廖天勇

（貴陽幼兒師范高等?？茖W校，貴州 貴陽 551400）

貴州是一個多民族的省份，世居在貴州的少數(shù)民族有17個都是能歌善舞、獨懷絕技的民族，他們以打獵或農業(yè)為生。各個民族都有自己的信仰和圖騰，如苗族的圖騰是蝴蝶、仡佬族的圖騰是鷹、侗族的圖騰是魚等等。這里民風淳樸果敢，熱情好客。貴州各個少數(shù)民族都有自己傳統(tǒng)的節(jié)日，如苗族的四月八、白族的三月三等等，這些傳統(tǒng)節(jié)日都有本民族的由來和傳說。每年的傳統(tǒng)節(jié)日都會成為各個民族的歌的盛會、舞的海洋，熱鬧非凡，好戲連連，經常會吸引眾多的遠方賓客前來參會。這些傳統(tǒng)節(jié)日盛會里面的內容非常多，有貿易、有比賽、有對歌，有談情說愛，每次盛會最為吸引人的莫過于對歌，對歌不是僅僅比個輸贏，還是男女青年談情說愛的一種交流方式。

貴州各民族民歌既精彩獨特又數(shù)量龐大，僅僅出版一個民歌集就收集到5000多首，還有許多民歌未收集。據(jù)貴州都市報于2007年8月3日刊載一則消息說，貴州畢節(jié)赫章的一位70多歲的老人王旭經歷了17年走遍畢節(jié)，收集到了10815首民歌。貴州有九個市區(qū)，僅畢節(jié)地區(qū)就可以收集到一萬多首民歌，實在令人咋舌。所以筆者想要把貴州的民歌都進行梳理那是不太現(xiàn)實的，也只能對部分民族部分經典的民歌加以簡析以窺貴州民歌梗概。

一、苗族經典民歌——苗族飛歌

在歷史上，貴州苗族應該是苗族第三次遷徙過來的，苗族曾生活在我國富庶的中原地帶，自從由蚩尤領導的九黎集團被戰(zhàn)敗炎黃二帝于山東的涿鹿后，他的子民就開始經歷幾千年的遷徙生活。但是苗族的確是一個頑強而聰慧的民族，他們生活在最艱苦的地方勞作而歌；他們吃著最粗糙的食物卻在堅韌地創(chuàng)造屬于他們的世界。生活在貴州的苗族人口在全國的比例來看也是最多的，據(jù)第四次人口普查有三千多萬，其中以黔東南千戶苗寨最負盛名。

苗族是一個心靈手巧的民族，用她們那雙勤勞而靈巧的手創(chuàng)造了燦爛的手工藝術，如她們那些華麗的服飾、閃亮的銀飾以及刺繡、蠟染都非常具有名氣，很受人們歡迎。她們追求自由，游方和跳花坡是自由戀愛的鼻祖。在這些交流活動中唱歌和跳舞是青年男女展示自我的主要方式。

苗族民歌種類繁多，其中古歌、游方歌和飛歌是很有特點的民歌。苗族古歌是一部古老的敘事歌曲，講的是苗族誕生和生存的歷史歌曲，具有一定的史學價值；游方歌是苗族青年男女在尋找對象的時候演唱的歌曲，和部分民族的盤歌的作用相似，一問一答，尋找自己傾心的對象；而苗族的飛歌更富盛名，因它的音調悠揚婉轉，高亢明亮而得名。苗族飛歌又叫“恰央”，苗語為“Hxak Yangt”，其主要流行于貴州黔東南一代，由于飛歌聲音高亢、情感粗獷，所以往往在豐收、喜慶和過節(jié)的時候演唱。這種民歌非常具有特色，多以四聲音階為主，特別那個“b3”特色音更是成為了苗族民歌的標志，當聽到這個標志音的時候，我們就會自然地想到了苗族飛歌?！陡璩利惖募亦l(xiāng)》是苗族飛歌最具代表性的民歌，這首民歌以歌頌苗家美麗家鄉(xiāng)的頌歌。如譜例1-1：

譜例1-1

上例就是一首典型的苗族飛歌，它屬于四聲音階徵調式作品。第八小節(jié)和十七小節(jié)的“b3”就是一個標志音，它沒有獨立成為一個功能性音級，也僅僅是四聲音階：5 61 3 5 的第Ⅳ音的臨時變化音級。沒有引動整個調式的變異，但是歌曲唱到這個地方就很新穎，很有特色，常被很多音樂家使用。

