郭昭第

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

關(guān)于西和乞巧節(jié)研究多限于民俗的一般概括和描述，及文獻(xiàn)的一般引證和論述，對(duì)巧娘娘崇拜的深層精神闡述仍嫌不夠，尤其未能上升到美學(xué)乃至智慧美學(xué)，以及人類學(xué)、文化學(xué)學(xué)科領(lǐng)域和理論層次。西和乞巧習(xí)俗不同于其他地區(qū)，一般從六月底最后一天到七月初七深夜為期七天八夜，包括搭橋迎巧、迎水祀巧、歌頌祈巧、和歌拜巧、跳神言福、聚餐拜巧、轉(zhuǎn)飯祭巧、照瓣驗(yàn)巧和歌拜送巧等程序和儀式，各個(gè)階段的乞巧歌充分表達(dá)了未婚女子的心聲，常將自我的物質(zhì)生活享受和自由解放，與社會(huì)的倫理規(guī)范和藝術(shù)趣味，乃至整個(gè)大自然的生態(tài)規(guī)律和生命精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，有效實(shí)踐著人與自我、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，集中展示了尊重自然、張揚(yáng)自我、強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)作的文化精神，以及崇拜自然的自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)智慧、張揚(yáng)自我解放的身體美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)智慧、強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)作的倫理美學(xué)和禮儀美學(xué)智慧。

一、西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜的日常生活意蘊(yùn)

巧娘娘崇拜，不僅表現(xiàn)于西和鄉(xiāng)村未婚女子七天八夜的乞巧儀式及各階段的乞巧歌乃至乞巧儀式之中，而且也表現(xiàn)于衣食住行等最基本日常生活之中。雖然見(jiàn)諸西和鄉(xiāng)村未婚女子乞巧儀式的衣食住行等日常生活方式可能并不代表其生活的全部?jī)?nèi)容，但無(wú)疑有著異乎尋常的豐富而獨(dú)特的巧娘娘崇拜意蘊(yùn)，至少有著基于節(jié)日化、儀式化、神圣化的豐富而獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

其一，服飾本來(lái)具有服飾最基本的遮羞和御寒功能，但西和鄉(xiāng)村未婚女子卻將穿戴一新作為展示縫紉技藝、表達(dá)虔敬信仰的最靚麗、最賞心悅目的手段和形式。未婚女子理所當(dāng)然能同男孩子一樣在過(guò)大年的時(shí)候穿戴一新，但這種穿戴一新常受制于洗鍋抹灶之類的家務(wù)活，且即使盛裝也不可能有集體亮相和展示的機(jī)會(huì)。西和鄉(xiāng)村未婚女子懂得西和諺語(yǔ)“穿衣要干凈，活人要端正”的道理，十分看重乞巧節(jié)這一一年到頭大白天集體亮相和共同展示的難得機(jī)會(huì)。她們不僅借以集體展示素樸的裝扮，以及端正的人格，更樂(lè)于展示其針線乃至縫紉技藝。未婚女子雖然不可能將諸如繡有精美圖案的鞋墊之類拿出來(lái)展示，但其自己刺繡的手帕、編制的頭巾，及裁縫的衣服和制作的鞋子等都可以通過(guò)穿戴加以展示。雖然人們可能認(rèn)為即使今天看似最時(shí)髦最文明的人體裝飾如佩戴耳墜、手鐲甚或項(xiàng)鏈之類仍然可能存在原始民族最野蠻的原始刑具乃至宗教的意義，但似乎沒(méi)有一個(gè)西和鄉(xiāng)村未婚女子會(huì)將其與自我束縛乃至自殘引起神靈同情憐憫以免遭傷害的動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來(lái)，反倒在很大程度上有飾美以及取悅于人的審美本能成分。格羅塞指出：“誘致人們將自己裝飾起來(lái)的最大的、最有力的動(dòng)機(jī)，無(wú)疑是為了想取得別人的喜悅?！盵1]80更有甚者，還可以將這種心靈手巧的針線技藝，借助裝飾和修美巧娘娘紙糊造像的方式加以超乎尋常的展示。這種展示不僅關(guān)乎未婚女子的梳妝打扮技藝，尤為重要的是還關(guān)乎其最高審美理想。達(dá)爾文指出：“每一個(gè)文明有了足夠進(jìn)展的民族都要為他們的神道或神化了的帝王造像，造像的雕塑匠無(wú)疑地會(huì)試圖把他們的美麗和莊嚴(yán)的最高理想表達(dá)出來(lái)。”[2]877人們不難相信西和鄉(xiāng)村未婚女子是按照自己心目中最美麗和莊嚴(yán)的審美理想來(lái)修飾和扮裝巧娘娘造像的，所謂“柳葉眉毛彎又彎，線桿鼻子端又端，杏核眼睛圓又圓，櫻桃小嘴一點(diǎn)點(diǎn)”便是這種審美理想的集中體現(xiàn)。西和鄉(xiāng)村女子也正是借助這一修美方式和審美理想表達(dá)了其巧娘娘崇拜的心理期待。

