李炳全 張旭東 葉枝青

（1.肇慶學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 肇慶 526061；2.肇慶學(xué)院 粵港臺禪宗文化研究中心，廣東 肇慶 526061）

一、引言

哲學(xué)關(guān)注的問題是人的存在，探討人存在的方式及其意義，力圖探明人存在的實質(zhì)及其如何存在。由于人是否存在，怎樣存在，都依存于意識等“心”的作用，因此，“心”在人的生活中或?qū)τ谌说拇嬖诩捌渌畹氖澜绲牡匚慌c作用，是哲學(xué)、宗教乃至日常生活中的人們在不斷探究與思考的問題，哲學(xué)中的精神和物質(zhì)的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系、身心關(guān)系等問題就是這一問題的展開或具體表現(xiàn)。

在西方哲學(xué)的發(fā)展演變過程中，隨著人們認(rèn)識的深入，主體因素被一步步凸顯，到20世紀(jì)中末期，西方哲學(xué)中出現(xiàn)心智轉(zhuǎn)向，最終把主體的心智因素完全凸顯出來。該轉(zhuǎn)向把腦與心智作為關(guān)注焦點，確立了“心智-語言-世界”新的三元結(jié)構(gòu)世界觀［1］139，把心智置于語言、世界之前的本體和前（先）在位置。這樣，“人類靈魂在哲學(xué)的領(lǐng)域漫游2500年以后，終于回到了它自身”［2］8。“人在認(rèn)知世界以前，首先應(yīng)該認(rèn)識他自己?！保?］8語言哲學(xué)家和心智哲學(xué)家塞爾（John R. Searle）認(rèn)為，“語言的最重要的性質(zhì)是基于心智的，因此，意義和意向性是先于語言的心智能力，在我們能夠闡明語言的性質(zhì)之前，我們必須將先于語言的心智能力搞清楚。語言依賴于心智，甚于心智依賴于語言。”［2］7-8這表明，心智哲學(xué)把“心”置于本體性、根本性、前在性位置。本體性是說，“心”處于人之存在的本體地位，世界是以“心”為中心或在“心”的作用下的存在，“心”是人的存在的核心。［3］45-62根本性是說，“心”處于人所生活的世界的根源性地位，具有對人及其存在世界的根本性。前在性是說，“心”處于人及其生活的世界尤其是人的所有活動最為前在的位置，是先于人及其存在于其中的世界而存在的。“心”的這三種特性是統(tǒng)一的，密切相關(guān)的，在論述其一時，其他的也就得以說明或闡述。

二、心智哲學(xué)強調(diào)“心”的本體性、根本性和前在性的原因

如前所述，西方哲學(xué)發(fā)展到心智哲學(xué)，終于把“心”置于前臺，成為哲學(xué)關(guān)注的核心?！靶摹奔仁切闹钦軐W(xué)的出發(fā)點，又是其歸宿。在其“心智-語言-世界”新的三元結(jié)構(gòu)世界觀中，“心”處于首要位置。心智哲學(xué)植根于語用哲學(xué)對講話者意向性、心理等的關(guān)注［4］6，由此把主體的認(rèn)知或心智置于哲學(xué)研究前臺和中心，成為先于語言而備受關(guān)注的問題。［5］138塞爾指出：“語言問題的認(rèn)識依賴于更為基本的心智問題的認(rèn)識。”［6］正因為如此，心智就成為哲學(xué)所不能不優(yōu)先考慮的對象，心智哲學(xué)家們開始從心智等更為基礎(chǔ)層面對人的存在問題進(jìn)行考察。心智哲學(xué)之所以把“心”置于前臺、核心和最為基礎(chǔ)層面，強調(diào)“心”的本體性意義，主要是因為，在它看來，“心”是人的存在方式，是人的最為本質(zhì)性或本體性特征。換言之，人的最根本性或本源性存在是一種“心”的存在，人的根本特性是“心性”，“心”是人的具有本體意義的特性。

（一）“心”是主體活動的前提或基礎(chǔ)

如前所述，心智哲學(xué)源于語用哲學(xué)對主體的意向性及語言使用目的的關(guān)注［5］138，由此認(rèn)識到“心”的本體性、決定性作用。

就言語活動而言，主體的任何言語行為都肇始于意向性，即以意向性為表達(dá)始點，又以意向性為歸宿，語言的使用與表達(dá)方式正是在這一基礎(chǔ)上形成的。［7］13可以這樣說，日常生活中人們所使用的語言是用來表達(dá)心理的，或者說，語言是人所創(chuàng)造和選擇的表達(dá)心理的工具。

