丁恒星

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州　221116)

自20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)治理逐步成為道德領(lǐng)域最為關(guān)注的重要議題之一。至今，互聯(lián)網(wǎng)在信息技術(shù)的快速推動(dòng)下，越來越深刻地影響著人們的生活，成為建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要場(chǎng)域。針對(duì)如何建設(shè)更加美好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，十九大報(bào)告指出，要“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”。互聯(lián)網(wǎng)具有分權(quán)性、隱匿性、即時(shí)性、便攜性等特點(diǎn)，決定了網(wǎng)絡(luò)綜合治理的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性,而網(wǎng)絡(luò)道德作為互聯(lián)網(wǎng)有序運(yùn)行的深層價(jià)值領(lǐng)域,要有效發(fā)揮作用,治理任務(wù)更加艱巨。有學(xué)者指出，互聯(lián)網(wǎng)治理主要有自我演化制序模型、編碼模型、跨國(guó)機(jī)構(gòu)和國(guó)際組織模型、國(guó)家管制模型和市場(chǎng)激勵(lì)模型[1]。這些模式雖然代表著不同的致思模式和實(shí)踐導(dǎo)向的技術(shù)架構(gòu)，但總體來說，對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用主體的道德規(guī)制在一定程度上體現(xiàn)為“硬辦法”，在現(xiàn)實(shí)中也面臨諸多困境和挑戰(zhàn),因而治理的效度也值得深思。

從發(fā)生學(xué)的立場(chǎng)看，在解決諸種事物矛盾中，最根本的路徑是從源頭上進(jìn)行規(guī)制?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然不完全是現(xiàn)實(shí)世界的“擬制化”，但其一切行為的發(fā)生都來源于人、決定于人。如何從人出發(fā)建立互聯(lián)網(wǎng)底線倫理、摒棄網(wǎng)絡(luò)丑惡行為，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德治理有效格局，進(jìn)而形成清朗網(wǎng)絡(luò)空間，是網(wǎng)絡(luò)綜合治理的重要內(nèi)容之一。在這方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的恥感文化給我們提供了重要啟發(fā)。傳統(tǒng)恥感文化是把知恥作為立人之大節(jié)的根本、守仁行義作為遠(yuǎn)恥之目標(biāo)的文化；其核心是從人的主體性出發(fā)，堅(jiān)持“行己有恥”，形成內(nèi)省思維、建立恥感行為認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上做到“有恥且格”，生發(fā)出向上向善的動(dòng)力。而“行己有恥”“有恥且格”德性意識(shí)的形成，則源于恥感教育的開展，即“養(yǎng)民知恥”。這對(duì)以自主性為主的互聯(lián)網(wǎng)道德治理具有極強(qiáng)的引導(dǎo)價(jià)值。

一、網(wǎng)絡(luò)道德治理的基礎(chǔ)是“行己有恥”

網(wǎng)絡(luò)以前所未有的速度把人類帶進(jìn)了虛擬化時(shí)代。不管你身在何處，只要聯(lián)通了網(wǎng)絡(luò)，都可以上傳數(shù)據(jù)，都可以實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話，可以說網(wǎng)絡(luò)為人類展示了新的生存圖景，實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)時(shí)代的狂歡。面對(duì)諸種網(wǎng)絡(luò)行為,如何規(guī)制主體形成良性的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)呢?慣常情況下，建議者會(huì)鼓勵(lì)參與主體自我規(guī)制。但問題是人類從古到今要求自我約束的呼吁未能充分實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中成功的例子在不同文化類別中也大不一樣?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種技術(shù)手段雖然產(chǎn)生于西方文化傳統(tǒng)，但對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明者和推動(dòng)者來說，由于技術(shù)開發(fā)與使用處于完全分離狀態(tài)，西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡的規(guī)則并不能充分發(fā)展。這在本質(zhì)上是技術(shù)的一種異化。這種異化和西方文化所產(chǎn)生的其他異化在主體受制于客體方面并無(wú)二致。如何消除這種異化？西方文化提供的思路是不停地在規(guī)則上進(jìn)行加碼，試圖以規(guī)則的密織性來防止非正常行為的產(chǎn)生，東方文化提供的路徑是發(fā)揮人的主體性，由主體依靠德性來取正向善。