其二，飲食本來(lái)是人類借以維持生命存在的最基本手段，但西和鄉(xiāng)村未婚女子基于獻(xiàn)果、獻(xiàn)飯、聚餐、轉(zhuǎn)飯等祭祀儀式卻是其借以展示廚藝、協(xié)作德行，表達(dá)虔敬信仰的最誠(chéng)實(shí)手段和形式。與服飾有所不同的是，其飲食的技藝可能有著更豐富的展示空間和文化內(nèi)涵。西和鄉(xiāng)村未婚女子不僅懂得“茶飯若要好，親自上鍋灶”的道理，而且往往依托乞巧節(jié)的聚餐、獻(xiàn)果、獻(xiàn)飯之類儀式，借以展示精湛的茶飯技藝，表現(xiàn)其節(jié)食的美德、協(xié)作的集體，尤其追求自由的理想，更寄寓著巧娘娘崇拜這一最虔誠(chéng)民間信仰的基本內(nèi)涵。人們可能忽略了飲食的意義，但食物本身并不只是一種食物，僅供人們解決饑餓的問(wèn)題，以達(dá)到充饑的目的。無(wú)論其食物本身，以及取材渠道、烹調(diào)的技藝，產(chǎn)量的多寡，乃至就餐和進(jìn)食的場(chǎng)合和程序其實(shí)都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。雖然縣城女子結(jié)婚后可通過(guò)叫外賣的方式來(lái)解決飲食的問(wèn)題，但迄今為止即使家境最為殷實(shí)的人家也不可能一年到頭都通過(guò)叫外賣的方式解決飲食問(wèn)題，家庭自制飲食仍是許多家庭首選的最基本生活方式，而且即使今天的西和鄉(xiāng)村仍沒(méi)有真正能經(jīng)常借助叫外賣解決家庭飲食的基本條件，至少大多數(shù)鄉(xiāng)村是如此，所以茶飯技藝仍是鄉(xiāng)村未婚女子的看家本領(lǐng)，流傳至今的新婚第三天“吃試刀面”借以測(cè)試新娘子茶飯技藝的習(xí)俗至今沒(méi)有徹底改變。各個(gè)未婚女子聚餐乃至轉(zhuǎn)飯拜巧時(shí)湊份子自搟面條，及油煎供果都是其飲食技藝的高端展示。雖然明恩溥對(duì)中國(guó)人在具有宗教目標(biāo)的團(tuán)體內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)作天賦有高度認(rèn)同，也明確提出聚餐在民間祭祀和宗教活動(dòng)中的重要性，如所謂：“團(tuán)隊(duì)的成員都會(huì)到場(chǎng)，可以說(shuō)，他們既是客人又是主人。聚會(huì)儀式的基本內(nèi)容就是吃喝，在中國(guó)，如果沒(méi)有吃喝，任何事情都不可能取得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)展?！盵3]166這種將聚餐與協(xié)作有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的習(xí)俗在西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜之聚餐拜巧、轉(zhuǎn)飯祭巧儀式中也有突出表現(xiàn)，但人們不能借以低估其重要性，因?yàn)檫@種乞巧節(jié)聚餐乃至轉(zhuǎn)飯儀式通常是未婚女子尊敬長(zhǎng)者、愛(ài)撫幼小乃至崇拜巧娘娘的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的婚前演戲和訓(xùn)練。

