[摘要]實踐辯證法是新時期哲學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)的新解讀，順著這一路徑從主體與客體維度，理論與實踐維度，時間性與邏輯性維度，對立統(tǒng)一與系統(tǒng)性維度，對習(xí)近平的實踐辯證法思想進行解讀。希望以此發(fā)掘習(xí)近平對馬克思主義實踐辯證法在中國的創(chuàng)新性應(yīng)用和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]實踐辯證法；對立統(tǒng)一；系統(tǒng)思維

[作者簡介]彭利凱（1987-），男，漢族，湖南郴州人，中共北湖區(qū)委黨校，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，文化心理學(xué)。

[中圖分類號] B0-0 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）02-0018-03

實踐辯證法是新時期哲學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)新解讀。實踐辯證法哲學(xué)認為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以前全部哲學(xué)的根本是實踐的觀點和貫穿于實踐的辯證的觀點。馬克思繼承了黑格爾對之前所有哲學(xué)革命的遺產(chǎn)，也就是黑格爾的概念辯證法的合理部分。黑格爾的概念辯證法天才的猜測到了世界辯證運行的規(guī)律，這是費爾巴哈機械唯物主義所不能到達的高度。但是正如恩格斯所說，黑格爾只是從形式方面來解決思維與存在的關(guān)系，所以沒法合理解釋現(xiàn)實感性的人的活動，以及由現(xiàn)實的感性的人的活動引發(fā)的整個自然世界和人自身的變化。馬克思的實踐觀點找到了思維與存在的連接點——實踐，同時又克服了黑格爾的辯證法思想的抽象形式，引起了整個哲學(xué)的革命。正是從這個角度來解讀習(xí)近平的實踐辯證法思想。實踐辯證法把實踐分為幾個維度，重點分析以下幾個維度：

實踐是人這個主體運用工具對自然界這個客體進行社會性的改造。由此可以看出，實踐必然要涉及到實踐的主體和客體。

一、主體與客體維度

（一）以人為主體，以人民為中心

馬克思主義哲學(xué)認為人就是實踐的主體，而且只有人才能成為實踐的主體。但是主體不是抽象的，實踐的主體包含著自己的需求和目的，也不可避免的帶有社會性，因為人從事生產(chǎn)勞動等實踐必須是社會的實踐，人必須通過社會這個中介來獲得和滿足物質(zhì)需要和情感需要。在實踐過程中也就產(chǎn)生了實踐的主體性評價，也就是什么樣地實踐是好的實踐。從個人來說，滿足自己需要和目的的實踐就是有益的實踐，從社會來說，為大多數(shù)人謀福利的實踐才是有益的實踐，也就是以人民為中心。習(xí)近平治國理政的新思想突出了這樣一個標準，就像習(xí)近平說：小康不小康關(guān)鍵靠老鄉(xiāng)，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，我最牽掛的還是困難群眾。都體現(xiàn)了以人民為評價中心的實踐觀。

（二）尊重客觀現(xiàn)實，發(fā)揮人的主觀能動性

客體表現(xiàn)為人實踐的對象，實踐的對象具有客觀性不以人的意志為轉(zhuǎn)移。毛澤東把實踐活動分為三種：生產(chǎn)勞動、變革社會關(guān)系、實驗。相對應(yīng)的客體也可以分為三種：生產(chǎn)勞動對象，社會變革對象和實驗對象。作為國家治理層面習(xí)近平面對的主要是需要變革的社會現(xiàn)狀。習(xí)近平尊重社會現(xiàn)狀，指出“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！边@個論斷表明習(xí)近平尊重社會發(fā)展規(guī)律，尊重社會現(xiàn)存狀態(tài)，并在這個前提下來發(fā)揮人的主觀能動性。習(xí)近平提出市場在資源配置中起決定作用也是在深刻認識資源配置的客觀規(guī)律下提出來的對人的主觀能動性的積極解放。