二、侗族經典民歌——侗族大歌

侗族是貴州的一個世居古老的民族，沒有文字（1958年創(chuàng)文字以前），歷史和音樂都靠歌師口傳心授，其發(fā)展史上與貴州其他民族有融合交叉發(fā)展的可能，“侗族的名稱，最早以‘仡伶’‘峒蠻’‘峒苗’”。人口有1400344人，占全國侗族人口55.7%，是全國之最。

侗族大歌歷史起源悠久，據(jù)傳有兩千多年的歷史。侗族大歌又叫“嘎老”，侗語是gallaox，是一種無伴奏的混聲多聲部合唱歌曲，多聲部是采取支聲復調為主，聲部多達八個聲部以上，各聲部先后進入是同頭進入，合尾結束，最后以“咓久”煞尾。侗族大歌以清亮的聲音取勝，早于1986年在法國巴黎金秋藝術節(jié)侗族大歌就曾亮相并征服在場聽眾，從此很多外國友人都以慕名侗族大歌而來。如今侗族大歌已被列入世界非物質文化遺產名錄。

侗族大歌歌唱的內容很多，有世俗歌、踩堂歌、酒歌、情歌等，有嘎聽、嘎嘛、嘎想、嘎吉。侗族以鼓樓文化著稱，鼓樓相當于苗族的游方場，侗族男女經常在鼓樓里對歌賽歌，尋找自己鐘情的人，演唱的種類有“哎嗬頂”《安賽》和《嘎索》。在侗族大歌里，“蟬歌”是廣泛被演唱的作品，并被改編成各種版本的蟬歌演唱，如女聲蟬歌，由高中低不同蟬叫的聲音組合，清澈明亮、銀鈴般的音聲交相輝映、錯綜復雜，把夏天滿山的蟬鳴模仿得惟妙惟肖。如譜例2-1。

譜例2-1

本例僅僅是侗族大歌《蟬歌》的一個雛本，是主體，很多“蟬歌”都有大段單獨的蟬叫演唱，聲部多達七八個聲部，本例只有兩個聲部，并沒有把蟬的特性模仿出來。“蟬歌”是典型的五聲羽調式，本例是五聲e羽調式。由三句不規(guī)則的長短句組成的一段式歌曲，第一句由六小節(jié)組成，第二句也是有六小節(jié)組成，但這句又由兩個樂匯組成。第三句由七個小節(jié)組成，是5+2句子結構，最后有一個所謂總結性的語句“咓久”。本例“蟬歌”是個完全不對稱不規(guī)則的作品，我們可以想象到侗族人民追求自然多變的的個性生活，不拘一格，隨性抒發(fā)。本例如果再配上那個交相輝映的模仿蟬叫的“嘞嘞嘞嘞嘞”，就更像蟬歌了。

三、彝族經典民歌——“阿嘍嘍”

彝族也是貴州一支世居民族，主要集中在畢節(jié)和六盤水，有70多萬人口。貴州并不是彝族的主要聚居地，最多聚居在四川和云南，四川有大涼山彝族聚居地，云南有小涼山彝族聚居地。彝族就是早期的“夷族”，有自己的語言，分支較多，有諾蘇、納蘇、聶蘇、乃蘇等，其中諾蘇是最大的一支。彝族是一支彪悍的民族，男子以黑衣，頭上帽子帶有英雄結為標志。彝族因有身材魁梧、古銅膚色、鷹鉤鼻等有別于漢族人種特點，所以其來源學說眾說紛紜，有中國古氐羌族人后裔一說，也有外來雅利安人一說，不管哪種說法，生長在中國幾千年的民族早已融進了中國河山的血脈里。

彝族同樣是一個能歌善舞的民族，他們的舞蹈雄壯矯健，豪邁而粗獷，特別是他們創(chuàng)造的達體舞深受大眾喜歡。每年他們的火把節(jié)的時候，參會的所有來賓貴客與主人圍著熊熊的篝火跳起了達體舞，喜氣洋洋、舞姿翩翩、歡快熱烈，令人難忘?；鸢压?jié)是彝族人家的活動盛會，每年的這個節(jié)日，他們會舉行競技，唱歌、跳舞，也是男女青年找對象的好時日。

彝族的民歌種類很豐富，有山歌、情歌、敘事歌。歌曲的曲調也多，有爬山調、迎客調、迎親調等。彝族的音樂很有特色，讓人有種過目不忘的感覺，如歌曲《遠方的客人請你留下來》《趕圩歸來阿里里》等。流傳在貴州的彝族民歌有《山歌出在淤泥河》酒歌《蘇牧地圍》等。在彝族的曲種中又屬兒歌最為豐富，也是最有特色，如《阿細跳月》。但貴州彝族較為有影響的民歌可能就是《阿嘍嘍》了?！鞍D嘍”是一首貴州彝族兒歌，是根據(jù)當?shù)孛窀柚匦绿钤~的歌曲，描寫的是彝家人在新中國黨的領導下愛家鄉(xiāng)，建設家鄉(xiāng)的美好景象，如譜例3-1。

