持開放、寬容的心態(tài)，營(yíng)造有利于創(chuàng)新的心理環(huán)境。此外，通過提高主觀幸福感水平可以激發(fā)員工的工作興趣，內(nèi)化員工的外在動(dòng)機(jī)且能有效地提升內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不斷增強(qiáng)員工的組織認(rèn)同感和積極的工作態(tài)度，更加具有合作精神和提高工作滿意度和參與度，進(jìn)而提高員工的工作績(jī)效。有研究表明，幸福感可以促進(jìn)員工升華工作的價(jià)值，并提升對(duì)工作意義的認(rèn)知，為員工在工作過程中的創(chuàng)新行為提供了內(nèi)在動(dòng)力，而提升后的內(nèi)在動(dòng)力反過來促進(jìn)個(gè)體的主觀幸福感體驗(yàn)的增強(qiáng)。與此相對(duì)應(yīng)的是，伴隨著員工的工作的幸福體驗(yàn)的深化，員工的工作業(yè)績(jī)與工作創(chuàng)造力會(huì)隨之得到顯著提升和改善。［11］擁有高水平幸福感的員工不但對(duì)身處工作環(huán)境的滿意度非常高，而且在工作中對(duì)信息資源的處理和整合方式也有著獨(dú)到的方式。面對(duì)復(fù)雜而多變的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境，員工往往會(huì)以多元、發(fā)散和簡(jiǎn)化的思維方式和行動(dòng)方式來解決問題，而且常常會(huì)通過自上而下的策略和整合的行動(dòng)理念來宏觀審視并具體分析與解決問題，從而產(chǎn)生更加綜合的和開闊的創(chuàng)造力行動(dòng)和思維。形成的良性循環(huán)就是，員工以此為前提，會(huì)極大地激發(fā)其自身的創(chuàng)造性，有效地開拓職業(yè)視野和工作思路，所取得的工作業(yè)績(jī)則極大地提升和深化其內(nèi)在的幸福體驗(yàn)。

（四）積極認(rèn)知與創(chuàng)造力

創(chuàng)造是個(gè)體為了適應(yīng)快速發(fā)展和不斷變化的未來，使人的大腦在反映心理的狀態(tài)下，把主體已經(jīng)掌握的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)跟對(duì)具體現(xiàn)象的發(fā)展有影響的新因素相結(jié)合后，對(duì)新奇獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行重建與發(fā)展的過程。因此，創(chuàng)新是信息進(jìn)行加工，然后輸出的過程與自動(dòng)認(rèn)知相結(jié)合，通過主體對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)知方向的創(chuàng)新性實(shí)踐從而有所突破并最終形成新產(chǎn)品的過程。［12］個(gè)體創(chuàng)新產(chǎn)生的相關(guān)過程包括個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知方式。有研究表明，如果個(gè)體具備了獨(dú)立、上進(jìn)、冒險(xiǎn)、好奇等個(gè)性特點(diǎn)，則在審視和看待問題時(shí)會(huì)更重視問題的角度和范疇，而不是僅僅關(guān)注問題本身，這會(huì)有利于新視野和新想法的激活與產(chǎn)生。認(rèn)知方式是指?jìng)€(gè)體完成任務(wù)時(shí)所運(yùn)用和采取的在觀察問題上有利于產(chǎn)生新思路、新視角和新想法的認(rèn)知風(fēng)格的工作方式和信息加工機(jī)制。認(rèn)知方式的迥異性，會(huì)給個(gè)體的創(chuàng)新性帶來重要影響。積極或者消極的認(rèn)知方式，都會(huì)影響到個(gè)體的創(chuàng)新過程與品質(zhì)。個(gè)體創(chuàng)新的相關(guān)過程可能會(huì)受到特定的人格特點(diǎn)、特殊的創(chuàng)新活動(dòng)經(jīng)歷以及獨(dú)特的創(chuàng)新技能培訓(xùn)的影響。個(gè)體創(chuàng)新產(chǎn)生的相關(guān)過程包括個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知方式。