實踐辯證法，是指人的實踐過程貫穿著辯證法，實踐過程中不可避免的要涉及到理論與實踐、時間性與邏輯性、對稱與非對稱性的幾個辯證的范疇。

二、理論與實踐維度

（一）實踐的問題導(dǎo)向

問題是時代的聲音，是矛盾的突出表現(xiàn)，是實踐的導(dǎo)向。習(xí)近平的實踐辯證法有著鮮明的問題導(dǎo)向。2016年6月28日，習(xí)近平第一次提出“四個自信”。這其實是對于中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐的一種反思。馬克思主義為什么能在中國生根發(fā)芽？中國特色社會主義道路為什么能夠取得成功？以往總是從人民對道路的選擇，馬克思主義理論的先進性，社會主義制度的優(yōu)越性來探討這個問題，卻忽略了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義學(xué)說的契合性。如果不徹底研究中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義學(xué)說的契合性，就沒法繼續(xù)推動中國特色社會主義偉大實踐的縱深。習(xí)近平提出文化自信與其他三個自信也即是道路自信、理論自信、制度自信并列，是繼續(xù)深化中國特色社會主義事業(yè)偉大實踐的需要，是繼續(xù)深化道路自信、理論自信和制度自信的需要，也是實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的需要。

正是因為小康社會還沒有完全建成才需要攻堅克難，正是因為少數(shù)腐敗分子破壞了中國的政治生態(tài)平衡才需要高壓反腐，也正是因為大水漫灌式的扶貧沒有達到理想效果才提出了精準到人精準到戶的精準扶貧。習(xí)近平的這些問題意識集中體現(xiàn)在四個全面戰(zhàn)略布局、高壓反腐和精準扶貧的各項新政中。這些措施有效的解決了中國當前社會存在的突出問題和突出矛盾，深得老百姓的擁護。

（二）強化理論指導(dǎo)和文化的基礎(chǔ)作用

習(xí)近平非常強調(diào)理論的指導(dǎo)。在經(jīng)濟新常態(tài)理論的引領(lǐng)下，正實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)合理調(diào)整和增加方式的集約化增長，通過確定市場在資源配置中起決定性作用，開創(chuàng)了社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的新境界。通過偉大的中國夢理論不斷的為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興凝心聚力。通過這些理論明顯的感覺到國家治理體系和治理能力在不斷的邁向現(xiàn)代化。

習(xí)近平強調(diào)理論對實踐的指導(dǎo)，同時又特別強調(diào)文化作為孕育理論土壤的重要性。他提出四個自信本身就是一個偉大的理論創(chuàng)新，必將指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐。實踐的運動中產(chǎn)生理論，把先進的理論固化就是制度，但是進一步挖掘會發(fā)現(xiàn)先進的理論來源于實踐和文化的契合。文化是實踐的前提，如果沒有文化只有實踐，那實踐跟動物的生存方式就沒有兩樣，更不可能產(chǎn)生先進的理論的，同時文化也是實踐產(chǎn)物，是以往實踐的產(chǎn)物。馬克思主義在西方的產(chǎn)生離不開西方的文化傳統(tǒng)，同樣馬克思主義在中國的實踐傳播也離不開中國的文化傳統(tǒng)。習(xí)近平對道路、理論、制度、文化幾個方面的思考蘊含著深刻的洞見，必將為我們處理好道路、理論、制度、文化四個方面的關(guān)系提供指導(dǎo)。endprint