譜例3-1

通過上例我們可以看出來，“阿嘍嘍”這首兒歌結構很不規(guī)則，由七句加一句哎組成，而且句子小節(jié)數(shù)也不統(tǒng)一，第一句由六個小節(jié)組成，結構為2+2+2結構，而第二句是由四個小節(jié)構成，結構為2+2。詞曲結合也不規(guī)則，我們可以從第一二小節(jié)便知，第一小節(jié)的阿嘍嘍是一字一音，而第二小節(jié)的阿嘍嘍卻是一字兩音的結構，節(jié)奏擴展后就打破了歌曲動機的平衡，給人一種新奇感。類似的很明顯的地方就是最后兩處你“信不信”。整個作品不管是結構還是詞曲結合都不規(guī)則，很不平衡。當然，正因為有如此奇特的地方才會受到很多人的喜愛。這首歌曲也還是典型的五聲羽調式，調性是e羽調式。歌詞內容是后期填寫的，寫的是彝家人在黨的領導下抽水灌溉農田的景象。對于當?shù)氐囊妥迦藖碚f，由于長期居住在高山，因為沒水源導致沒有農田，糧食主要有玉米和土豆，生活曾極度艱苦，有了抽水機把水引上山后，彝家人創(chuàng)造了農田，種上了稻谷，吃上了大米，大大改善了生活。彝家人的生活甜如蜜，卻把這種生產方式也當成了謎，唱成兒歌讓世人都來猜。

這是貴州流傳較廣的一首彝族特色的音樂作品，這首歌曲已被選編在人教版的小學音樂教材里，廣為傳唱。

四、布依族經典民歌——“好花紅”

布依族是“濮越人”的后裔，它的發(fā)展經歷了不同的歷史時期，漢唐時期稱“僚”，元稱為“番”，明清時期稱為“仲家”，建國后統(tǒng)稱為“布依”。貴州布衣族是貴州土著居民中又一大民族，據(jù)傳在上古時代貴州就來了古越人，貴州布依族人口是全國最多的省份，大約有一百五十多萬，大都居住在貴州的南部。布依族和苗族一樣，也屬于世界性民族，在越南也有布依族人居住，據(jù)考證也是從中國移民過去的。

布依族有自己的語言和文字，布依族即Buxqyaix。在貴州的很多民族中，布依族和侗族都是依山傍水、生活條件較好、土地肥沃、生活較為富庶的民族。相對于其他民族，布依族占居了有利的地理位置。

布依族是一個音樂內涵相當豐富的民族，族內使用的銅鼓就是他們民族聲音的傳遞者。他們發(fā)明的近似于驅邪避險的銅鼓舞帶領著人們在歌舞里感受著“音樂”的無窮魔力。他們使用的樂器相當多，有嗩吶、月琴、蕭等。布依族千百年來流傳的民族樂器合奏“八音坐唱”素有“聲音活化石”之稱，吸引了很多好奇者和研究者慕名前來領略和學習。布依族也把三月三作為自己民族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，每逢這個節(jié)日，男女青年都要聚集在“查白歌場”對歌、吹木葉，談情說愛、相定終生。

布依族的民歌較為豐富，歌唱的內容也包羅萬象，有敘事歌、古歌、情歌、勞動歌等，且還有明歌和土歌之分。明歌就是用漢語言演唱的歌，有四平調、三滴水調、酒歌類等。而土歌就是用布依族語言演唱的民歌，這種民歌較為自由，句子不固定，即興發(fā)揮。但是不管是按地域還是按方言等分類，最有名的還是惠水一代的“好花紅”調。“好花紅”調民歌也唱響中國，很多有名氣的歌唱家都唱過。著名歌唱家吳碧霞曾在自己的獨唱音樂會也唱起《好花紅》?！逗没t》是一首由上下兩句構成的一段式民歌，句子較為規(guī)整，但是內部也有自由伸縮的地方，所以短短的兩句歌曲，竟然已變換了四次拍號，基本達到每個小節(jié)都在變化。調式也是e羽調式，但是音階卻是四聲音階：61 2 3 6。如譜例4-1。

譜例4-1

通過上例我們可以看出，布依族民歌“好花紅”結構并不復雜，調式單一，但是它那悠揚婉轉的曲調使人蕩氣回腸，余音繞梁。布依族民歌中也有多聲部作品，而且因布依族多聲部聲樂作品的大膽二度音程而很有特色。筆者曾在論文《從長征組歌之〈遵義會議放光輝〉中看苗族和紅軍的關系》大段談及這個布依族的多聲部音樂的發(fā)岔學原理，讓中國知名的音樂家都來借鑒和使用。

五、仡佬族經典民族——“情節(jié)下河洗衣裳”

據(jù)被譽為“仡佬王”的張人卓老教授在其個人較多的著作中闡述，貴州最原始的土著居民應該是仡佬族，夜郎的主體民族也是仡佬族，張明權在其《濮祖經與濮語仡佬族》一文中記載：“夜郎滅亡后，務川地區(qū)的仡佬部落重新組建起后濮國。另有《左傳·文公十六年》記載：“百濮離居將各走其邑”，講的就是仡佬族在貴州的原始與古老。

貴州仡佬族目前主要聚集在遵義的務川和道真，占據(jù)了整個中國仡佬族人口的90%以上。仡佬族的文化底蘊較為醇厚，民俗民風較為古樸，現(xiàn)在流傳于仡佬族聚居地的飲食文化傳統(tǒng)“三幺臺”已被列入國家非物質文化遺產。

貴州仡佬族的歌曲，保留了歷史悠久的“放信歌”、兒歌“打秋千”。近些年在務川和道真都分別挖掘了大量的民歌，較為有影響的有“無情的哥哥穿草鞋”“高山畫眉叫得歡”“太陽出來望香臺”“放牛調”以及“陽雀聲聲悠悠呀”等，然而真正有深遠影響的仡佬族民歌卻是“情姐下河洗衣裳”。這首歌由貴州籍作曲家鄧承群改編，貴州籍歌唱家穆維平在青歌賽上把它帶給了全國觀眾，如今很多歌唱家都爭相來演唱這首作品。

“情姐下河洗衣裳”堪稱情歌中的經典，和四川民歌“高高山上一樹槐”有異曲同工之妙。在這首歌里還透露出了另外一種民俗文化——早期的姐弟戀。“情姐下河洗衣裳”這首民歌也是由上下兩句構成，依然是不規(guī)整樂句，第一句有五個小節(jié)，在下屬音上構成半終止，下句有六個小節(jié)，結束在主音上構成全終止，歌曲的調式也是典型的五聲徵調特征，如譜例5-1。

譜例5-1

上例便是仡佬族民歌代表作“情姐下河洗衣裳”，歌曲依然以旋律高亢明亮、曲調委婉動人為主，歌曲最具特色的音在第四小節(jié)那個c3上，旋律一開始就在高音上演唱，到第四小節(jié)的時候突然上揚去最高音，很有特色，旋法與陜北民歌《趕牲靈》類似。正如上文所說《情姐下河洗衣裳》里透露出兩種民俗文化，第一種是男女自由戀愛文化。他們愛得含蓄、愛得巧妙，男女心心相印。第二種是早期的姐弟戀文化。早期仡佬族里確有童養(yǎng)夫情況，而且在仡佬族的古歌傳說里就流傳著姐弟與葫蘆的婚約故事，所以比起四川民歌“高高山上一樹槐”有過之而無不及。

貴州是個多民族的省份，其他兄弟民族依然在貴州這塊古老的土地上生存發(fā)展，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。貴州的多民族文化離不開多民族共同的智慧、共同的努力。本文涉及的經典民歌，也僅僅是代表個人的觀點取舍，每個民族都非常多優(yōu)秀的民歌。其他未涉及的民族也有非常多的優(yōu)秀民歌，因這些民族主體不在貴州，例如貴州也有土家族，而且民歌也很豐富，但是土家族的主體在湖南湖北；貴州的白族在六盤水較多，民歌很有特色，但是白族的主體部分在云南，限于篇幅未能把這些民族一一介紹給大家，實屬遺憾。

[1]常樹蓬．中國民歌集成(貴州卷)[M]．北京:新華書店發(fā)行,1995: 1928．

[2]周曉玲,劉騰飛．貴州民歌一萬首[N]．貴州都市報,2007-08-03．

[3]喬紅．侗族民間樂器在侗族生活中的地位和作用[J]．民族音樂,2009(06):17-21．

[4]廖天勇．從長征組歌之<遵義會議放光輝>中看苗族和紅軍的關系[A]．苗族學術年會論文集[A]．2015(11):25．