實(shí)踐證明，網(wǎng)絡(luò)德性行為的養(yǎng)成僅靠技術(shù)控制的方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)閭€(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為在很大程度上是自主行為，在相關(guān)變量刺激下甚至?xí)糯蟾行孕袨?。這就使網(wǎng)絡(luò)欺凌、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)色情等行為以及由此引起的其他后果不可避免。因此，網(wǎng)絡(luò)世界要建立良性生態(tài)環(huán)境，需要從人本身出發(fā)解決問題，要以善、惡的道德觀念和價(jià)值判斷作為網(wǎng)絡(luò)行為的底色。從社會(huì)發(fā)展歷史看，道德生發(fā)歸于人作為理性生物體的德性能力,即“我們的存在不是為那個(gè)生物學(xué)的目的之世界，而是為一個(gè)更高世界而確定的。只要一種已經(jīng)給定為更高的使命在那些與之對(duì)立的傾向上遭受挫折，就會(huì)出現(xiàn)羞感”[2](p.624)。換言之，人之所以能夠選擇更為理性的行為，是因?yàn)槠浣⒘艘浴皭u”為核心的底線倫理意識(shí)。這種底線倫理意識(shí)有益于建構(gòu)價(jià)值觀判斷的底線，促進(jìn)自我禁止意識(shí)的發(fā)展。在自我禁止導(dǎo)引下，作為個(gè)體的“我”對(duì)違背基本倫理道德的事情會(huì)產(chǎn)生一種懊惱的情緒，受此影響會(huì)產(chǎn)生悔恨心理，進(jìn)而會(huì)形成一種恥感。

在此意義上，“一方面，恥從否定性的方面規(guī)定了善，另一方面，恥本身又是要被否定的內(nèi)容”[3]?！皭u”，從“耳”從“止”，意為當(dāng)聽到或者感知到別人對(duì)自己的負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)形成負(fù)面抑制情感,從而停止相關(guān)作為。恥在古文中的寫法是“恥”，《說文》上說：“辱也。從耳，心聲?！薄读鶗傄吩唬骸皭u，從心耳，會(huì)意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也?！睈u感是人有道德意識(shí)、道德情感、道德體驗(yàn)的重要體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·子路》中，子貢問子路曰：“何如斯可謂之士矣？”孔子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！笔侩m為古代最底層貴族，但作為知識(shí)分子有著高貴氣節(jié)，其基本特征就是“行己有恥”，做事時(shí)有羞恥之心。孟子說，無(wú)羞惡之心，非人也，朱熹則從“人猿相揖別”的立場(chǎng)看待“恥”， “恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大”[4](p.480)。因此，羞恥之心是人之為人，生發(fā)于內(nèi)心并且始終保有的道德覺醒狀態(tài)，不因?yàn)榄h(huán)境的改變而改變，即使在沒有人監(jiān)督的情況下也應(yīng)該審慎行事。

網(wǎng)絡(luò)道德作為社會(huì)道德的重要組成部分，對(duì)道德的整體效能發(fā)揮有至關(guān)重要的意義。據(jù)2016年的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，全國(guó)共有網(wǎng)民7.31億，手機(jī)網(wǎng)民已達(dá)6.95億。無(wú)日不上網(wǎng)成為諸多人的生活習(xí)慣。如此龐大的網(wǎng)絡(luò)群體，如果沒有主體德性意識(shí)的自我關(guān)照和底線倫理的自我提醒，怎么可能出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的良序呢？現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)絡(luò)低俗行為在各種技術(shù)規(guī)則的治理下仍然能夠改頭換面、屢禁不絕,主要原因在于逐利者利用了網(wǎng)絡(luò)使用者的獵奇心理。當(dāng)然,失范行為雙方都突破了基本道德準(zhǔn)則?；诖?，建立網(wǎng)絡(luò)道德底線是營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而恥感文化是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。恥感是傳統(tǒng)道德體系的基本元素，并且是倫理精神的原色，與倫理道德的生命具有同等重要的意義[5]。因此，建立起網(wǎng)絡(luò)恥感文化，使網(wǎng)絡(luò)使用主體明恥，做到“行己有恥”是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道德的第一要事?！叭缰獝u，則潔己勵(lì)行，思學(xué)正人，所為皆光明正大。凡污賤淫惡，不屑下流之事，絕不肯為。如不知恥，則事事反是?！盵6](p.274)