三、時間性與邏輯性維度

（一）歷史性和時代性的辯證統(tǒng)一

實踐具有歷史性和時代性，表現(xiàn)為實踐總是處于一定歷史階段的實踐，同時正是因為實踐處于一定的歷史階段，所以它具有所處特定歷史階段的時代特征。中國目前走的是中國特色社會主義道路，這條道路并不是憑空產(chǎn)生的，在以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的努力探索下為中國特色社會主義道路的開創(chuàng)提供了政治前提和制度基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展，以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，江澤民成功的把中國特色社會主義建設(shè)推向了二十一世紀，而胡錦濤在新世紀新階段堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。以習(xí)近平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，正處于鄧小平提出的三步走中實現(xiàn)第三步的過程之中，從這個角度看，目前全面建成小康社會的目標是在毛澤東建立社會主義制度，鄧小平開創(chuàng)中國特色社會主義道路的前提下進行的，因此是一種歷史的繼承。但是，中國現(xiàn)在所處的階段又不可避免的具有鮮明的時代特征。正如習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所指出的那樣，目前我國社會的主要矛盾已經(jīng)由過去的人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國已經(jīng)由“站起來”、“富起來”正轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬娖饋怼?。?xí)近平指出：“我們前所未有地靠近世界舞臺中心；前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標；前所未有地具有實現(xiàn)民族復(fù)興的能力和信心?！毙聲r代中國特色社會主義思想是對中國特色社會主義理論的繼承也是一種發(fā)展。而三個前所未有則鮮明的指出了建設(shè)當前社會主義社會的時代特征。時代特征賦予了我們極大的能動性，正是在這一能動性下，習(xí)近平提出了兩個百年的現(xiàn)實設(shè)想，提出了四個全面的戰(zhàn)略布局，提出了四個自信的深刻總結(jié)。提出了五位一體的全方位建設(shè)。所以習(xí)近平提出的戰(zhàn)略構(gòu)想和治國理政的新思維既包含了歷史性，又具有鮮明的時代性。

（二）邏輯性和歷史性的辯證統(tǒng)一

按照哲學(xué)的觀點，歷史是向前推演的，邏輯是向后推演的。但是最后必將實現(xiàn)邏輯和歷史的統(tǒng)一。比如說自然界對人類來說是先存在的，先有自然界才有人類，這就是歷史的先在性，但是從邏輯上來看，是先有人類才有自然（世界）。因為只有人類認識了世界才有世界的存在。所以邏輯與歷史在當下實現(xiàn)統(tǒng)一。類似的從歷史來看可以看到先有毛澤東那一代人建立了社會主義制度才有鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會主義道路再有習(xí)近平對中國特色社會主義道路的進一步深化發(fā)展。這是歷史的先在性。但是另一方面習(xí)近平提出的中國夢，也就是中華民族的偉大復(fù)興夢，提出全面建成小康社會，提出四個自信，提出四個全面的戰(zhàn)略布局，是在不斷的增加中國化的社會主義的新內(nèi)涵，在邏輯上具有先在性，也就是說目前的特色社會主義是有史以來最完備的社會主義。在邏輯上具有優(yōu)越性。對當前社會主義的認識能夠提高對以前社會主義的認識，能夠更深刻全面的評價以前的社會主義發(fā)展模式。能夠?qū)σ郧暗臍v史有種理論的自覺。但是不能因此就否定以前的歷史特別是改革開放以前的歷史。因為按照邏輯來說它是不問時間只問對錯的。所以它中間會剪裁掉很多多余的曲折的部分。但是歷史不是這樣的，歷史充滿了偶然性和曲折性。不能因為邏輯的正確就否定歷史的曲折。不能因為尋找到了正確的邏輯（在當前中國表現(xiàn)為中國特色社會主義道路）就否定過去的歷史，認為過去錯誤的嘗試就是沒有價值的。具體的表現(xiàn)在不能用改革開放后的三十年歷史否定改革開放前的三十年歷史。同樣的，不能用五位一體否定三位一體、四位一體，不能用五大發(fā)展理念全盤否定過去的發(fā)展模式。意思是說不能否定錯誤的嘗試也有正面的價值。習(xí)近平對毛澤東功績的評價，對改革開放前三十年歷史地位的客觀評價深刻體現(xiàn)了習(xí)近平對歷史性和邏輯性統(tǒng)一觀點的運用。

四、對立統(tǒng)一與系統(tǒng)性的維度

按照傳統(tǒng)辯證法的理解，辯證法主要是關(guān)于事物發(fā)展的學(xué)說，由質(zhì)變量變、對立統(tǒng)一、矛盾的否定之否定三個規(guī)律組成，而對立統(tǒng)一的矛盾觀是三個規(guī)律的核心。整個傳統(tǒng)辯證法說到底是以矛盾論為中心展開自己的理論體系。但是第二次世界大戰(zhàn)后，隨著系統(tǒng)論在自然社會科學(xué)的異軍突起，人們越來越認識到傳統(tǒng)辯證法的片面性，因為傳統(tǒng)辯證法只是抽象了事物發(fā)展的對稱性和線性歷程，沒法解釋聯(lián)系的非對稱和非線性。按照以上幾個維度可以看到習(xí)近平在傳統(tǒng)辯證法上的實踐智慧，但是在很多方面習(xí)近平的實踐辯證法深刻的又鮮明的體現(xiàn)了新時代的辯證法——系統(tǒng)論的思維。

