章乃月

(大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671000)

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告指出：“文化是國家和民族的靈魂，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]價值觀基于文化的深層核心，是文化自信的體現(xiàn)。社會主義核心價值觀源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]中國獨特的文化傳統(tǒng)和歷史國情，要求我們貫徹、踐行和發(fā)揚社會主義核心價值觀。因此，要對社會主義核心價值觀進行深刻的認識與領(lǐng)悟，就必須聯(lián)系實際，找到存在的基本問題，結(jié)合中國歷史，追根溯源。

1 富強、民主、文明、和諧——國家層面“家國天下”

中國擁有五千年燦爛悠久歷史，以儒家思想為主的穩(wěn)固的道德體系即以“仁、義、禮、智、信”為主的價值觀的傳承是中華文明源遠流長、歷久彌新的重要因素。“修身、齊家、治國、平天下”是中國正統(tǒng)儒家的思想，這里論述的“天下”與“國”表達的意思不同，“國”側(cè)重指封建統(tǒng)治者的更替，而“天下”是百姓心之所向，這層意思與“得民心者得天下”相契合。

“富強”一詞在古代的典籍中就有論述?！豆茏印分蟹Q：“統(tǒng)治者的功勞就是使國家富強，國富兵強，諸侯才會服從它的統(tǒng)治，周邊的敵人才會畏懼，不敢來犯。”[3]自古以來,封建統(tǒng)治者和百姓的共同追求就是國富民強。古代百姓對富強的最樸素理解是自然氣候風調(diào)雨順從而五谷豐登，歷朝歷代統(tǒng)治階層對富強的理解和嘗試是通過統(tǒng)治方式方法的改革從而使綜合國力強大，如商鞅變法、王安石變法、洋務(wù)運動、戊戌變法等。在封建社會，先后出現(xiàn)了西漢“文景之治”“光武中興”、唐代“貞觀之治”“開元盛世”、清朝“康雍乾盛世”，這些盛世的出現(xiàn)，也是當時國家富強的表現(xiàn)。當今中國追求的富強是滿足人民對美好生活的向往，實現(xiàn)民族的強大、綜合國力的提升。因此，“富強”作為社會主義核心價值觀國家層面的首要目標，體現(xiàn)了中華民族的整體利益。中國的封建統(tǒng)治延續(xù)了幾千年，一直是“君主專制”的國家。但是，“民主”這一思想在很早以前就出現(xiàn)了，并且在封建社會的變遷中不斷加強?！渡袝の遄又琛氛J為安邦定國的根本是人民，人民生活穩(wěn)定才能帶來國家的安寧，以此來告誡治國者要順從民意[4]。后來，以“以人為本”思想著稱的儒家學派對中國文化產(chǎn)生了更為廣泛和深刻的影響。荀子提出統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系如同船和水，并指出統(tǒng)治者應(yīng)該把人民視為一個國家執(zhí)政成功或失敗的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義上的民主制雖然在中國古代沒有形成，但民族文化和政治理念的靈魂和基礎(chǔ)始終是以民為主、為民請命、尊重民意?！拔拿鳌边@一詞匯首次出現(xiàn)在“易經(jīng)”中，《周易·賁卦》中有“文明以止，人文也”，指出文治教化就是為了讓百姓明白什么該做，什么不該做，哪些禮儀是人們應(yīng)該遵循的，這才是人類社會應(yīng)該有的樣子。文明指的是文采光明。古人重禮，視為立身之本?？鬃佑枌涞茏诱f：“不學禮，無以立”，也體現(xiàn)了懂禮儀的重要性。在現(xiàn)代漢語中，“文明”和“野蠻”一詞相互對立，表達的是社會進步的狀態(tài)。馬克思曾經(jīng)說過，一個野蠻的民族終將被他所征服的國家的先進文明所征服。歷史上的元朝、清朝都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，但是入主中原后，少數(shù)民族統(tǒng)治者為了維護政權(quán)穩(wěn)定，不論自愿與否，都努力學習中原先進文化，以便鞏固統(tǒng)治。這些“馬背上的民族”在征服之初就從上層領(lǐng)導者開始逐步被中原文明同化、感染?！昂汀边@層概念的出現(xiàn)主要源于古代樂器及其演奏，不同種類的樂器發(fā)出的聲音經(jīng)過協(xié)調(diào)處理產(chǎn)生動人的旋律即為“和諧”?！昂椭C”一詞最早出現(xiàn)于《左傳·襄公十一年》，晉悼公對魏莊子說：“您教寡人同各部落戎人和好，而且整頓了中原諸侯國，在八年之中，九次會盟，就好像和諧的音樂，沒有不協(xié)調(diào)的地方?！盵5]中國文化傳統(tǒng)中對理想社會的要求可以理解為是當今社會追求的和諧。“和”這種傳統(tǒng)交際思想在中國延續(xù)了幾千年，儒釋道所闡述的“和”均為一個中心概念。