結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)恥感文化和網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)看，在網(wǎng)絡(luò)治理中提倡恥感文化將在以下幾個(gè)方面形成結(jié)合點(diǎn)。一是從網(wǎng)絡(luò)主體看，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)使用者深受傳統(tǒng)文化侵染，而興起于先秦時(shí)期的恥感文化本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)恥感文化，不是生硬的文化移植，而是通過現(xiàn)實(shí)生活的教育就可讓網(wǎng)絡(luò)主體在知、情、信、意、行中感知恥感文化對(duì)于人的根本價(jià)值。二是從網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)看，人與網(wǎng)絡(luò)的接觸在一定程度上是處于隱匿的狀態(tài)，要使網(wǎng)絡(luò)保持清朗狀態(tài)，尤其需要慎獨(dú)，而慎獨(dú)是傳統(tǒng)恥感文化的根基。沒有慎獨(dú)意識(shí)、沒有反求諸己的自我覺醒，不管在哪個(gè)時(shí)空中都不能形成恥感意識(shí)。三是從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境看，網(wǎng)絡(luò)負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)根本上是網(wǎng)絡(luò)道德的底線意識(shí)沒有達(dá)致價(jià)值認(rèn)同，而傳統(tǒng)恥感文化正是在對(duì)道德底線認(rèn)可基礎(chǔ)上形成的崇尚操守、改過遷善、積極進(jìn)取的文化，這種文化正是建立網(wǎng)絡(luò)道德急需的內(nèi)容。

二、網(wǎng)絡(luò)道德治理的價(jià)值追求是“有恥且格”

“有恥且格”語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》?！暗乐哉?齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德，齊之以禮,有恥且格”，指人具有知恥之心，并且能自我感化走上正道。這種“有恥且格”是在道德理性關(guān)照下的一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是人的主體性意識(shí)的體現(xiàn)。它完全不像本尼迪克特在《菊與刀》中認(rèn)為的那樣，“真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行”。實(shí)際上，“恥感完全與行為的他律無(wú)關(guān)，恥是一個(gè)人因有一理想的境界，或有一理想之‘自我認(rèn)同’，因此，對(duì)于不能達(dá)到此一理想或不能滿足自我的認(rèn)同時(shí)，則會(huì)有恥感”[7](p.342)。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)恥感與現(xiàn)實(shí)中人與人交往的恥感并非完全一樣。現(xiàn)實(shí)中個(gè)體恥感意識(shí)的萌生是社會(huì)評(píng)價(jià)的結(jié)果，而網(wǎng)絡(luò)恥感的生成機(jī)制完全是基于自我道德評(píng)價(jià)和良心痛苦的結(jié)果，后者恰恰體現(xiàn)了人在道德上的主體性、可貴性。由于網(wǎng)絡(luò)深刻體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系,每個(gè)人的言行不僅是自己意志的表達(dá),同時(shí)也與其他人有極為密切的聯(lián)系,因此網(wǎng)絡(luò)主體要形成“有恥且格”的網(wǎng)絡(luò)恥感道德心理，不僅既包括個(gè)人的行為，而且包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)其他不當(dāng)行為之否定。

恥感德性要求網(wǎng)絡(luò)主體“獨(dú)善其身”。這是傳統(tǒng)君子人格對(duì)自我價(jià)值的最低要求，當(dāng)環(huán)境已經(jīng)形成了巨大之“勢(shì)”時(shí)，個(gè)體也許一時(shí)無(wú)法改變，但作為一個(gè)負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍粌H不能消極頹廢、自我封閉，而且應(yīng)積極作為、勇于向前，為實(shí)踐人生理想準(zhǔn)備條件。儒家對(duì)人的最低要求是善自我出，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。“仁”真的遠(yuǎn)嗎？非也。只要我有實(shí)現(xiàn)“仁”的想法和欲望，并且堅(jiān)持去做，“仁”就會(huì)到來。對(duì)待“恥”也是如此，作為網(wǎng)絡(luò)使用者，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的局限，別人可能監(jiān)督不了我們，我們就應(yīng)該沒有底線地做事情？就去復(fù)制粘貼別人的成果？就去瀏覽低級(jí)庸俗的網(wǎng)站？就去任性而為妄加評(píng)判別人？恥感文化中，排在第一的是“君子恥于言過其實(shí)”。在“人-機(jī)”互動(dòng)中，除信息查詢收集外，網(wǎng)絡(luò)使用者更多的是向互聯(lián)網(wǎng)傳輸數(shù)據(jù)和信息。傳輸?shù)倪@些內(nèi)容是否正確？是否符合事實(shí)？是否誤導(dǎo)了別人？是否符合道德的要求？這些問題極其重要，薛瑄在《讀書錄》中說：“言不及行，可恥之甚，非特發(fā)于口者謂之言，凡著于文詞者，皆是也?！毖圆粌H僅指我們從口中說的話，凡寫出的文字也為言。古人云，“文章千古事，得失寸心知”，個(gè)人所著言語(yǔ)影響久遠(yuǎn)，因而，我們要以“言不及行為恥”的態(tài)度做到慎言。

在傳統(tǒng)恥感文化中，僅從自律的要求實(shí)踐“恥”德還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。知恥之為勇。作為君子，“獨(dú)善其身”是在極其窘迫情況下的無(wú)奈選擇，而網(wǎng)絡(luò)的開放性和使用網(wǎng)絡(luò)的便捷性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體來說并不困難，因此要徹底貫徹網(wǎng)絡(luò)“恥”德，還應(yīng)該把這種善心擴(kuò)充出去，以己之力使恥感網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)揮更大的作用?！盾髯印し鞘印分姓f：“君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于欲，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子?！闭嬲木討?yīng)該堅(jiān)持修養(yǎng)高、講誠(chéng)信、有能力，率道而行、擇善而從。一個(gè)具有君子人格的人看到網(wǎng)絡(luò)上那些亂七八糟的事情，會(huì)持一種什么樣的態(tài)度？君子自然要“兼濟(jì)天下”，運(yùn)用個(gè)體良知去與網(wǎng)絡(luò)上的抄襲、欺騙、攻擊、謾罵、欺凌等行為進(jìn)行斗爭(zhēng)。如果自己能夠做到而不去做，這在傳統(tǒng)文化看來就是一件恥辱的事情。因此，立足于自我的良知使網(wǎng)絡(luò)黑色地帶變少、灰色地帶變紅、紅色地帶持久是恥感文化中更有價(jià)值的事情。

“有恥且格”在社會(huì)主義新時(shí)代需要更為宏觀的格局。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管子在《牧民》中從國(guó)家興亡的角度來看待恥感文化。他指出，“守國(guó)之度，在飾四維”“四維不張，國(guó)乃滅亡”“何為四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié),義不自進(jìn),廉不蔽惡,恥不從枉?！粡耐鲃t邪事不生”。今天，網(wǎng)絡(luò)已成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家宣揚(yáng)其價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的主要陣地，他們把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作影響走向世界舞臺(tái)中央的中國(guó)之最大變量。近幾年，他們又炮制出“憲政民主”“新自由主義”“歷史虛無(wú)主義”“普世價(jià)值”等概念來混淆視聽，干擾社會(huì)主義主流價(jià)值觀念的確立。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。近代以來西方強(qiáng)國(guó)的入侵使中國(guó)人受盡了恥辱。這種恥成為中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來百余年最剜心的痛苦記憶，“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥”[8](p.31)。忘記恥辱是一個(gè)民族的悲哀。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，目標(biāo)越接近，越需要我們有高度的文化自覺自信。我們要把過去的歷史作為警醒，堅(jiān)持理性愛國(guó)，堅(jiān)決維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，敢于應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上肆意的攻擊和謾罵，敢于揭露網(wǎng)絡(luò)上的虛假故事。馬克思說：“羞恥就是一種內(nèi)向的憤怒，如果整個(gè)國(guó)家真正感到羞恥，它就會(huì)像一只蜷伏下來的獅子，準(zhǔn)備向前撲去?！盵9](p.407)我們要把民族恥感轉(zhuǎn)化成時(shí)代精神內(nèi)涵，為營(yíng)造清朗、向上、向善的網(wǎng)絡(luò)空間承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。

三、網(wǎng)絡(luò)道德治理的實(shí)現(xiàn)措施在于“養(yǎng)民知恥”

“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端，出于禮，入于刑之所關(guān)也?！盵10](p.473)雖然不同時(shí)代的道德譜系和道德認(rèn)知有所不同，但對(duì)知恥作為道德規(guī)范的基本認(rèn)識(shí)是完全一致的，清朝學(xué)者魏禧說，“恥字是學(xué)人喉關(guān)，圣人教人，與小人轉(zhuǎn)為君子，皆從恥上導(dǎo)引激發(fā)過去。人無(wú)一恥，便如病者閉喉，雖有神丹，不得入腹矣?！盵11](p.1059)魏禧把“恥”作為學(xué)習(xí)者的喉管，人若沒有喉管當(dāng)然無(wú)法生存，道德也是如此，知恥是人之為人的底線道德，沒有了恥感的制約，本我的動(dòng)物性就會(huì)把人帶到覆滅之地。因此，教育就是使人具有“立人之大節(jié)”的恥感意識(shí)。前已述及恥感在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下之于網(wǎng)絡(luò)主體的底線道德意義。培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體的恥感意識(shí)，應(yīng)基于網(wǎng)絡(luò)本身及其使用者的特點(diǎn)，以道德主體性和個(gè)體自主性為基本著眼點(diǎn)，以內(nèi)向升華為基本路徑，逐步建立網(wǎng)絡(luò)使用者的道德反思能力。