（一）從非此即彼到合作共贏

按照系統(tǒng)論的辯證法，事物不是一分為二的非此即彼而是一分為多的相互合作。在傳統(tǒng)辯證法角度看來，量變是從屬于質(zhì)變的，量變的目的是為了促成質(zhì)的飛躍，但是系統(tǒng)論不這樣認為，系統(tǒng)論認為量變的目的是對質(zhì)變的維持而不是突破。在這樣一種新的辯證法思維下。習(xí)近平提出了合作共贏，人類命運共同體等新的外交觀念以區(qū)別于對抗對立的傳統(tǒng)國際思維。合作共贏就是要維護二戰(zhàn)之后和平與發(fā)展的時代主題，而且是對和平與發(fā)展的進一步深化。和平與發(fā)展沒有突出合作共贏的同心協(xié)力，而合作共贏更能體現(xiàn)對和平和發(fā)展這個現(xiàn)狀的鞏固。一帶一路也是在協(xié)調(diào)合作的基礎(chǔ)上提出的打造人類命運共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想。不論是合作共贏還是一帶一路，都是在不改變?nèi)祟惡推焦蔡幀F(xiàn)狀下提出來的，并沒有打破人類和平這一質(zhì)的規(guī)定性，反而深化和鞏固了人類和平與發(fā)展的主題。

（二）從強調(diào)結(jié)構(gòu)到強調(diào)功能

按照矛盾的觀點來看，事物的斗爭是絕對的無條件的，統(tǒng)一卻是暫時的有條件的，斗爭的目的是要用一種性質(zhì)的東西消滅另一種性質(zhì)的東西，從而產(chǎn)生質(zhì)變。在這樣一種觀點下更多的是強調(diào)結(jié)構(gòu)和成分的合法性。比如之前強調(diào)公有制成分的純而又純。當然強調(diào)結(jié)構(gòu)并沒有錯，習(xí)近平也沒有忽視從結(jié)構(gòu)層面上來研究社會的發(fā)展。比如說政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)的五位一體的理念就是對整個人類與自然結(jié)構(gòu)的細分，四個全面戰(zhàn)略布局也揭示對社會建設(shè)、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國三個方面有機構(gòu)成。但是另一方面如果我們把整個事物按照系統(tǒng)論的觀點分為結(jié)構(gòu)和功能兩類而且強調(diào)功能，更有利于問題的解決。比如說市場在資源配置中起決定作用的思維，就是看到了市場對解放人的主觀能動性的功能，而不再追求純而又純的公有制。因為不管你采取什么樣的形式和結(jié)構(gòu)，最終目的是為了解放人、實現(xiàn)為人的發(fā)展。類似的，再比如說綠色、創(chuàng)新、共享、協(xié)調(diào)、開放五大發(fā)展理念是對單純的追求GDP總量的發(fā)展模式的一種突破。同樣的習(xí)近平把中國夢概括為國家富強、民族振興、人民幸福三個層面也是基于功能上的定義。

通過以上幾個維度的分析，可以看出習(xí)近平以人民為中心的歷史觀，同時也強調(diào)在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上主觀能動性的發(fā)揮。強調(diào)理論（文化）與實踐的辯證統(tǒng)一，特別是強調(diào)文化作為孕育理論的土壤的基礎(chǔ)作用，強調(diào)歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一，同時也可以看到習(xí)近平對系統(tǒng)論思想的深刻見解。通過這些維度的分析，可以看出習(xí)近平治國理政措施鮮明的實踐特點和辯證性。習(xí)近平的實踐辯證法是對馬克思主義實踐觀點的深化，同時也是用馬克思主義辯證法解決新問題新挑戰(zhàn)的新思路。這些新思維是新一代領(lǐng)導(dǎo)集體寶貴的智慧結(jié)晶，必將帶領(lǐng)我們奪取全面建成小康社會的偉大勝利，也必將推動中國治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，最終將不斷的開創(chuàng)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的新境界和偉大成就。

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