人們以為飲食有著滿足食欲的動(dòng)物性本能成分，常常能在很大程度上帶來(lái)生存的極大快樂(lè)甚或自信，雖然馬克思將這種基于動(dòng)物性本能的快樂(lè)視為人類異化的結(jié)果，但在溫飽問(wèn)題長(zhǎng)期不能得到很好解決的時(shí)代確實(shí)有著令人向往的性質(zhì)，至少一飽口福的飲食美味尤其集體聚餐常常能最大限度激發(fā)人們對(duì)自由的充分體驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者西敏司指出：“自由的滋味與食物的美味之間的關(guān)聯(lián)，比乍看之下緊密得多。自由的滋味聽(tīng)起來(lái)至高無(wú)上、超凡絕塵（或者能使人因此尊貴）；食物的美味則相當(dāng)平凡，屬于身體的享受。然而這兩種‘味道’其實(shí)相去不遠(yuǎn)。我們可以在許多方面看到，這兩種狀似迥異的感受其實(shí)有相通之處。”[4]32雖然今天的西和鄉(xiāng)村已基本解決了饑餓的困擾問(wèn)題，但并不意味著饑餓作為人類苦難的主要根源的問(wèn)題獲得了永遠(yuǎn)解決。雖然長(zhǎng)期處于饑餓狀態(tài)和習(xí)慣于粗茶淡飯的人們可能對(duì)食物味道沒(méi)有特別要求，也可能并不在乎食物的味道、口感甚或營(yíng)養(yǎng)價(jià)值之類，有些甚至對(duì)事物的品種、類型也似乎無(wú)所謂，但并不意味著他們對(duì)飲食只是滿足于充饑和填飽肚子的欲望層次，只是表明了他們對(duì)飲食沒(méi)有過(guò)多的苛求，但這很多情況下只是對(duì)自己而言的，而且很大程度上有著自我克制乃至犧牲的美德在其中，西和未婚鄉(xiāng)村女子經(jīng)過(guò)訓(xùn)練基本上接受了這一自我克制乃至犧牲的美德，她們對(duì)提供給自己尊敬的長(zhǎng)輩乃至崇拜的神靈的食物從來(lái)不感有所馬虎，不僅能將自認(rèn)為最精美貴重的食物毫不吝嗇地獻(xiàn)給自己的長(zhǎng)輩乃至崇拜的神靈，而且尤其對(duì)供奉于崇拜神靈的食物不能進(jìn)行品嘗，只能按照自己的飲食習(xí)慣和感覺(jué)將味道調(diào)到最恰到好處。西和未婚女子保留了長(zhǎng)輩們代代相傳的遺訓(xùn)，能不約而同地將品嘗供奉于神靈的食物視為有罪過(guò)的行為。正是由于所有這些鄉(xiāng)村未婚女子自小接受了這一禁忌習(xí)俗，賦予供奉食物以最莊嚴(yán)肅穆的行為，所以也常常將這些供品視為有特殊功用的食物，慷慨地舍予期待長(zhǎng)易的孩子、病愈的老人，以及祈求早生貴子的孕婦等。至于供奉于巧娘娘的食物自然有著賜予心靈手巧的技藝的特殊功用。這正是西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜的最大愿望。

其三，住宅本來(lái)是一家人起居的處所，往往關(guān)乎這家人的兇吉禍福、成敗興衰，但西和鄉(xiāng)村未婚女子看似簡(jiǎn)單尋常的以坐巧為目的的選址活動(dòng)，卻有著聚合人氣、財(cái)氣和福氣的功能，且往往是其借以在娘家贏得超乎男性的支配房屋家產(chǎn)以及主祭巧娘娘權(quán)利，展示娘家地位的象征性甚或?qū)嵸|(zhì)性手段和方式。西和鄉(xiāng)村未婚女子并不修造專門的屋舍和廟宇以表達(dá)巧娘娘崇拜的虔誠(chéng)心理，往往以并不固定乃至輪流落坐的方式設(shè)位于不同尋常百姓家，這正是巧娘娘崇拜最具親和力特征表現(xiàn)。除此而外的其他神靈不可能做到這一點(diǎn)。西和鄉(xiāng)村未婚女子對(duì)巧娘娘這一民間信仰虔誠(chéng)崇拜心理的一個(gè)主要舉措便是每年輪換坐巧娘娘，且一個(gè)村落每年常有好幾個(gè)家庭同時(shí)坐巧，未婚女子也往往以家庭住址的鄰近性和關(guān)系的親密性作為聚合的主要依據(jù)，相互結(jié)伴組織巧娘娘崇拜這一民間信仰活動(dòng)。這并不意味著選擇輪流落座是一個(gè)極其隨便的行為，至少得選在熱衷巧娘娘這一民間信仰的人家，原則上以坐北向南為尊，也受制于各種因素不得已設(shè)于其他方位，但必須設(shè)在一家院落中最尊貴的主屋及正堂，不能隨便設(shè)位主屋正堂之外其他偏房或兩邊側(cè)房，這是最基本要求。雖然由于經(jīng)濟(jì)條件限制，西和鄉(xiāng)村不可能修造多么富麗堂皇的家庭宅屋，但能按照風(fēng)水乃至傳統(tǒng)建筑學(xué)相關(guān)理論高度認(rèn)識(shí)住宅修造的重要性，不僅將住宅看成供人們生活的某種條件和手段，而且視為蘊(yùn)含自然規(guī)律和人文精神，關(guān)涉人兇吉禍福的根本因素。如《宅經(jīng)》有謂：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門族衰微。”[5]4西和鄉(xiāng)村未婚女子未必明白諸如宅小人多、宅大門小、墻院完全、宅小六畜多、宅水溝東南流等所謂“五實(shí)，令人富貴”[5]8的道理，但一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“人潮人高，土抬城高”的西和諺語(yǔ)，常借以未婚女子聚會(huì)祭祀以踐行其境由心改、相由心生，命由己造的生命觀，她們懂得“心者貌之根，審心而善惡自見(jiàn)；行者心之發(fā)，觀行而禍?？芍盵6]200的古訓(xùn)，常用諸如“棗兒樹(shù)上結(jié)棗哩，向陽(yáng)人家坐巧哩；八仙桌子正中擺，四個(gè)板凳兩面排；上坡里掛的古人的字，門上貼的新對(duì)子；大花瓶里菊花黃，桌上擺的供品滿屋里香”[7]90-91之類的乞巧歌表達(dá)對(duì)巧娘娘崇拜的虔敬心理，明顯比那些篤信無(wú)神論，將罵天咒地、呵佛罵祖、違背道德法規(guī)，放任自流、胡作非為作為追求所謂自由解放的手段和途徑的狂妄之徒有著更為明達(dá)的智慧。