1.“人唯知所貴”，用正確價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)

在兩千年前，孔子的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”就指出只有經(jīng)過道德禮儀的啟蒙，百姓才會(huì)有羞恥之心。這在陸九淵看來，就是“人唯知所貴,然后知所恥,不知吾之所當(dāng)貴,而謂之有恥焉者,吾恐其所謂恥者非所當(dāng)恥矣”。即我們只有知道什么是尊貴的，才能知道什么是恥辱的，如果不知道什么是尊貴的，而說什么是恥辱的，我擔(dān)心并非如此。在建立網(wǎng)絡(luò)恥感的邏輯鏈條中，要明晰網(wǎng)絡(luò)中什么樣的道德是值得提倡的道德。有參照物，主體在與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)時(shí)把自己的言行與符合“所貴”的價(jià)值觀和“理想我”相比較，如果所思所想所為相去甚遠(yuǎn)，他在認(rèn)知上就會(huì)意識(shí)到違背了社會(huì)道德，基于內(nèi)心的恥感，在行為上也會(huì)自我矯正。

當(dāng)前，我國(guó)“所貴”之內(nèi)容自然為社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[12](p.168)這種德是我們的精神追求和價(jià)值指向，體現(xiàn)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為具有先進(jìn)性的價(jià)值觀，是道德的他律性與自律性的結(jié)合、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的交融，在處理“一”與“多”的道德關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，一旦有效融入網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景并成為統(tǒng)攝性的道德力量，必將蕩滌網(wǎng)絡(luò)負(fù)面行為，釋放巨大網(wǎng)絡(luò)正能量。因此，中央高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)傳播，并于2017年12月發(fā)文按照“正能量是總要求”的標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)凈化網(wǎng)絡(luò)空間。關(guān)鍵是我們只有引導(dǎo)網(wǎng)民真正從心理上情感上認(rèn)同這種價(jià)值指引，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)道德治理中做到貫穿結(jié)合融入。

2.“君子慎其獨(dú)”，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體慎獨(dú)意識(shí)

恥感和慎獨(dú)緊密相連，恥感是慎獨(dú)的前提情感，慎獨(dú)是恥感的修養(yǎng)保障。“慎獨(dú)”是儒家提出的一種標(biāo)志性的道德修養(yǎng)方法和道德境界，南宋思想家葉適稱為“入德之方”。梁漱溟先生認(rèn)為：“儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)?！薄熬由髌洫?dú)”中的“慎其獨(dú)”，就是“獨(dú)”其“慎”，即在沒有人監(jiān)督和知道的情況下，能夠堅(jiān)持道德原則，言行符合道德要求，不違背做人原則，不違背法律規(guī)范，也不給社會(huì)和他人帶來不必要的麻煩。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)使用者處于“人所不知而己所獨(dú)知之地”的狀況，慎獨(dú)意識(shí)尤其重要，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)已經(jīng)徹底改變了信息傳播方式，信息表達(dá)以“立方式”的速度發(fā)展，大量的數(shù)據(jù)如果以匿名的形式而存在，就會(huì)給社會(huì)帶來極大的治理困境。

網(wǎng)絡(luò)謠言就是這樣，當(dāng)一個(gè)人發(fā)布虛假信息后，就會(huì)有不明真相者跟進(jìn)轉(zhuǎn)載，參與者越來越多時(shí)，將會(huì)造成很大的輿情事件。湛若水說，“學(xué)者必能用功于戒懼慎獨(dú)之間而養(yǎng)成性情之德，中和之致，而位育成焉。圣人之功用盡于此矣”[13](p.210)。網(wǎng)絡(luò)是擺在網(wǎng)絡(luò)主體面前的試金石，也是“養(yǎng)成性情之德”的事功之地。同時(shí)，傳統(tǒng)文化認(rèn)為要養(yǎng)成慎獨(dú)之功，做到“無(wú)自欺”，即做到“誠(chéng)”——真實(shí)地面對(duì)自我，不可須臾而離赤子之心。如果網(wǎng)絡(luò)使用者做到“戒懼慎獨(dú)”、真誠(chéng)真實(shí)、自律自進(jìn)、慎言慎為，就能避免諸多失范行為。網(wǎng)絡(luò)抄襲、網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺凌等現(xiàn)象將會(huì)大幅度較少。