心智哲學(xué)家萊克夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）所指出的認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一是“抽象概念大多數(shù)是隱喻（Metaphor）的”［8］91，而隱喻使用遵循意向性統(tǒng)攝原則。隱喻是言語活動中的一種修辭現(xiàn)象，由于語言是思維的工具，因此，隱喻在本質(zhì)上是一種認(rèn)知活動或智能活動［8］91?！半[喻不僅僅是語言修辭手段，而且是一種思維方式——隱喻概念體系。隱喻作為人們認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語言甚至行為的基礎(chǔ)，是人類生存主要的和基本的方式?！保?］67［10］33正因為如此，關(guān)注人的存在，就無法回避日常生活中人們常用的隱喻，不能不對隱喻進(jìn)行探究。而人們對隱喻的使用以意向性為出發(fā)點和歸宿，意向性貫穿于隱喻使用的整個過程，統(tǒng)籌和控制著隱喻的使用。換言之，意向性在隱喻使用乃至整個言語活動中發(fā)揮著本體性、決定性作用。由于意向性是主體的“心”的重要方面，因此可以說“心”對隱喻的使用乃至整個言語活動具有本體性、決定性。

不僅如此，主體的言語活動還受制于其“心”之能力。塞爾認(rèn)為，言語的使用既受制于意向性，又取決于主體的心理能力，即主體的言語行事的基本方式和能力。［7］16如語言知識及其應(yīng)用能力、語言表達(dá)能力等。就如人們經(jīng)商都想賺錢（意向性），但能否賺錢，還取決于其經(jīng)商能力。這些心理能力構(gòu)成了主體的言語活動的基礎(chǔ)或必要前提。

言語活動如此，其他活動也都是如此，主體的所有活動都由其意向性和心理能力等決定。即使是無意識活動，也受制于隱藏在“心”之深處的無意識動機。這早已為精神分析學(xué)家所揭示。比如，人的社會活動都基于一定的意向性尤其是集體意向性。［11］就連力圖規(guī)避意識而以探尋不依賴于意識的客觀規(guī)律為己任的自然科學(xué)，“發(fā)展到后來，發(fā)現(xiàn)意識是怎樣都規(guī)避不了的，而且意識在自然科學(xué)理論中，反而可能是最基礎(chǔ)的”?！艾F(xiàn)在自然科學(xué)就發(fā)現(xiàn)，意識和客觀物質(zhì)世界是不能截然分開的”，“意識不能被排除在客觀世界之外”［12］，而意識是“心”的最為重要組成部分。

由此可以說，“心”是主體活動的前提或基礎(chǔ)。正因為如此，心智哲學(xué)要達(dá)成其目的，就不能不把“心”置于本體性、前在性、根本性地位。

（二）人所生活的世界是“心”建構(gòu)起來的

心智哲學(xué)持交互隱喻，認(rèn)為“心”與客觀世界是一種相互建構(gòu)的關(guān)系?？陀^世界因“心”的作用而被確定，具有了主體所賦予的意義；而“心”也因?qū)κ挛锏淖饔枚@示出自己的存在，并獲得意義的增長。

依據(jù)其觀點，人所生活的客觀的社會現(xiàn)實是主體用“心”創(chuàng)造的?！盀榱藙?chuàng)造能被他人接受和認(rèn)知的社會現(xiàn)實，需要意義和公約?！保?1］148比如，人們所認(rèn)為是客觀現(xiàn)實的社會制度需要人們的認(rèn)知和認(rèn)同，而人們的認(rèn)知和認(rèn)同依賴于集體意向性。再如，人們斷言是客觀存在的錢幣，需要人們給予充當(dāng)錢幣的紙張或金屬片作為錢幣的屬性或品質(zhì)。有很大一類被視為客觀存在的實體和現(xiàn)實實際上是由人的主觀性創(chuàng)造的?！叭说闹饔^性創(chuàng)造了某種客觀性，這確實是一種需要被特別關(guān)注的有趣現(xiàn)象。”［11］149