2 自由、平等、公正、法治——社會層面“規(guī)矩方圓”

道家思想的“自由”體現(xiàn)在自然中，順其自然，心靈超脫，不為物累。在先秦時期，有數(shù)百種思想流派存在，正是思想自由的表現(xiàn)。即使是在高度集中的君主專制統(tǒng)治下，先民們也在為爭取自由而奮力反抗著。無論是百姓抵觸的焚書坑儒、陳勝吳廣的農(nóng)民起義，還是明清時期的反抗文字獄等，都是中華民族崇尚自由的體現(xiàn)之一。社會賦予每個人相對平等的生活條件，即平等。道家的“天地不仁，以萬物為芻狗”，佛教“眾生平等”的思想，都不約而同地進行了對自然萬物的思考，追求人生而平等的社會理想。由農(nóng)民階層發(fā)起并壯大成勢，在中國封建社會百姓追求平等的歷史上留下濃墨重彩篇章的太平天國運動，能延續(xù)十三年的重要原因就是提出“凡天下田，天下人同耕”、“無處不均勻，無人不飽暖”的口號，與當時百姓的追求相契合，所以有數(shù)以千計的農(nóng)民跟從。這些都是中國古代對于平等的認知。公正，即公平與正義。平等合理、不偏不倚即為公平；賞罰分明、懲惡揚善即為正義。傳統(tǒng)文化蘊含著大量“公正”的思想?！吨芤住方?jīng)常有“中”、“正”之說，指出人們應(yīng)持守“中正之道”[6]。關(guān)于中與正的關(guān)系，宋代程頤研究指出：“能恒久于中，則不失正矣。中重于正，中則正矣，正不必中也?！盵7]這是說，正的基礎(chǔ)是中，中是正的源泉。《荀子·不茍第三》表述：“公生明，偏生闡”，認為只有公正才能做到明察事理，不偏不倚[8]。宋代包公斷案公正嚴明，被譽為“包青天”流傳千古，都是中國古代對于公正的推崇?！胺ㄖ巍蹦壑⑵降?、自由。法制、法律體現(xiàn)出公正、平等、自由，即為法治的落實。雖然德治是傳統(tǒng)文化中的主流思想，但法治也有很多影響。孟子就指出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，這是說德治與法治缺一不可。荀子比孟子更加注重法治，并指出“法治”可以補充“禮治”的缺漏，這點極為重要。總之，在社會層面，德治與法治相互交融才能兼顧人情與法理，最終達到情與法的統(tǒng)一。這是傳統(tǒng)文化對于培育法治的啟示。

3 愛國、敬業(yè)、誠信、友善——個人層面“至誠天道”

愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是對中華傳統(tǒng)美德的當代詮釋，闡述并精煉概括了社會主義核心價值觀對個人行為層面的要求。這一道德準則，每個公民都應(yīng)遵守。愛國，是一種鮮明的民族品格，愛國主義是對祖國的一種深厚感情。漢朝霍去病“匈奴未滅，何以為家”、唐朝郭子儀李光弼團結(jié)衛(wèi)國、岳飛精忠報國、辛棄疾憂國憂民等愛國事例和“捐軀赴國難，視死忽如歸”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“位卑未敢忘憂國”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等愛國名言，都體現(xiàn)著無限赤誠的愛國心。愛國在社會主義核心價值觀中的要求，體現(xiàn)的是對傳統(tǒng)愛國主義的傳承。誠信，是國家立存之基，個人立身之本。在古代也涌現(xiàn)出許許多多關(guān)于誠信的名言警句，如“精誠所至，金石為開”“民無信不立”“君子憂道不憂貧”“一言既出駟馬難追”“一言九鼎”等等，都傳達出做人要一諾千金，言而有信，才可贏得良好的人際關(guān)系和社會地位的觀念。秦朝商鞅任丞相之職時，意向?qū)嵤┬路?。為了取信于民，在咸陽城南門外立了一塊長三丈的木頭，并告知百姓有誰能把這根木頭搬到北門的，獎勵十金，并真正給予了能搬動木頭的百姓金子。通過立木取信的做法，使老百姓確信新法是可信的，從而順利地推行實施。所以，當政者應(yīng)更加重視誠信，言行不欺，政令才能暢通無阻，國家才能長久穩(wěn)固。敬業(yè)，即專心致力于學業(yè)或事業(yè)?！肮Τ缥┲?業(yè)廣惟勤”、“天道酬勤”、“業(yè)精于勤，荒于嬉”、“春蠶到死絲方盡”等等，都從不同層面告誡人們要勤于事業(yè)，才能有所成就，孔子傳道授業(yè)、誨人不倦的敬業(yè)態(tài)度為中國教育樹立典范。司馬遷忍辱著史完成了史家絕唱，靠的也是敬業(yè)精神。他們的事跡都表達著在職業(yè)生涯中勤奮才能有所成就?！熬瞎M瘁，死而后已”是傳統(tǒng)文化賦予敬業(yè)的最高定義。友善，中國自古以來就推崇以和為貴、友好和善的思想，《論語》中“有朋自遠方來，不亦樂乎”、“己所不欲，勿施于人”[9]，《管子》中提出“善人者，人亦善之”，《老子》中“天道無親，常與善人”[10]，都表明善良的人也會受到善良的待遇，人與人之間的友善將有助于整個社會的和諧。實際上，友善與敬業(yè)相當于“禮樂之教”?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！盵11]朱熹也說：“敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也?！蓖瑫r，禮與樂、敬業(yè)與友善雖然各有側(cè)重，但兩者應(yīng)是相互配合的。禮樂的互動，能夠成就人道，敦風美俗，所以《樂記》接著說：“仁以愛之，義以正之。如此，則民治行矣?！盵11]最后，公民誠信待人、與人友善、愛崗敬業(yè)，天然地會產(chǎn)生愛護自己單位、社區(qū)、國家、民族的情懷和心意，必定也會產(chǎn)生愛國之情。愛國的價值觀經(jīng)常出現(xiàn)在傳統(tǒng)經(jīng)典中，如《周易》的“吉兇與民同患”，《孟子》的“樂以天下，憂以天下”、“仁民愛物”[12]等等，都揭示出人們持守至善德性、體恤民情、護愛家國。

社會主義的核心價值觀源于中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和超越。 中華文明源遠流長、生生不息，且與時俱進、海納百川。中國傳統(tǒng)文化積累了豐富的文化遺產(chǎn)和歷史積淀，創(chuàng)造了公認的社會倫理和價值觀，形成了獨特的傳統(tǒng)美德和道德。尤其是儒家思想，在封建帝制的傳承中占據(jù)了統(tǒng)治地位，也成就了古代中國從社會到個體的生活秩序，在今天也具有相當?shù)挠绊懥?。當今，在學術(shù)界出現(xiàn)了一些對現(xiàn)行社會主義核心價值觀的討論，認為價值觀中有些理念并未扎根于中國本土文化，而是借鑒了西方文藝復(fù)興或啟蒙運動中出現(xiàn)的優(yōu)秀思想。其實不然，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化誕生于實踐中，現(xiàn)行的社會主義核心價值觀就是我們開掘、利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個寶庫的體現(xiàn)。以更深層面、更廣范圍、更大力度加強對傳統(tǒng)文化的宣傳教育，能夠營造出良好的社會氛圍，讓人們充分認識中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、價值理念、鮮明特色，并以此增強我們的文化自信、價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀。