王睿哲

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

河姆渡是中國晚期新石器時代遺址，被中國考古界權(quán)威機(jī)構(gòu)列為20世紀(jì)中國百項考古大發(fā)現(xiàn)之一，1973年開始發(fā)掘，是中國已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時期文化遺址之一。該遺址位于距浙江寧波約20公里的余姚市河姆渡鎮(zhèn)，其中有不少是歷來罕見的珍品，豐富了河姆渡文化的內(nèi)涵，引起了全國考古界、史學(xué)界的重視。1993年在遺址西側(cè)建起了河姆渡遺址博物館。出土的文物有玉石器；骨、角、牙器；木器；陶器；動物遺??；植物遺存等。具有數(shù)量巨大、種類豐富的特點(diǎn)，為研究距今七八千年前繁榮時期人們的生產(chǎn)、生活情況提供了比較全面的材料。其中蝶形器，鳥意象，植物紋飾有多次的出現(xiàn)。本文在此主要介紹與討論河姆渡遺址出土的陶器。

1 河姆渡遺址陶器的出土原因分析

1.1 河姆渡環(huán)境對造物的影響

河姆渡文化因其首先發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡村而得名。是我國迄今已發(fā)現(xiàn)的新石器時代較早的主要遺址之一。年代約為公元前4360—3360年。河姆渡村是長江中下游平原上的村落，水土資源較為豐富，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨。這為河姆渡的農(nóng)耕文化發(fā)展提供了優(yōu)越的客觀條件，充滿智慧的河姆渡居民就在這樣一片風(fēng)調(diào)雨順之地繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。只有四季分明的中緯度地區(qū)才是適宜人類生存和發(fā)展的，更加是農(nóng)業(yè)起源的溫床。河姆渡所處的就是這樣一個有著良好自然條件的地區(qū)，長江中下游平原上地勢開闊，土壤肥沃，水源充足，氣候濕潤。這給河姆渡人發(fā)展以稻為主的水田農(nóng)業(yè)提供了充分的條件，從出土的情況來看，河姆渡人的典型農(nóng)具是采用動物的肩胛骨而制成的骨耜。兩次發(fā)掘共出土了170多件。這些骨耜因為長期使用而變得通體光滑，有的刃部因為使用過度而殘缺成為雙叉的形狀。這是河姆渡出土的特色工具，主要用于翻土和挖溝。河姆渡有成片的森林，和充沛水源，帶來不少天然的動植物。河姆渡出土物中可以看到很多有關(guān)于動物植物的形象。感受的到河姆渡人與自然的和諧相處，已經(jīng)能夠進(jìn)行家畜的養(yǎng)殖和植物的播種。

河姆渡居民有了較好的生活條件，這樣的生活條件使河姆渡居民能夠有更多的精力放在提升生活的質(zhì)量上，當(dāng)時的陶器已經(jīng)出現(xiàn)了諸多的具體分類，有專門的煮飯食的側(cè)把簋，盛水的盂形器，盛酒的盉，裝肉的豆等。分工明確，形式多樣。從考古發(fā)現(xiàn)中出現(xiàn)的可移動陶制灶臺和配套釜中可以看出當(dāng)時的河姆渡社會已經(jīng)達(dá)到了一種較高程度的文明，他們對于食物的態(tài)度很精細(xì)，并不只是都在隨意搭建起的土灶上烹飪食物，而是已有了精致講究的生活。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)品可分為獨(dú)立存在的純藝術(shù)品和施刻于器表之上集實(shí)用和觀賞于一體的裝飾藝術(shù)兩大類，而以后一類數(shù)量居多，充分表現(xiàn)了河姆渡人的審美興趣和文明程度。

1.2 較高的陶器制造工藝

在河姆渡出土的陶器中，最有特點(diǎn)之一的是夾炭黑陶。經(jīng)過研究，特別是在早期，無論是炊器或者是飲食容器，都由夾炭黑陶制成。該陶胎泥十分純凈，含鐵量在1.5%左右。以大量的稻殼及稻的莖、葉碎末為羼和料，在當(dāng)時的河姆渡，這些是不會缺少的原材料，夾炭黑陶可以說是河姆渡出土的代表性器物。出土的器物都是手工制作而成，呈現(xiàn)不規(guī)則狀，燒成溫度約為800～900℃。另有夾砂陶，作為河姆渡文化最具特征的內(nèi)涵之一，始終存在于河姆渡文化,夾砂黑陶質(zhì)較堅硬，火候稍比夾炭黑陶高，燒成溫度約在880℃－930℃之間，器壁較薄，器體較重，不如夾炭陶那樣黑，器形主要有敞口釜和極少數(shù)的罐和缽。彩陶胎質(zhì)為夾炭陶，在陶器表涂一層較細(xì)膩的灰白色陶土，在未全干時進(jìn)行打磨，然后施咖啡色和黑褐色彩繪花紋。裝飾手法主要有拍印、刻劃、戳印，還有少量的堆貼動物紋和彩繪等。