3.“立人之大節(jié)”，涵育網(wǎng)絡(luò)主體恥感心理

中國(guó)傳統(tǒng)文化把仁、義、禮、智、信作為恥感文化的辨識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，比如孟子的“仁則榮，不仁則辱”，荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”“禮者，人道之極也”等。在這種理念的侵染下，中華民族產(chǎn)生了一大批諸如貧士不食嗟來之食、蘇武牧羊威武不屈、陶潛不為五斗米折腰等感人的故事。他們把違背傳統(tǒng)道德的行為當(dāng)作恥辱，因而能夠恪守底線、保持高尚的風(fēng)節(jié)。為了保持這種崇高的氣節(jié)，他們窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下。也就是說，這種堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的行為不僅僅是屬于個(gè)體的，而且在條件允許的情況下要為社會(huì)傳遞溫暖和善良。

“教人，使人心先使有恥;無(wú)恥,則無(wú)所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕?！盵14](p.126)有了知恥之心，人才有所敬畏，才能擇善而固執(zhí)，“若淫者，人欲所固有，有恥心，則可終身守節(jié)矣。利者，人欲所同然，有恥心，則可使路不拾遺矣。貪生者，人情之自然，有恥心，則可忠烈死節(jié)矣”[10](p.474)。由于虛擬性，每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)上擁有極大的意志自由，這種自由甚至成為一些人制造網(wǎng)絡(luò)亂象的渠道。因此，發(fā)揮傳統(tǒng)恥感文化的導(dǎo)引作用，涵育網(wǎng)絡(luò)主體在錯(cuò)綜復(fù)雜的道德現(xiàn)象中堅(jiān)持自我、革除流弊，并形成正確而又穩(wěn)定的道德判斷邏輯是傳統(tǒng)恥感營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間的根本所在。關(guān)鍵環(huán)節(jié)是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體形成健康向上的道德情感，使個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中守護(hù)大節(jié)，促進(jìn)自我發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)空間的良性互動(dòng)。

傳統(tǒng)恥感文化作為中華道德文化的重要組成部分，具有超越時(shí)空、歷久彌新的重要價(jià)值，對(duì)建構(gòu)抑制網(wǎng)絡(luò)負(fù)面行為的道德體系具有基礎(chǔ)性作用。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代在消費(fèi)主義、享樂主義、功利主義等多元文化的影響下，價(jià)值觀念多元多樣多變，要形成健康的互聯(lián)網(wǎng)道德治理體制機(jī)制，要建立底線思維、底線意識(shí)、底線倫理。在新的社會(huì)條件下，傳統(tǒng)恥感文化應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)情況，堅(jiān)持主體性導(dǎo)向，回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)焦點(diǎn)問題，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化于其中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為創(chuàng)造更好的網(wǎng)絡(luò)空間、維護(hù)更好的網(wǎng)絡(luò)治理提供精神指引。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系、營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。隨著網(wǎng)絡(luò)深刻介入現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、融入網(wǎng)絡(luò)已成為社會(huì)存在的重要內(nèi)容，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德治理是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾、貫徹以人民為中心的價(jià)值追求的重要體現(xiàn)。突破道德底線的諸多事件不但反映出網(wǎng)絡(luò)道德治理的緊迫性，更體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化與當(dāng)代人全面發(fā)展的矛盾性。清朗的網(wǎng)絡(luò)空間是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)要求，它能夠提供富有意義的公共文化產(chǎn)品，滿足人民的精神需求、豐富人民的精神世界、增強(qiáng)人民的精神力量。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中，先后八次強(qiáng)調(diào)與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)以及由網(wǎng)絡(luò)引起的文化重組與發(fā)展同樣深受傳統(tǒng)文化的影響，在加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德治理的過程中，吸取傳統(tǒng)恥感文化的精華不僅是實(shí)現(xiàn)治理的途徑與方法，更是形成網(wǎng)絡(luò)精神空間的價(jià)值目的所在。

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