維柯（G. Vico，1668—1744）認(rèn)為 ：“人類歷史是人類自我創(chuàng)造之過程，即人類在創(chuàng)造歷史的同時也創(chuàng)造了它自身?！保?3］19“民政社會的世界確實是由人類創(chuàng)造出來的，所以他的原則必然從我們自己的人類心靈各種變化中就可找到?！保?4］154依據(jù)這一觀點，可以說，客觀世界實際上并不客觀，是人類的創(chuàng)造性行為及其結(jié)果。所有的能被人認(rèn)識到的事物或事情都是“心”作用過的產(chǎn)物，可能是客觀事物的真實狀況，也可能不是。到底是還是不是，無從得知。因為要得知或回答這一問題，最后還得求助于“心”。

正如維柯所講的，原始人有一種賴以進(jìn)行文化創(chuàng)造的詩性智慧（sapienza poetica）或創(chuàng)造性智慧，正是這種詩性智慧、感知能力和想象力創(chuàng)造了人所生活于其中或所認(rèn)識的世界?！拔覀儗⒚靼浊宄仫@示出異教人類的創(chuàng)建者們?nèi)绾瓮ㄟ^它們的自然神學(xué)（或玄學(xué)）想象出各種神來；如何通過邏輯功能去發(fā)明各種語言，如何通過倫理功能去創(chuàng)造出英雄們，通過經(jīng)濟(jì)功能去創(chuàng)建出家族，通過政治功能去創(chuàng)建出城市；通過它們的物理功能去確定各種事物的起源全是神性的；通過專門研究人的物理功能，在某種意義上講，創(chuàng)造出人們自己；通過宇宙功能，為他們自己制造出一個全住著神的世界；……又如何通過地理，例如希臘人，把全世界都描繪為在他們的希臘本土范圍之內(nèi)。”［14］175-176

上述分析表明，人所生活的世界都是自己的“心”作用過的世界，人只生活在自己“心”的世界，不管這個世界是真是假，是對是錯。在“心”的作用下，人通過自己的活動或行為，把外在自然和自己的內(nèi)在自然主體化，創(chuàng)造出一個具有主體意義或價值的世界，并以意義或價值為紐帶和中心把自己與自然、社會、他人等組織起來，構(gòu)建自己的觀念、生活方式、制度等。正是這種以主體為中心，從主體的立場和視域出發(fā)，人所生活的世界才得以形成，世界及其中萬物才具有人的意義和價值。正因為如此，主體通過“心”給予事物、刺激、情境或現(xiàn)象以意義，并據(jù)此對它們進(jìn)行反應(yīng)、解釋和表現(xiàn)出相應(yīng)行為。由于意義既由“心”給予或賦予，又通過“心”得以解釋，同時它又反過來制約著人的“心”之活動［13］19，因此，可以說“心”對于人所生活的世界和人的存在具有前在性、根源性和本體性。

（三）“心”是人的根本性存在，使人成為人

“心”是人類特有的精神活動，具有人的意義。人在有“心”、用“心”（認(rèn)識世界和自己）之前，只是自然界中一個自在物種，還算不上是真正的人。正是“心”使人成為人，使世界成為人的世界，使自然物或自然現(xiàn)象具有了人的意義。在這一意義上可以說，無“心”不成世界，盡管世界是客觀自在的，但若無“心”，它存在還是不存在，是什么樣子，如何發(fā)展或演變，都無從得知。無“心”無所謂主客觀，主客觀實際上是由“心”確立的，“心”把自己確立為主觀，把自己之外的物質(zhì)世界確定為客觀，由此形成了主客觀兩個方面。正如量子物理學(xué)中的由模糊態(tài)（疊加態(tài)）到確定態(tài)，某方面一旦確定，其他方面也就隨之而得以確定。從這一意義上講，“心”在主客觀之前，相較于主客觀而言更為根本。任何涉及主客觀二元性的意識都是概念上的，因而主觀和客觀也都是概念性的。由于概念的形成依存于人的心愿，因而心愿一定為先于主體所設(shè)定的主觀/客觀形成之前的意識本身所內(nèi)在固有。［15］