觀察當(dāng)時的陶器，可以明顯地體察到制陶工藝的進(jìn)步，早期的一些陶器表面凹凸不平，質(zhì)地粗糙，器型并不規(guī)整。晚期階段，基本上仍用手制，但有的經(jīng)慢輪修整，已經(jīng)出現(xiàn)了線條流暢，造型規(guī)整，表面較光滑的陶器，一些器皿上也帶有了紋飾，從簡單的線條，到有動植物形象的刻畫。出現(xiàn)了三足器、袋足器、方形陶器等較復(fù)雜的，難以燒制的器形，一些陶器燒成溫度提高到1000℃左右。

河姆渡藝術(shù)作品均顯示出重自然、重生活的氣息，沒有華麗的裝飾的日用器物豐富，功能分類較為具體，呈現(xiàn)出較為良好的實(shí)用性。同時注重實(shí)用與美觀的相結(jié)合，早期的陶器幾乎沒有裝飾，主要是注重實(shí)用性，根據(jù)用途不一，制器器型也有不同，此時已經(jīng)有對于工藝水平要求較高的器型出現(xiàn)，如帶耳的陶罐，豆等，當(dāng)時的豆已經(jīng)很接近與后來出現(xiàn)的高足碗、高足盤了，對于工匠技藝水平要求較高，雖然器型不規(guī)整，有瑕疵的存在，可是站立穩(wěn)固，并不會對日常的使用造成大的影響。再后來會有在器身有一些有意識的圓形鏤空裝飾，在高級發(fā)展的時期，就出現(xiàn)了不同的紋飾。紋飾有兩種，第一是在器皿上劃出的紋路，也有在造物時使用泥塊黏上，做出造型，如豬嘴型支架，裝飾紋路線條流暢、圓滑優(yōu)美，與現(xiàn)代的一些器皿設(shè)計很接近。河姆渡時代人們應(yīng)該有一定的神靈崇拜了，紋飾中的稻谷、五葉花、豬、魚及魚藻都可能具有神意，但是我們可以看到它們并沒有被神秘化，它們是作為自然與生活中實(shí)際事物的藝術(shù)性的載體而被制作出來的，流露出一股輕松活潑的生活氣息。這正是剛走出自然的早期人類精神狀態(tài)的真實(shí)寫照，這個時候的人類相當(dāng)于人類的幼兒時期，蒙昧然不失單純,稚拙卻不乏創(chuàng)造。

1.3 審美意識的出現(xiàn)

審美的意識是人類獨(dú)有的思想感情，河姆渡的自然條件較為適宜人類的居住，這樣良好的生活環(huán)境使得河姆渡人在這片土地上安居樂業(yè)，也給了這些古人們充分發(fā)揮自己聰明才智的機(jī)會。在日常的物資富足之余，河姆渡居民開始有了欣賞的眼光。各類器物不僅僅是注重實(shí)用性，也同時兼顧了美觀，出現(xiàn)了造型優(yōu)美的器物，器物上也有了裝飾性的紋路。有旋渦紋，植物紋，動物紋等。其中有一件五葉紋刻畫陶片，是一件不可多得的藝術(shù)品，他用流暢的曲線美表達(dá)了河姆渡原始的藝術(shù)風(fēng)格。河姆渡原始刻畫是對于自然物的感性認(rèn)識的模仿與抽象，不是對自然物的摹寫與照相。這株植物外貌特征為草本植物，沒有主干，五片葉片各自從根部生長出來，葉片橢圓，葉紋的植物大約是裂果薯，姜黃，郁金，美人蕉等類植物，這類植物有觀賞性也有藥用性。這塊陶片中植物的下方有類似于花盆一類的東西，無獨(dú)有偶，另一塊陶磚上也有類似的植物盆景的圖案。從這里可以看出植物是人工有意識的栽培具有藥物價值的花卉植物，而并非是直接生長在土地的野生植物，形成了觀賞與實(shí)用合一的審美觀與價值觀，在生產(chǎn)力不夠大的條件下，傷病對于人類的活動影響巨大，他們的盆景不僅僅只是種植有美麗花卉的植物，而是一些有著藥用價值的植物，可聞香，可觀賞，可作藥用。

此外，還出現(xiàn)了陶制的樂器塤，這件陶器塤長9厘米，腹徑5.5厘米，孔徑1.1厘米，顏色均勻，器身光滑，工藝細(xì)致，精良。這說明在人們在普通的日常生活至于還有了對于藝術(shù)的追求，并且對于藝術(shù)有了足夠的人力投入與時間投入，對藝術(shù)的欣賞有了有意識的追求。在生產(chǎn)勞作、茶余飯后人們通過音樂來排解心頭郁結(jié)，舒緩身體的勞累。

