劉欣雨

摘要：河姆渡遺址是我國南方早期的新石器時代遺址，河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)使得那一時期的河姆渡文化被世人所了解，對當(dāng)今研究中華文明起源具有重要意義。

關(guān)鍵詞：河姆渡 歷史 文化

河姆渡遺址及河姆渡文化的發(fā)掘，為研究我國遠古時代的農(nóng)業(yè)、建筑、制陶、紡織、藝術(shù)和東方文明的起源以及古地理、古氣候、古水文的演變提供了極其珍貴的實物資料，體現(xiàn)了河姆渡居民的聰明與智慧，為研究中華民族后來歷史和文明的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

一、河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘

1973年，寧波余姚市河姆渡鎮(zhèn)的村民在翻修水站的過程中發(fā)現(xiàn)了河姆渡遺址，該遺址占地約40000m2，疊壓著四個文化層，是中國已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時代文化遺址之一。浙江省博物館的考古學(xué)家們于1973年12月前后對河姆渡遺址進行了第一期考古發(fā)掘，于1977年10月開展了第二期考古發(fā)掘，發(fā)掘面積共計2630m2，發(fā)現(xiàn)了6000多件珍貴遺物，包括木器、骨器、石器等；還發(fā)掘了27座墓葬和28個灰坑。由于河姆渡遺址具有深厚的文化內(nèi)涵，它于1983年被國務(wù)院批準(zhǔn)為第二批全國重點文物保護單位，于2002年被列為河姆渡原始生態(tài)區(qū)，于2008年6月被國家認證為浙江省第二批省級考古遺址公園。

二、河姆渡遺址與河姆渡文化

河姆渡遺址是位于我國長江中下游地區(qū)的新石器時代遺址，總面積約四萬平方米，堆積厚度四米左右，上下疊壓著四個文化層，其中，第四文化層的時代距今約七千年，是我國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時代地層之一。第三文化層和第四文化層保存了大量的植物遺存、動物遺骸、木構(gòu)建筑遺跡和構(gòu)件，以及數(shù)以千計的陶器、骨器、石器、木器等。河姆渡遺址自1973年被世人發(fā)掘，河姆渡文明由此浮現(xiàn)在人們面前。河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)讓人們對當(dāng)時的文明程度無不心生贊嘆，也為中華文明的溯本正源找到了依據(jù)。經(jīng)兩次大規(guī)模的發(fā)掘，出土了大量的生產(chǎn)工具、生活器具、原始藝術(shù)品等文物，還發(fā)現(xiàn)豐富的栽培稻谷和大面積的木建筑遺跡、捕獵的野生動物和家養(yǎng)動物的骨骸、采集的植物果實及少量的墓葬等遺存。河姆渡遺址與河姆渡文化是兩個不同維度的考古學(xué)概念，一定程度而言，河姆渡文化比河姆渡遺址的范圍更廣、內(nèi)涵更為深刻、時間跨度更大。河姆渡文化特指分布于長江流域下游地區(qū)的新石器時代文化；河姆渡文化發(fā)展時期主要為公元前5000年至公元前3300年，介于磁山文化和半坡文化之間，歷時約1700年，該時期的文化形式主要表現(xiàn)為干欄式建筑文化、器物文化、圖騰文化、農(nóng)耕文化、占卜文化等。

第一，建筑文化。在對河姆渡遺址的兩期挖掘中均發(fā)現(xiàn)了大量的干欄式建筑，特別是在第四文化層中，這種建筑面積廣泛，數(shù)量眾多。干欄式建筑是指用木頭或竹子等架構(gòu)出房屋底架，然后再在底架上建筑出高于地面的房子，這種房子具有防濕防潮的特點，一般就地取材，適用于林木茂密且潮濕多雨的地方。河姆渡遺址的建筑以大小木樁為基礎(chǔ)，在上面架梁鋪地板構(gòu)架底座，然后用木頭等建構(gòu)房屋梁柱，完成房屋的主體部分，這種建筑結(jié)構(gòu)和建筑方式充分適應(yīng)了長江中下游地區(qū)夏季多暴雨的氣候條件。此外在考古中還發(fā)現(xiàn)河姆渡建筑的梁、樁、枋、木板等構(gòu)件上面有榫頭和卯口，說明當(dāng)時建房時垂直相交的接點較多地采用了榫卯技術(shù)，。當(dāng)今在我國以及東南亞的一些地區(qū)仍能發(fā)現(xiàn)很多類似于河姆渡遺址的建筑，在我國古代歷史上，建筑的主要連接方式就是用榫卯來實現(xiàn)的，充分說明了河姆渡文化即是中華文化的起源之一。

第二，器物文化和圖騰。河姆渡遺址中出土了大量的骨器、陶器、木器等，這些器物中既有實用性器物，也有純觀賞性器物和兩性兼得的器物，充分反映出當(dāng)時的河姆渡文明程度較高的特點，呈現(xiàn)出了當(dāng)時人們的審美情趣和精神文化生活。同時，專家在一些器物上發(fā)現(xiàn)了多種多樣的線條和圖案，而有一些圖案畫面寓意深刻，象征意義強，具有強烈的宗教意義，反映出當(dāng)時人們嚴謹豐富的精神生活。