其實(shí)基于巧娘娘崇拜的民間信仰之選址所具有文化內(nèi)涵不限于此。人們習(xí)慣上忽略了包括西和鄉(xiāng)村在內(nèi)的中國(guó)大部分地區(qū)仍然流行的未婚女子在娘家沒(méi)有家產(chǎn)繼承權(quán)乃至支配權(quán)，以及祭祀和被祭祀權(quán)利的基本事實(shí)，未婚女子在娘家即使在過(guò)大年之類的祭祀祖宗活動(dòng)中仍然沒(méi)有與其男性同等的參與主祭的權(quán)利。人們不能將這一事實(shí)簡(jiǎn)單地視為重男輕女遺俗的傳統(tǒng)，至少按照責(zé)任與義務(wù)對(duì)等的原則，未婚女子在不享受某一待遇的同時(shí)也不承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)。對(duì)此，日本學(xué)者慈賀秀三有這樣的闡述：“未婚女子沒(méi)有像男性及其妻作為主體那樣的對(duì)家產(chǎn)所擁有的權(quán)利，同時(shí)不承擔(dān)主體者負(fù)擔(dān)家產(chǎn)的責(zé)任?！?jìng)舆€’之諺語(yǔ)所說(shuō)的‘子’是指兒子，女兒不承擔(dān)關(guān)于家之負(fù)債的責(zé)任?！盵8]461按照包括西和鄉(xiāng)村在內(nèi)的中國(guó)喪葬習(xí)俗，男性未成年而夭折不能進(jìn)祖墳，但未婚女子無(wú)論年齡多大都不能葬進(jìn)娘家祖墳；未婚成年男子死后可進(jìn)祖墳，但女子即使婚后死亡也不能葬進(jìn)娘家祖墳，只能葬入婆家祖墳。對(duì)此慈賀秀三這樣闡述道：“男性因出生而當(dāng)然被保證給予祭祀被祭祀關(guān)系之中堅(jiān)定的地位，相對(duì)來(lái)說(shuō)女性不因出生而因結(jié)婚被納入這種關(guān)系之中?！盵8]473這同樣不能簡(jiǎn)單地定性為男女不平等，因?yàn)槲椿榕与m然不能在娘家享有兄弟的祭祀和被祭祀權(quán)利，但在婆家能享有與丈夫基本相同的祭祀和被祭祀權(quán)利。正是基于這一點(diǎn)，未婚女子借助乞巧的巧娘娘崇拜儀式往往能獲得平時(shí)難得的甚或在某種意義上超乎兄弟的支配和使用娘家家產(chǎn)尤其房屋權(quán)利，且也擁有了男性所沒(méi)有的參與主祭祀巧娘娘的權(quán)利。所以，看似并不具有異乎尋常特點(diǎn)的乞巧選址和祭祀?yún)s往往有著非同尋常的意義，常常能夠賦予未婚女子在娘家難得的超乎兄弟的支配和使用娘家房屋乃至家產(chǎn)，以及主祭巧娘娘的權(quán)利?？梢?jiàn)正是巧娘娘崇拜給予未婚女子在娘家至高無(wú)上的房屋使用權(quán)和主祭權(quán)，使得未婚女子難能可貴地?fù)碛辛颂囟〞r(shí)期特定意義的超乎兄弟的權(quán)利。

其四，合歌和跳神本來(lái)是鄉(xiāng)村民歌和巫術(shù)的最基本呈現(xiàn)形式，但西和鄉(xiāng)村未婚女子見(jiàn)諸和歌拜巧出行和基于跳麻姐姐的行動(dòng)，卻不僅是其嬉戲娛樂(lè)的基本形式，更是其展示其害羞和平淡素凈的本色之美，跨越界域，贏得人神對(duì)話至境的明智手段和良好機(jī)緣。今天的人們更看重步行的健美和生態(tài)價(jià)值，很少有人注意步行的飾美和展示功能?！吨芤住分S卦有修飾腳趾以展示美而不惜舍車徒步前行，以及修飾毛發(fā)胡須，以及求得婚配的功效。西和鄉(xiāng)村未婚女子的出行可能受諸多交通條件和地域的限制，一般選擇只能是步行，但不是為了展示美而修飾腳趾乃至不惜舍車徒步前行，她們可能并不一定對(duì)修飾柔美有如此執(zhí)著的追求，但顯然更懂得“白賁無(wú)咎”，[9]252也就是平淡素凈的美是沒(méi)有咎害的道理。西和鄉(xiāng)村未婚女子選擇徒步而行，到臨近村莊相互拜巧，其實(shí)就是基于對(duì)這種平淡素凈的美的追求與展示，雖然她們可能并不知道如宗白華所謂“最高的美，應(yīng)該是本色的美，就是白賁”[10]45的道理，但她們的行為無(wú)疑彰顯了這一審美理想。在城市許多女子流行以艷露為審美時(shí)尚的今天，西和鄉(xiāng)村未婚女子崇尚質(zhì)樸本色這一最高境界的美，顯然出于傳統(tǒng)文化的諸多禁忌，她們也許對(duì)長(zhǎng)輩在祭祀神靈前不能吃蔥蒜及辛辣刺激類食物，不能濃妝厚抹、喬裝打扮的禁忌訓(xùn)導(dǎo)記憶猶新。所有這些無(wú)疑增加了她們心有所畏、言有所戒、行有所止的獨(dú)特魅力，并對(duì)其言談舉止等日常行為方式產(chǎn)生了不折不扣的影響，使其很大程度上具有鄉(xiāng)村女子特有的害羞魅力。達(dá)爾文對(duì)此有深刻體驗(yàn)，他寫道：“無(wú)疑的是，微微的害羞會(huì)增添一位少女的臉蛋的美。”[11]116也許西和鄉(xiāng)村未婚女子自小生偏鄉(xiāng)僻壤、羞于見(jiàn)人的害羞之美，才是其較之城市未婚女子最具魅力的天生麗質(zhì)之一。現(xiàn)代人常強(qiáng)調(diào)高手在民間，西和未婚女子未必知曉這種流行說(shuō)法，但她們往往有著西和諺語(yǔ)所謂“高山出俊鷂，壩里出的獦腦豹（貓頭鷹）”的自信。有人將西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜及其聚會(huì)活動(dòng)視為狂歡節(jié)活動(dòng)，其實(shí)這種活動(dòng)并不具有狂歡性質(zhì)，因?yàn)槿魏蚊孛芘枷癯绨葸^(guò)程可能伴隨一種受虐狂因素，但西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜并不具有受虐狂性質(zhì)；在所有與性有關(guān)的崇拜行為中，崇拜者總是將崇拜物看成一種非人格的東西；西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜既與性無(wú)關(guān)，同時(shí)也并未將巧娘娘視為一種非人格的東西；在任何時(shí)期的廟會(huì)或公共節(jié)日期間人們的放蕩行為無(wú)論是否合乎道德規(guī)范，其實(shí)都有著不被警察記錄在案和追究的超越法制的性質(zhì)，但西和鄉(xiāng)村未婚女子的集會(huì)與嬉戲其實(shí)從來(lái)沒(méi)有超出道德的規(guī)范，更不可能超越法律的紅線，也無(wú)所謂記錄在案或受到法律處罰的性質(zhì)，而且即使最為熱鬧和松弛的娛樂(lè)嬉戲也不可能超越“樂(lè)而不淫”的基本限度。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，西和鄉(xiāng)村未婚女子最具狂歡性質(zhì)的活動(dòng)當(dāng)屬于跳麻姐姐。伯克·帕特里奇寫道：“狂歡是一股勃發(fā)直瀉的洪流，是因?yàn)楣?jié)欲和克制而造成的瘋狂沖動(dòng)，它具有一種歇斯底里和無(wú)法抑制的特點(diǎn)?！盵12]1但這一活動(dòng)其實(shí)與巧娘娘崇拜沒(méi)有直接關(guān)系，也不具有性亂倫性質(zhì)，更不釋放被壓抑的性沖動(dòng)，也不能“激起人們對(duì)所謂淡然的自我克制的重新追求”，也不能使“通過(guò)狂歡使內(nèi)心獲得平衡”，也不會(huì)有時(shí)“岔出軌道”[12]1-2，充其量只是一種裝神弄鬼的預(yù)測(cè)活動(dòng)，有些類似于巫術(shù)，但并不是真正的巫術(shù)活動(dòng)。因?yàn)樵S多巫術(shù)活動(dòng)常將靈魂寄存于體外無(wú)生命的物體，或有生命的草木甚或動(dòng)物，但跳麻姐姐充其量只是一種神靈寄附人體內(nèi)部，借以替代麻姐姐言人禍福的神秘預(yù)測(cè)活動(dòng)。如果說(shuō)這種神秘活動(dòng)有著某種意義的狂歡性質(zhì)，也只是在很多程度上打破了人與神的界限，使人有了替代神靈說(shuō)話的權(quán)利和機(jī)會(huì)。這種狂歡活動(dòng)不是消解行為與法律的沖突，而是消解人類與神靈的沖突，在很多程度上具有令人自由解放的性質(zhì)。這種與巧娘娘崇拜無(wú)直接關(guān)系的跳麻姐姐活動(dòng)，也許在西方民間信仰中具有無(wú)與倫比的自由解放性質(zhì)，在中國(guó)卻可能并不具有十分特別的價(jià)值，因?yàn)樵跂|方宗教人與神往往息息相通，人能升遷為神，神也能下凡為人，但西方宗教卻可能使人與神之間有不可逾越的鴻溝。日本學(xué)者今道友信指出：“東方認(rèn)為，要達(dá)到‘圣人’、‘真人’、‘現(xiàn)身成佛’這種臻于完全的人的至境，須憑人的意志；西方則認(rèn)為須靠上帝的恩寵，這兩種思想是截然對(duì)立的?！盵13]139也許西方正由于人與神的絕對(duì)分離和對(duì)立才使諸如狂歡之類節(jié)日儀式有了特別的突破禁錮的價(jià)值和意義，但在中國(guó)乃至東方人與神并不分離和對(duì)立的文化背景之中，僅僅是一種并非不可替代的手段和方式。只是對(duì)鄉(xiāng)村未婚女子來(lái)說(shuō)，已經(jīng)相當(dāng)難能可貴了。因?yàn)榧词谷绱诵袆?dòng)也常遭到有教養(yǎng)家庭的非議和反對(duì)。

二、西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜的民間信仰特質(zhì)

民間信仰在包括西和鄉(xiāng)村在內(nèi)的中國(guó)大部分地區(qū)其實(shí)有著超乎儒釋道文化信仰的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，常常能在儒釋道文化信仰未能全面深入人們心靈的地方發(fā)揮不可替代的作用，甚至是維系一個(gè)地方人們思想觀念、思維方式和生活習(xí)慣的最深刻、最持久、最穩(wěn)定的精神支柱，往往是構(gòu)成這一地方人們集體無(wú)意識(shí)的最有力精神保障。西和鄉(xiāng)村未婚女子的巧娘娘崇拜，不同于男女老少常年供奉廟宇的普遍崇拜神靈，僅供奉普通農(nóng)戶人家，限未婚女子六月最后一天至七月七日祭拜，且并非出于敬畏乃至祈求逢兇化吉甚或榮華富貴的愿望，僅祈求有針線、茶飯活，乃至衣食住行等方面基本生活知識(shí)、技藝和智慧，也不全然寄期望于巧娘娘賜予，主要依賴自己勤學(xué)苦練。未婚女子既崇拜巧娘娘，祈求獲得生活知識(shí)、技藝和智慧，但并不執(zhí)著于巧娘娘的賞賜，有著無(wú)所執(zhí)著的生命智慧。正因?yàn)槲骱推蚯筛枘酥疗蚯晒?jié)不執(zhí)著于崇拜巧娘娘這一智慧女神，也不將其作為供奉廟宇常年崇拜的偶像，僅作為普通農(nóng)家年年輪換敬奉七天八夜的神靈，也未進(jìn)入道家或其他民間信仰體系，才真正彰顯出無(wú)所執(zhí)著的美學(xué)智慧和自由解放的精神特質(zhì)。也正因?yàn)椴⒉粓?zhí)著于巧娘娘這一智慧女神的恩賜，才使其僅作為未婚女子崇拜偶像未受到推廣，以致?lián)诫s其他因素，成為全民常年供奉廟宇的神靈崇拜和民間信仰。