美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為創(chuàng)新精神包括三種基本要素，即經(jīng)驗(yàn)的自省、自評(píng)開放性及重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、概念和原理能力等。他主張，個(gè)體如果缺乏創(chuàng)新品質(zhì)和精神，一定是對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)缺乏內(nèi)省和檢視，要么視而不見，要么歪曲其存在，要么拒不承認(rèn)，總是以一種心理防衛(wèi)的心態(tài)來對(duì)待自身經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體因?yàn)椴桓艺暬蛘呙鎸?duì)自身的經(jīng)驗(yàn)，或者無法敞開自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外來經(jīng)驗(yàn)不但不能以開放、寬容姿態(tài)予以理解，而且很可能會(huì)局限于自己預(yù)定經(jīng)驗(yàn)的約束和干擾而無法創(chuàng)造性地審視和理解外來經(jīng)驗(yàn)的沖擊與碰撞，經(jīng)驗(yàn)之間對(duì)話所產(chǎn)生靈感和思路可能會(huì)無從談起。羅杰斯認(rèn)為，個(gè)體的主動(dòng)性、創(chuàng)新性和積極性得到促進(jìn)和激發(fā)通常是在個(gè)體以自我評(píng)價(jià)為主，他人評(píng)價(jià)為輔的條件下才能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)個(gè)體的觀點(diǎn)和想法被他人的觀點(diǎn)或者想法所左右時(shí)，那么，他人的想法或觀點(diǎn)往往會(huì)左右或者遮蔽自己有創(chuàng)新的想法。就人格特質(zhì)而言，以自評(píng)為主的人會(huì)選擇相信自己，而以他評(píng)為主的人卻往往懷疑自己從而選擇從眾行為。換言之，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)需要與外來經(jīng)驗(yàn)碰撞與對(duì)話，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)需要向外部開放，需要向他人開放。只有在開放、包容和多元的經(jīng)驗(yàn)整合中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才能得到升華，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性整合。因此，從這個(gè)角度上，個(gè)體的自我內(nèi)部評(píng)價(jià)與外部評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式是個(gè)體產(chǎn)生創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新性行為傾向的重要因素。僅僅有個(gè)體內(nèi)部評(píng)價(jià)，可能會(huì)使個(gè)體趨于保守；如果局限于外部評(píng)價(jià)，可能會(huì)使個(gè)體的觀點(diǎn)與思想趨于盲從。所以，內(nèi)外評(píng)價(jià)的整合作用才是個(gè)體創(chuàng)造力的推動(dòng)力量。此外，重構(gòu)原理和概念是個(gè)體創(chuàng)造性的重要體現(xiàn)。羅杰斯一直主張，重構(gòu)原理和概念的能力與個(gè)體對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開放性、包容性及多元性是密不可分的。只有在開放、包容、多元化的狀態(tài)下，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才能始終處于激活和主動(dòng)狀態(tài)而不會(huì)故步自封。這種能力只有在開放和激活狀態(tài)下才能夠主動(dòng)地試圖建構(gòu)某些狀態(tài)、關(guān)系、觀點(diǎn)、顏色等，也許在有意無意之間將某些原理、思路或者理念巧妙地串聯(lián)和引申，從而形成某種假設(shè)，將確定變成不定，只有在不斷變化過程中表達(dá)個(gè)體自己覺得較為荒誕的想法時(shí)，利用某種形式和機(jī)制將不對(duì)稱變成對(duì)稱，將不等變成相等。

結(jié)論

綜上，積極心理學(xué)的學(xué)術(shù)主張與創(chuàng)造力之間是契合的，存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)會(huì)隨著積極心理學(xué)思潮的推進(jìn)和深化，愈加緊密和融合，也會(huì)更加深入地探索積極心理學(xué)如何養(yǎng)成個(gè)體的創(chuàng)造力。隨著積極心理學(xué)從理念到行動(dòng)層面正在形成一種思潮和趨勢(shì)，個(gè)體創(chuàng)造力的培養(yǎng)與實(shí)踐成為研究積極心理學(xué)繞不過去的命題。該命題在創(chuàng)新和創(chuàng)造成為社會(huì)的主流訴求的時(shí)候，推動(dòng)和引領(lǐng)積極心理學(xué)發(fā)展，其實(shí)就是在積極心理學(xué)視野下探究個(gè)體的創(chuàng)造力，就要從培養(yǎng)其積極心理品質(zhì)入手，激發(fā)和培育個(gè)體的創(chuàng)新精神。在當(dāng)下及可預(yù)見的未來，盡管積極心理學(xué)在積極情緒、積極認(rèn)知的方向上都有了一定的研究進(jìn)展，但是在具體的產(chǎn)生機(jī)制、確切的影響效果以及明顯的影響因子等方面的研究還未得出理想的成果，這些將是未來積極心理學(xué)加強(qiáng)與創(chuàng)造力關(guān)聯(lián)方面研究亟待努力的方向。

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