第三，農(nóng)耕文化。在兩次考古發(fā)掘的深坑中都發(fā)現(xiàn)了大量的稻谷、谷殼、稻葉、莖桿和木屑、葦編交互混雜的堆積層，說明當(dāng)時的河姆渡人民就已有種植水稻的習(xí)慣。而伴隨稻谷一起出土的還有大量農(nóng)具，主要是骨耜，有170件，其中2件骨耜柄部還留著殘木柄和捆綁的藤條，骨耜的功能類似后世的鏟，是翻土農(nóng)具，說明當(dāng)時的人們已具有相當(dāng)熟練的運用生產(chǎn)工具的能力，水稻種植水平已比較先進。此外，專家在第二層中還發(fā)現(xiàn)了木制結(jié)構(gòu)建造的淺型水井，這是目前來說發(fā)現(xiàn)的最早出現(xiàn)水井的地方，進一步突出了當(dāng)時先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。河姆渡的農(nóng)耕文化體現(xiàn)了當(dāng)時的人類文明已從單一的對自然攫取的方式轉(zhuǎn)為自主生產(chǎn)的方式，是人類文明進一步發(fā)展的重要標(biāo)志。

第四，紡織文化。河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)了骨針、紡輪、機刀、梭形器等紡織工具以及編織的葦席等紡織品，表明紡織品在當(dāng)時人們的生活中已廣泛出現(xiàn)和使用，人們對生活的審美情趣也有了進一步的追求，表明人類文明已進一步由野蠻文明向社會文明過渡。

三、河姆渡文化的審美解讀

第一，建筑的審美。河姆渡建筑采用的是干欄式木構(gòu)建筑，先在地下打好木樁，在木樁上架上木梁并鋪上地板，做成比地面略高的基座，然后架構(gòu)房柱和房梁，建造人字屋頂，以榫卯技術(shù)進行連接，再用葦席或樹皮圍上一圈，房屋顯得古樸、野趣，與河姆渡文化融為一體。此外屋面形似展翅翱翔的鯤鵬，表現(xiàn)了河姆渡先民愛鳥、崇鳥的文化習(xí)俗。這種材料和工藝簡單，但實用性和牢固性都極為可靠，是我國建筑史的一大重要開端。

第二，器物的審美。河姆渡遺址中出土了大量形狀各異、大小不一的骨器、木器、陶器、石器以及一些象牙制品等，用途廣泛，制作精美，其中有雙鳥朝陽圖案的碟形器、鳳鳥形狀的匕狀器、雕刻編織紋和繭紋的盅形器具等，技藝十分的精湛且含有一些禮制的文化因素。

第三，圖騰的審美。在河姆渡遺址中出土的文物中，以鳥的造型最為多見，各類骨器、陶器中均有出現(xiàn)，有雙鳥頭相向共體的和反向共體的，也有單立鳥和雙飛鳥等多種姿態(tài)各異的鳥圖紋，反映出當(dāng)時人們對神鳥的崇拜。那時的人們認為神是存在的，而神就在天上，那時的熊、虎等大型猛獸使人們產(chǎn)生極大的恐懼感，而鳥類不會傷害人，且鳥類常年飛翔在天空中，被人們視作是神的化身，因而十分的崇拜。鳥圖騰的頻繁使用，表現(xiàn)了這一時期人們對鳥的審美意向，對自然界的審美意向。

四、河姆渡遺址考古的重大意義

對河姆渡遺址的考古，使得以河姆渡為代表的河姆渡文化得以被發(fā)現(xiàn)，在中國新石器時代考古中具有重要意義。

首先，河姆渡遺址被發(fā)現(xiàn)于長江中下游地區(qū)，擴大了中國新石器時代考古研究的領(lǐng)域，打破了以往認為中華文明起源于黃河流域的單一說法，它以大量的實物證據(jù)證明了悠久燦爛的中華文明起源于黃河流域和長江流域等廣袤的范圍，是由兩大河流域先民共同創(chuàng)造的，黃河、長江是中華文明的搖籃。

其次，河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的大量種植水稻的痕跡，否定了那些聲稱水稻引進自東南亞、印度等地的說法，為人們樹立了水稻種植是從中國本土起源的觀念，豐富了對水稻起源的研究。同時，河姆渡耕耜農(nóng)業(yè)的發(fā)展為研究我國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展歷史提供了重要依據(jù)，有利于對我國歷史文化的深入研究。

與此同時，河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的多樣形態(tài)各異、花紋不同的器物及圖騰，使得我國的器物和繪畫藝術(shù)史更加的發(fā)展和完善。河姆渡居民所反映出來的精神文化生活為當(dāng)今的藝術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多的素材，使得我國的藝術(shù)文化市場更加的多姿多彩。

再者，河姆渡精湛的建筑技藝、陶器技藝、紡織技藝等是先人留給我們的寶貴財富，對當(dāng)今的工匠技藝仍有極其重要的指導(dǎo)作用。

此外，河姆渡遺址作為考古的一大發(fā)現(xiàn)，對于一些考古愛好者來說無疑更是一大喜事。河姆渡遺址博物館于1993年5月在四明山北麓落成開放，成為了考古愛好者和旅游家們非常樂意去的一個地點。不但使人們感受到先民們的智慧和巧心，豐富了人們的精神世界，作為一大旅游資源更促進了我國旅游業(yè)的發(fā)展，拉動了國民經(jīng)濟的增長。

五、結(jié)語

一個國家如果沒有歷史，那么就會失去發(fā)展的根基；一個國家如果沒有文化，人民就會失去信仰。研究河姆渡遺址文化既是對中華民族祖先歷史根基的探索，也是對中華文明發(fā)源的探索，河姆渡先人的很多智慧對當(dāng)今仍有很大的指導(dǎo)作用，這是一個求知求學(xué)的過程。

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（作者單位：山東省鄒平雙語學(xué)校 高二三學(xué)區(qū)四班）