有心智哲學(xué)家認(rèn)為，人的存在實質(zhì)上就是心理的存在，而心理的存在具體體現(xiàn)在構(gòu)成它的連續(xù)不斷的系列的時段性心理活動狀態(tài)。［16］而這種心理活動狀態(tài)實質(zhì)上是主體在那一時間用“心”作用于世界，或者說與世界的相互作用。依據(jù)這一觀點，“心”是世界的建構(gòu)者，又是世界的構(gòu)成部分。主體所認(rèn)識并生活于其中的世界，都是他用“心”構(gòu)筑或建造起來的；而“心”在構(gòu)筑或建造世界時，自身也不斷地被改造或演變。換言之，“心”是與外在世界相應(yīng)的內(nèi)在世界，而外在世界是“心”這一內(nèi)在世界的表達(dá)或展現(xiàn)。正是“心”的作用使自然的刺激或事物變得對主體有意義，而意義又反過來制約主體的“心”，使“心”得以運用和展現(xiàn)，并依據(jù)它形成和發(fā)展后來者的“心”。由此可見，“心”與外在世界在交互作用中二者都發(fā)生變化。［17］84-85

由此看來，人的根本特性是其精神性，人與動物的差異也主要表現(xiàn)在精神或心理上的差異。人不僅能夠認(rèn)識自然，而且能夠認(rèn)知自己，更為重要的是能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行反省性認(rèn)識，并根據(jù)反省性認(rèn)識對自己進(jìn)行調(diào)整。

（四）從認(rèn)識視域看，“心”是主體所認(rèn)識到的事物的前提或基礎(chǔ)

從認(rèn)識的視域講，“心”是先于認(rèn)識對象而存在的。就理論上和實際情況而言，客觀事物作為認(rèn)識對象應(yīng)該先于認(rèn)識而存在，認(rèn)識是對已經(jīng)存在的事物的認(rèn)識。但從認(rèn)識的角度講，倘若沒有“心”對事物的認(rèn)識，主體不知認(rèn)識的對象是否存在。這就像信息一樣。信息是客觀事物運動變化和相互作用時所蘊含和表現(xiàn)出來的內(nèi)容［8］16，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！安还苋藗冋J(rèn)識到或認(rèn)識不到，如何利用，它都以自己的方式而自在存在，是什么樣就是什么樣，不會因人的作用而發(fā)生改變?！保?］37但信息又是為人所認(rèn)識、處理和利用的信息。（1）若沒有主體的認(rèn)識，信息是否存在即有沒有該信息就無法確定或知曉，進(jìn)而更談不上信息的性質(zhì)（是什么信息）、狀態(tài)等。（2）“由于人對信息的認(rèn)識、處理和利用受其主觀因素如認(rèn)知水平、態(tài)度、興趣等的影響，因此信息又具有主觀性。這種主觀性主要體現(xiàn)在信息的表現(xiàn)方式、表現(xiàn)范圍和作用上。即就信息的表現(xiàn)方式、范圍和作用而言，是主觀的?！保?］37在“心”的作用下，有些信息能夠被發(fā)現(xiàn)，有些則不能發(fā)現(xiàn)；同樣的信息有時被看成這樣，有時又被視為那樣。造成這樣差異的根本原因是“心”的作用，即“心”使之然。（3）信息的價值或作用是“心”之作用的結(jié)果。信息對人究竟有何價值或作用，取決于“心”如何看待和使用它。“心”發(fā)現(xiàn)其價值，并積極去利用信息，信息就有價值或作用。反之，則沒有價值或作用。再有用或有價值的信息，倘若主體認(rèn)識不到其價值或作用，那它對主體來說也是無價值或無作用的。概言之，信息的價值在于“心”。

上述分析可以說，（1）正是人之“心”，確定了事物包括人自身是否存在，事情是否發(fā)生，是什么事物，發(fā)生了什么事情，處于什么狀態(tài)，可控還是不可控，怎樣控制等。（2）人的認(rèn)識水平、興趣、立場、已有知識經(jīng)驗、情緒等影響人對事物或事情的認(rèn)識、理解或評價。（3）事物或事情對人的作用或影響受主體的認(rèn)知、情緒等主觀因素制約。（4）存在著有些事物或事情存在卻因未被“心”之作用而在主體心中不存在（不知是否存在），另有一些事物或事情雖然不存在，但在“心”（主要是想象、幻覺等）的作用下則存在，如神話等。還有一些東西由“心”創(chuàng)造出來而存在，如人的創(chuàng)造發(fā)明物、畫作、文學(xué)作品、語言文字等。（5）在很多情況下尤其是現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)時代，有許多東西我們無法判明其是否存在、真假謬誤，只能由自己的“心”做出抉擇。由此，有可能把虛幻或虛擬的作為真實存在的，而把真實存在的看作是虛幻的，即對實與虛、真與幻等難以區(qū)分，就像難以區(qū)分夢與醒一樣。特別是在現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)時代更是如此。在這樣一個時代，由于虛擬化、信息爆炸等，使人們無法辨別真假、虛實。（6）人會由于“心”的作用受各種現(xiàn)象的蒙蔽、欺騙或誤導(dǎo)，而且人也會用“心”制造一些自以為真的東西來自欺欺人。要“撥云見日”，同樣需要“心”來實現(xiàn)?！凹词故亲罨奶频腻e覺，那也確實是主體的感受，科學(xué)則要解釋造成這種錯覺的成因?！保?8］23亦即，主體所感受到的世界確實與真實存在的世界不同，但不管它是否真實，主體卻認(rèn)為它是真實的，并據(jù)此來“允許”他所感受的世界對自己的影響。

現(xiàn)今的自然科學(xué)尤其是量子物理學(xué)研究表明，意識是自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提，意識可反作用于客觀世界，引起人所認(rèn)識到的客觀世界的改變。量子物理學(xué)中一個最為詭異最難弄清的現(xiàn)象是態(tài)疊加原理和坍縮。而由疊加態(tài)坍縮為確定態(tài)，是因為主體的觀測，即主體的意識作用?！白C明測量的核心是人的意識”這表明：“量子力學(xué)離不開意識，意識是量子力學(xué)的基礎(chǔ)?！保?2］諾貝爾物理學(xué)獎獲得者維格納（Eugene Paul Wigner）認(rèn)為：意識能改變客觀世界，這種改變是通過波函數(shù)坍縮，即使不確定狀的疊加態(tài)變成確定狀態(tài)。換言之，量子力學(xué)的狀態(tài)，從不確定到確定必須要有意識的參與。［12］這一分析表明，意識是主體作用于世界的前在因素和基礎(chǔ)。若意識換成它包含于其中的“心”，可以說“心”對于主體而言具有本體性、前在性、決定性。因此，心智哲學(xué)把“心”放在語言、世界之前也就不足為奇了。

三、心智哲學(xué)把“心”置于本體地位的目的

心智哲學(xué)把“心”置于人之存在的本體地位，強調(diào)“心”的本體性，即把“心”置于人的本體性存在的地位的目的，是為了更恰當(dāng)?shù)仃P(guān)注人之存在，重新發(fā)現(xiàn)或找回并安置“心”在哲學(xué)和人的存在中的位置，使心智探秘返回到自身，即首先認(rèn)識自己，弄清自己，發(fā)現(xiàn)人的真正存在方式并為之服務(wù)，使人更好地存在，使人的存在更有意義，尋回那種迷失已久的自我欣賞、自我陶醉、自我精神提升與享受的自足而自娛的人類生活。由于人的存在本質(zhì)上是“心”的存在，因此，心智哲學(xué)把“心”置于本體地位也就實屬必然。

（一）心智哲學(xué)的目的是人的存在

“哲學(xué)從本性上來講，不僅是一種認(rèn)知論和方法論，而且首先是世界觀，它應(yīng)以存在為基礎(chǔ)對世界做整體性的思考?！保?9］46誠如維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）所言：“哲學(xué)目的是什么？——為蒼蠅指出飛離捕蠅瓶的途徑?！保?0］266，［21］明確指出哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以探尋人們走出存在困境的方法或路徑為目的。而人的存在在根本性上是精神性存在，它是一種“心”作用下或以“心”為基礎(chǔ)和前提的存在。心智哲學(xué)更是如此。它認(rèn)為，哲學(xué)的本質(zhì)或目標(biāo)是探索生命意義并幫助人追求愈加美好生活，它應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的存在，使人認(rèn)識到“為什么活”“怎樣活”，感受生命的價值或意義，進(jìn)而重視生命、關(guān)注生命。［5］138不僅哲學(xué)如此，科學(xué)也是如此。物理學(xué)家薛定諤（Erwin Schr?dinger）指出：“科學(xué)是我們致力于回答一個包容了所有其他問題的重大哲學(xué)問題，即我們是誰這一整體中的一部分?！薄拔覀儫崆械叵胫雷约簭哪睦飦淼胶翁幦ィㄒ豢捎^察的只有身處的這個環(huán)境。這就是為什么我們?nèi)绱思鼻械亟弑M全力去尋找答案。這就是科學(xué)、學(xué)問和知識，這就是所有精神追求的真正源泉?！保?1］

（二）人的存在是“心”的作用使然

法國哲學(xué)家笛卡爾提出著名的“我思故我在”論斷，將思維與存在的關(guān)系定義為因果關(guān)系，由于我思維，所以我才知道我存在。他說道：“正當(dāng)我企圖相信這一切都是虛假的同時，我發(fā)現(xiàn)：有些東西（對于我的懷疑）是必不可少的，這就是‘那個正在思維的我！’由于‘我思，故我在’這個事實超越了一切懷疑論者的懷疑，我將把它作為我所追求的哲學(xué)第一條原理。”［23］對這段話的恰當(dāng)理解，不是“由于我思考，所以我存在”，而是“通過思考而意識到了（我的）存在，由‘思’而知‘在’”。祥言之，主體在思或認(rèn)識世界或自己之前，盡管已經(jīng)存在，但并不知自己已經(jīng)存在及怎樣存在、如何存在；只有在思或認(rèn)識之后，才發(fā)現(xiàn)或意識到自己的存在及其狀態(tài)和過程。思或認(rèn)識在存在之前，存在是思或認(rèn)識的結(jié)果。不僅如此，主體對自己存在的思或認(rèn)識，又會進(jìn)一步影響乃至左右存在。這實際上是思或認(rèn)識與存在的相互作用。比如，某人有某些方面的缺陷，當(dāng)他沒有認(rèn)識到缺陷時，不會受缺陷的影響，不會因此而自卑或積極去改變。而只有當(dāng)他認(rèn)識到缺陷時，才會發(fā)現(xiàn)缺陷的存在并受其影響?；蛞虼硕员?，或去充分利用它，或去積極改變它。

在某種意義上，人的“心”本身就是一種存在。它既是主體的一種實質(zhì)性存在，又能確證主體的存在，存在確確實實體現(xiàn)為構(gòu)成“心”的連續(xù)不斷發(fā)展演變的具體的心理活動。［16］比如，盡管目前關(guān)于意識是什么，如何產(chǎn)生等問題仍處于爭論之中，但要研究意識，其必要前提就是要承認(rèn)意識是一種存在。在日常生活中，人們的確認(rèn)識到意識具有存在性。諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎獲得者埃德爾曼（Gerald M. Edelman）、其同事托諾尼（Giulio Tononi）和科赫（C. Koch）等人認(rèn)為：“意識確實存在，至少‘我’可以絕對肯定‘我’自己是有意識的?！保?8］23“我意識到”“我知道我有意識”等本身確證了意識的存在。心智哲學(xué)家萊爾（Gilbert Ryle）十分肯定埃德爾曼等人的觀點，他認(rèn)為埃德爾曼對意識的看法“把一個謎團(tuán)轉(zhuǎn)化成一個問題，并且朝解決這個問題的方向走出了很長一段路”［24］。倘若把意識擴展為“心”，可以說“心”是一種存在，正是“心”的作用能夠確證自己的存在，也能夠確證作為人的存在。