1.4 河姆渡的鳥類崇拜

河姆渡遺址所處的地理位置，戰(zhàn)國時期為百越的活動范圍之內(nèi)，百越的民族文化有很大的可能性是繼承了河姆渡的文化，或者是聯(lián)系密切的關(guān)系。在百越居住過的地區(qū)，自古以來有很多關(guān)于鳥的傳說和記載，如《水經(jīng)注·漸江水注》引《異苑》載：“東陽顏鳥以淳孝著聞，后有群鳥助，銜土塊為墳，鳥口皆傷。一境以為顏鳥至孝，故致慈鳥欲合孝聲遠(yuǎn)聞，又名其縣曰’鳥傷’矣?！薄恫┪镏尽肪砭泡d：“越地深山有鳥，如鳩，青色，名曰冶鳥，…此鳥白日見其形，鳥也，夜聽其鳴，人也…越人謂此鳥為越祝之祖?！钡鹊取Ｍㄟ^這些記載，可以看到百越之人和鳥類的密切關(guān)系，尋找出百越人民對鳥的信仰和崇拜。江浙出土的魂瓶上，往往有塑鳥的形象，越國地區(qū)盛行鳥篆文字，越王勾踐劍、越王矛、越王戈上均刻有鳥篆文字。我們可以認(rèn)為，居住在江浙一帶的就是以鳥為圖騰的一支越人，這些越人也就是河姆渡居民的后人。

河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的鳥形象實(shí)物有：蝶形器、雙鳥朝陽紋象牙雕刻、浮雕雙飛燕器蓋等。河姆渡人以鳥類作為圖騰并不是偶然的現(xiàn)象，從河姆渡遺址出土的水稻、木建筑居住址、木漿來看，當(dāng)時河姆渡一帶的地理環(huán)境必然是水源充足、湖澤遍布、樹木繁茂，加上溫暖的氣候，給鳥類的棲息、繁衍提供了優(yōu)良的場所。候鳥對于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)起到了重要的作用，覓食踩踏使土地松軟，鳥糞成為良好的肥料，通過候鳥的變化判斷季節(jié)。除此之外，鳥類的鳴叫，羽毛，以及飛翔的能力也使河姆渡居民對其產(chǎn)生崇拜，讓河姆渡氏族把鳥類當(dāng)做圖騰。所以具有鳥形象的出土物也許是具有靈物崇拜、辟邪作用的，具有作為祭祀時禮器的作用。

2 河姆渡遺址陶器的價值分析

《周易》中提到“制器尚象”、“觀象制器”，在這遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)有了充分的體現(xiàn)。孔穎達(dá)提道：“以制器者尚其象者，謂造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法《暌》之象。若造杵臼，法《小過》之象也?！卑凑湛紫壬恼f法，先人制器都是按照卦象而來的，這些器物有作為禮器出現(xiàn)的，也有作為日常使用而出現(xiàn)的。在河姆渡遺址出土的器物中，如鳥形狀，器身如同鳥的形狀，有頭、腹、尾，是一個象形酒器，再如豬嘴型支座，呈上窄下寬的圓柱形態(tài)，和豬鼻子相似，另配有紋飾。鳥、豬、蝶、葉子等都是隨處可以見到的東西，河姆渡人的造器時把它們加入對器皿的創(chuàng)作中去，此時已經(jīng)出現(xiàn)了一些有常見意象的器物以及紋飾，并且這些造型一直延續(xù)到現(xiàn)在。

河姆渡藝術(shù)作品均顯示出注重自然、注重生活的氣息。從陶器上的豬、魚、鳥、植物來看，這些意象都是自然與生活在造器時的藝術(shù)性體現(xiàn)。在河姆渡時期，人們離不開對神靈的崇拜，器物創(chuàng)作是帶有神性意味的。在我們眼前所呈現(xiàn)的紋飾和器型不僅僅包含了當(dāng)時居民們對神的敬意，也體現(xiàn)出一種活潑的生活氛圍。可見此時的“神”還并沒有被神秘化，是與生活密切相關(guān)的，這正是早期人類與自然關(guān)系的真實(shí)反映。

河姆渡時期陶器上，可以看到美與實(shí)用有意識的結(jié)合，呈現(xiàn)出審美觀與實(shí)用觀的良好的結(jié)合。我們可以看到的是現(xiàn)代所呈現(xiàn)的日用陶器實(shí)用性強(qiáng)，是當(dāng)時居民造物水平無法達(dá)到的高度?？设Υ迷谟?，這些實(shí)用類的器物有時難以在同時達(dá)到美觀效果，做到實(shí)用與美觀相結(jié)合，成為一個較為完整的作品。河姆渡出土的陶器大多也都可以反映出當(dāng)時的一些狀況，我們可以通過這些先人流傳下來的手工制品看到當(dāng)時社會生活的一些狀況，這為我們體察的過去的生活繪出一副豐富的風(fēng)情畫，可以較為準(zhǔn)確的看到風(fēng)土人情和民族信仰。而今除了一般仿古的樣式，就是隨大流之作，少見與當(dāng)下與手工藝人本身能夠很好的融合的作品，特別是陶器這一特殊材質(zhì)，自身便具有古樸的特質(zhì)，很難走出固化的圈子。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)在在創(chuàng)作中，不應(yīng)只是看到外來的文化與思想，急切地與世界潮流接軌，而應(yīng)該消化過去的一些文化，同時吸收一些外來的技藝和文化，海納百川，創(chuàng)制出有民族特色的，有著時代靈魂的器物。