一是西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜有著非全民性、非常年性、非廟宇性甚或非懲罰性的民間信仰基本表征。一般圖騰崇拜往往以某種動(dòng)物、植物或無(wú)生命物體作為崇拜對(duì)象，西和乞巧節(jié)的崇拜偶像既不是動(dòng)物，也不是植物或其他無(wú)生命物體，而是巧娘娘。巧娘娘可能是理想化的神話人物，也可能是某一特定歷史人物的神化，但其歷史和神話內(nèi)涵和外延并不十分清晰。雖然可能由于崇拜者們不去想這一神靈的原始意義和使命，只將其作為神來(lái)認(rèn)識(shí)，但奇怪的是，巧娘娘并未進(jìn)入中國(guó)道家或其他民間信仰體系，也不進(jìn)入特定廟宇，甚至連織女、七仙女的待遇也沒(méi)有，沒(méi)有被編成膾炙人口的民間故事和傳說(shuō)，成為人們家喻戶曉的神話傳說(shuō)，反而經(jīng)常遭到青年男子乃至長(zhǎng)輩的調(diào)侃和嘲弄，且沒(méi)有人認(rèn)為這種輕率行為會(huì)招致巧娘娘懲罰。這便為巧娘娘崇拜平添了幾分民主自由和破除迷信的氣息。古希臘人將雅典娜作為智慧女神甚或智慧象征，佛教將文殊菩薩作為智慧象征，但中國(guó)民間信仰甚或道教神靈體系并未將巧娘娘與智慧女神相提并論，這便為人們贏得無(wú)所執(zhí)著的美學(xué)智慧奠定了基礎(chǔ)。

二是西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜有著以巧娘娘作為未婚女子生活知識(shí)、技藝、智慧導(dǎo)師的民間信仰文化內(nèi)涵。雖然對(duì)巧娘娘的具體界定和描述不十分統(tǒng)一清晰，但作為未婚女子崇拜的智慧女神其角色極為明確。她不僅是未婚女子生活知識(shí)的導(dǎo)師，而且是生活技藝的導(dǎo)師，更是生活智慧的導(dǎo)師。從六月最后一天夜晚搭橋迎巧、迎水祀巧、歌頌祈巧、和歌拜巧、跳神言福、聚餐拜巧、轉(zhuǎn)飯祭巧、照瓣驗(yàn)巧等，至七月七深夜歌拜送巧為期七天八夜的全過(guò)程雖有不完全相同的主題，但祈求生活知識(shí)、技藝和智慧的主題無(wú)疑貫穿始終，諸如對(duì)二十四節(jié)氣這一蘊(yùn)含著北方農(nóng)村一年四季變化的自然規(guī)律和男耕女織農(nóng)耕文明的生活知識(shí)的反復(fù)吟唱，明確彰顯著最具西和地域特色的農(nóng)耕文明及智慧。對(duì)諸如針線和茶飯活之類基本生活技藝的謳歌，往往是西和乞巧歌的基本內(nèi)容，同時(shí)也是西和鄉(xiāng)村未婚女子將巧娘娘作為智慧女神崇拜的根本原因。所謂“巧娘娘詳藝德，我把巧娘娘請(qǐng)下凡”和“巧娘娘下凡來(lái)，給我教針教線來(lái)”這些反復(fù)吟唱的主題句無(wú)疑彰顯著這一特點(diǎn)。針線和茶飯活作為技藝，如果不是出于獲取勞動(dòng)報(bào)酬的需要，也可能有著自由自覺(jué)的自由勞動(dòng)及美的藝術(shù)特點(diǎn)。有些精湛的針線和茶飯技藝表演無(wú)疑表彰了其作為藝術(shù)的特點(diǎn)。最精湛和高超的生活乃至藝術(shù)技藝往往最接近道，最具有觸類旁通，以致心開(kāi)悟解的自由創(chuàng)造的智慧特點(diǎn)。而且?guī)缀趺恳粋€(gè)鄉(xiāng)村未婚女子都不會(huì)真正將生活知識(shí)、技藝乃至智慧的獲得寄希望于巧娘娘的恩賜，倒是包括古希臘在內(nèi)的很多神靈崇拜甚或宗教信仰總是將一切希望寄托于偶像，認(rèn)定人的巧拙貧賤、生死禍福等都取決于神靈的賞賜或懲罰。