（三）人所存在的世界是“心”作用的世界

如前所述，人所生活的世界都是其用“心”構(gòu)筑的世界。南宋理學(xué)大師陸九淵提出“吾心即宇宙，宇宙即吾心”思想，認(rèn)為“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”，主張?zhí)炖怼⑷死?、物理只在人的心中；人同此心，心同此理，古今中外，皆是如此。明代儒家大師王陽明也提出這一思想。以往，人們都是把它作為唯心主義思想加以批判，但實際上這種思想確有其合理性，它恰當(dāng)?shù)貜娬{(diào)了“心”在人的生活中的中心和前在作用。這恰恰是當(dāng)代心智哲學(xué)所認(rèn)識到的。依據(jù)心智哲學(xué)的看法，現(xiàn)象的性質(zhì)實際上是一種經(jīng)驗的性質(zhì)，是某種正在經(jīng)歷那種經(jīng)驗的東西；現(xiàn)象概念是這樣的概念，它依據(jù)某種現(xiàn)象的表征模式而挑選出現(xiàn)象經(jīng)驗，依據(jù)它像什么而擁有它；現(xiàn)象概念給予主體一個對其經(jīng)驗“真實且完整的理解”。［25］質(zhì)言之，現(xiàn)象都是人所經(jīng)驗的現(xiàn)象，它具有人的主體經(jīng)驗性質(zhì)，是主體的“心”所作用過的東西。在一個既定的時刻出現(xiàn)什么需要被吸收到一個累積的知覺過程，唯有如此，感覺到或看見的所有方面才能被統(tǒng)覺為同一個出現(xiàn)的東西或同一肉體。這實際上是美國實用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家詹姆斯（William James）的意識流學(xué)說中所說的意識的變動性與連續(xù)性的體現(xiàn)。［26］即使是身體的存在，也依賴于“心”之感知，若沒有感知（如對手的感知），就覺察不到它是否屬于自己，是否存在。只有通過感知，身體才獲得一個活著的身體的特定的性質(zhì)，才真正成為自己的身體。［27］

通常情況下，客觀環(huán)境難以改變，但人們對它的態(tài)度及由此產(chǎn)生的對人的影響則隨人的“心”而定；事情一旦發(fā)生就是事實，事實不能改變，但它引發(fā)的心情及其對人影響的結(jié)果則隨人的“心”而定；客觀存在的事物無法選擇，但對它的態(tài)度及其導(dǎo)致的心情則可由人的“心”來選擇。［28］81-82比如說生活中的困境，有人會覺得是自己的命不好，為什么自己要遭受這么多這樣大的磨難，由此怨天尤人，為自己的命不好而悲哀、痛苦、忿恨；有人則認(rèn)命，去忍受；有人則去積極面對并改變，著力于解決問題；也有人把困境看作是對自己的一種鍛煉?？梢娫谏钪写_實存在因“心”的作用而物（境）隨心轉(zhuǎn)或心隨物（境）轉(zhuǎn)的問題。

（四）“心”決定人的存在狀況與命運

人生隨心，存在如鏡，世間萬物（在人的存在中所起作用）都會因主體之“心”不同而不同。同一事情或事物，不同的主體會因其“心”不同而有不同的感受、認(rèn)知與體驗，從而對人的存在的作用也會不同。有人說，“態(tài)度或心態(tài)決定一切”，“心態(tài)決定命運，命運決定一切”［29］33。說的都是心對人的存在的作用。人的命運究竟如何，取決于他具有什么樣的心態(tài)。人能駕馭其心，恰當(dāng)看待各種事物或事情，就會物（境）隨心轉(zhuǎn)，為自己構(gòu)建一個積極的存在空間；否則，就會心隨物轉(zhuǎn)，受各種事情或他人的擺布。

物（境）隨心轉(zhuǎn)，是指環(huán)境、事物、他人等跟隨人的思想、心態(tài)來旋轉(zhuǎn)、變化，由人的“心”掌控。這樣的人通常能掌握自己的命運。一般而言，掌控不了自己的人，通常心隨物（境）轉(zhuǎn)，跟著環(huán)境轉(zhuǎn)，隨別人的境界去轉(zhuǎn)，由此常常受環(huán)境左右，被別人控制。這類人通常不會成功。而能掌控自己的人，則有較強的自我掌控能力，其心情或情緒由他們自己掌控，不受環(huán)境、他人的左右和控制。他們特別容易看到環(huán)境、事物、他人的積極面，從積極方面去理解、解釋、歸因，從而有積極的情緒。這說明，是命運作弄人還是人駕馭命運，關(guān)鍵取決于主體的“心”。比如，對待挫折或失敗、困境就有這么一個心隨物（境）轉(zhuǎn)和物（境）隨心轉(zhuǎn)的問題。若心隨物（境）轉(zhuǎn)，人就會受情境影響或左右，那么挫折或失敗、困境就容易導(dǎo)致消極情緒，并受這種消極情緒困擾。［29］194例如，同樣處于貧困境地，如果某人不甘于貧困，認(rèn)為貧困是自己的悲哀，并由此感到自卑，每天為自己的貧困而憂愁傷心，而不是想辦法去改變貧困，那他一定不僅不會感到幸福，而且會感到不幸；如果某人有宿命論觀念，認(rèn)為貧困是自己的命，由此而安于貧困，他雖然不會感到幸福，但也不太會感到不幸福；如果某人把貧困視為對自己的磨煉或考驗，就會把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N財富和不斷奮進(jìn)的動力，促使自己不斷去改變自己，由此他就有可能在不斷的拼搏中獲得某種幸?；驑啡?。［13］13