三是西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜有著以無(wú)所執(zhí)著美學(xué)智慧作為核心意蘊(yùn)的民間信仰精神實(shí)質(zhì)。西和鄉(xiāng)村未婚女子雖以巧娘娘崇拜作為乞巧歌乃至乞巧節(jié)的核心內(nèi)容，但沒(méi)有人將生存的一切希望寄托于巧娘娘的保佑和恩賜，更沒(méi)有將其極端化為封建迷信。這使其在很大程度上具有其他神靈崇拜甚或宗教信仰所沒(méi)有的無(wú)所執(zhí)著的智慧美學(xué)精神。智慧的特點(diǎn)在于無(wú)所執(zhí)著，生命的理想在于自由，西和鄉(xiāng)村未婚女子不對(duì)巧娘娘頂禮膜拜乃至迷信備至，也不將心靈手巧的希望真正寄托于巧娘娘的教育和恩賜，其實(shí)是借助跳麻姐姐之類近似狂歡甚或巫術(shù)的形式消解人與神的隔膜，以期達(dá)到人神對(duì)話的平等地位，從而贏得未婚女子自身生命的真正自由解放。西方文化夸大自由解放的價(jià)值，往往將超越正常倫理道德羈絆的生命自由解放作為終極目標(biāo)，西和鄉(xiāng)村未婚女子謳歌自由解放，但并不將超越道德約束的自由看成終極目標(biāo)，也不借助乞巧的節(jié)日形式以及乞巧歌來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情婚姻的向往和追求，更不將怨天尤人，詛咒和控訴倫理道德和社會(huì)政治作為目的，往往以節(jié)日儀式甚或乞巧歌形式彰顯其對(duì)無(wú)所執(zhí)著智慧的向往和追求。雅典娜雖也主藝術(shù)、工藝和婦女手工，但她似乎并不關(guān)心人間的心靈手巧，更不擁有周遍無(wú)礙、明白四達(dá)的無(wú)漏智慧，且因?yàn)闊o(wú)法忍受別人的挑戰(zhàn)，不惜毀滅一切來(lái)懲罰人們，以致有掀起戰(zhàn)火和平息戰(zhàn)亂的戰(zhàn)爭(zhēng)女神的神通，人們對(duì)雅典娜的崇拜更多出于敬畏，而不是祈求教育和恩賜。比較而言，巧娘娘這一東方智慧女神有著雅典娜所沒(méi)有的親和力，既不打擊報(bào)復(fù)任何人，且往往將賜予茶飯和針線活等生活知識(shí)、技藝和智慧作為己任。往往因?yàn)闊o(wú)所執(zhí)著，不至于束縛未婚女子的想象力和創(chuàng)造力，也因?yàn)椴⒉皇艿饺癯Ｄ陱R宇供奉和普遍崇拜，而具有無(wú)所執(zhí)著的智慧美學(xué)力量

應(yīng)該看到，在城市盲目擴(kuò)張，以高頻度圖像、音響、過(guò)分稠密的人群、車流的持續(xù)過(guò)度刺激，使得生活在城市的人們往往以本能的自我防御為手段，保持對(duì)周邊事物的警覺(jué)、懷疑、冷漠，致使人際關(guān)系日益疏遠(yuǎn)、隔膜和世故，以一種類似商業(yè)往來(lái)模式存在于特定角色和任務(wù)之中的現(xiàn)代城市文明的冷酷現(xiàn)實(shí)面前，人們似乎對(duì)過(guò)去田園牧歌式鄉(xiāng)村記憶情有獨(dú)鐘，借以寄托對(duì)過(guò)往美好生活的憧憬和向往的今天，以西和鄉(xiāng)村未婚女子巧娘娘崇拜這一社會(huì)事實(shí)為考察和研究對(duì)象，主要采用田野調(diào)查法、觀察法、訪談法，及文獻(xiàn)研究法、實(shí)證研究法、比較研究法、跨學(xué)科研究法等，將個(gè)案與通則、歸納與演繹、抽象與應(yīng)用有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)發(fā)掘西和乞巧節(jié)這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，研究其依托乞巧儀式所展示的衣食住行等方面日常生活意蘊(yùn)，以及非常年性、非廟宇化等民間信仰特質(zhì)，表彰其自我解放、社會(huì)協(xié)作和自然崇拜的美學(xué)智慧，對(duì)建構(gòu)和諧的自我人格、人際關(guān)系和宇宙關(guān)系有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義：有利于進(jìn)一步發(fā)掘隴東南地域特色文化，實(shí)施甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這一國(guó)家“十三五”發(fā)展規(guī)劃重大文化工程及“一帶一路”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略；有利于進(jìn)一步發(fā)展文化旅游等特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，深入實(shí)施旅游業(yè)提質(zhì)增效工程和精準(zhǔn)扶貧工作；有利于進(jìn)一步培育充滿活力、特色化、專業(yè)化縣域經(jīng)濟(jì)，傳承鄉(xiāng)村文明，建設(shè)田園牧歌、秀山麗水、和諧幸福的美麗宜居鄉(xiāng)村。