物（境）隨心轉(zhuǎn)和心隨物（境）轉(zhuǎn)，實際上說明了“心”的本體性、決定性和前在性?！靶摹钡臎Q定性和前在性并不是說“心”決定事物或事實的存在，而是決定人們?nèi)绾慰创?，進(jìn)而決定它對人的影響。常言道：“眼界決定未來。”一個人眼光有多遠(yuǎn)，其世界就有多大，人都是生活在自己的“心”構(gòu)筑的世界里。眼界寬廣的人所做出的成就通常會大，眼界狹小的人其作為通常會小。

心理學(xué)研究表明，日常生活中的人們通常存在注意偏向、記憶偏向、歸因偏向、解釋偏向等心理或認(rèn)知傾向。這些偏向或傾向說明了人所生活的世界并不是單純的客觀世界，而是人“心”作用過的世界，是“心”與環(huán)境相互作用的結(jié)果。格式塔心理學(xué)家們稱之為行為或心理場，也可稱為“行為或心理世界”?？挤蚩ǎ↘urt koffka）認(rèn)為，行為（心理）環(huán)境并不是真正的客觀環(huán)境，而是主體意想中的環(huán)境。產(chǎn)生并決定行為的是行為（心理）環(huán)境，而不是真正的客觀環(huán)境。行為（心理）環(huán)境實質(zhì)上是以自我為核心的心理（行為）場，即自我、行為環(huán)境、地理環(huán)境等進(jìn)行動力交互作用的場。其中包含著必不可少的欲望、需要、意向等心理因素。如主體想辦法繞過障礙物獲得其后的食物，他之所以這樣做，是因為他想獲得食物并知道障礙物后有食物。其中“想”“知”必不可少。若不“想”只“知”，主體不會表現(xiàn)出行為；若不“知”只“想”，也不會表現(xiàn)出行為?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，決定人的行為的因素主要有愿望（desire）和信念（belief）。愿望是中心。愿望形成了人的活動目標(biāo)，而信念則構(gòu)成了活動或行為的動因，二者結(jié)合在一起共同決定了人的行為或活動。在日常生活中，人的信念，即如何解釋世界，即使其本身并不正確，也會對人的行為有深刻影響。它在人的愿望的作用下，會誘發(fā)人的行為或活動。對于成功來說也是如此，個體只有有強烈的成功愿望，才會把成功的信念轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)成功的行為，才會產(chǎn)生巨大的熱情。［29］173在這一過程中，“心”具有根本性或決定性，正是“心”的作用，才使得環(huán)境成為人所生活的環(huán)境。從這意義上說，人所生活于其中的環(huán)境或世界是“心”所創(chuàng)造出來的，人只能生活在自己的“心”所創(chuàng)造的環(huán)境或世界之中。

上述分析表明，“心”對于人之存在具有本體性或前在性，正是“心”之作用確定甚至決定了“我”，使“我”向某方向發(fā)展，具有有別于“你”“他”的“我”之特征或?qū)傩浴？梢赃@樣說，人所存在的世界，都是人用“心”作用過以使之在一定意義上符合主體的目的和需要的世界。由于心智哲學(xué)關(guān)注人的存在，把幫助人追求更加美好的生活作為目標(biāo)，而人能否有美好生活又取決于人“心”，因此，它必然將“心”置于本體性、根本性和前在性位置。

四、結(jié)語

綜上所述，心智哲學(xué)賦予“心”之本體性、前在性是西方哲學(xué)發(fā)展歷程中逐漸凸顯主體因素的必然結(jié)果，也確實恰當(dāng)指出了“心”對人的存在的作用。正因為“心”對主體的存在具有本體性、先在性，所以，以主體存在為己任的學(xué)科如哲學(xué)、心理學(xué)等應(yīng)深入探討人“心”，以便給予人終極關(guān)懷，把“心”引向人的幸福快樂生活。

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