李 娜

(山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041000)

呂洞賓，山西省運(yùn)城市芮城縣人，道教北“五祖”之一。其性命雙修思想是對(duì)以前道派與丹派的整合，使“道”與“術(shù)”緊密相合，對(duì)后世影響極大。呂洞賓主張三教合一，在儒、釋、道三教中都有他的一席之地。儒家稱他為“呂祖先師”，佛教祭祀他為“文尼真佛”，道教則尊稱他為“孚佑帝君”。呂洞賓在民間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響與其勸人行善的道德教育思想有密切的關(guān)系。

一、性命雙修思想

呂洞賓的內(nèi)丹思想以性命雙修并重為特色，修性指煉心煉性，修命指煉精煉氣煉神。在修性上，呂主張道法自然無(wú)為。在修命上，呂主張重身、修身。修煉是得道的必由之路，修煉的主體必須是有生命的人，身是性與命的統(tǒng)一，沒(méi)有生命，就無(wú)從談得道修道，所以“無(wú)身不成道”。而修煉不得執(zhí)著于身體，有所執(zhí)則不得超越身的限制與羈絆，不得最終體道合真，所以“有身不歸真”。

(一)修命思想

呂洞賓認(rèn)為“無(wú)身不成道”是修命的依據(jù)。呂洞賓繼承了唐代道性論，認(rèn)為人人皆有道性，“天、地、人共得一道”，雖然人與萬(wàn)物皆是由道化生，但人與萬(wàn)物又有區(qū)別，“蓋聞天地一氣氤氳，化生萬(wàn)物。惟人為靈，得理之全，得氣之正，”“惟人也窮萬(wàn)物之理，盡一己之性，窮理、盡性以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固，而同得長(zhǎng)久”。人區(qū)別于萬(wàn)物，因人最具靈性，可以窮理盡性以了命，可以修成道，人合于道則能與天地共長(zhǎng)久。所以與萬(wàn)物相比，人身難得。

呂洞賓認(rèn)為人之身最寶貴是精氣神，非是看重肉身。呂重身，不是看重佛教所批評(píng)的色身，而是有形之身上所具有的精氣神三寶。人之所以為貴為靈，因其身上“精氣神”，“人為萬(wàn)物靈，三才具我身，我身何所寶，寶曰精氣神”，人有此三寶則可以修道，“人足陰陽(yáng)體，胡不煉爾真”。精氣神存則人存，反之則人亡。修煉前提是擁有人身，內(nèi)丹藥物指人身上之精、氣、神三種生命要素。神指人的精神因素和思維系統(tǒng)。內(nèi)丹術(shù)把人的身體比作煉丹的鼎爐，把身體視作存在的依據(jù)，人的身體依賴精、氣、神維持，修煉即是修煉人之精氣神三寶。

修身的原理是“采先天，煉后天”，從后天身體修煉入手，首先要保有身體，而且要將其煉養(yǎng)為強(qiáng)健的身體，修煉性命，即修煉人之“精氣神”，“精氣神”是人之三寶，“欲聞大道，須重三寶。無(wú)是三寶，莫獲長(zhǎng)年”。

(二)修性思想

呂洞賓使用很多概念說(shuō)明其心性論，首先，他把人的精神意識(shí)分為三個(gè)層次：

天心、識(shí)神、元神。天心即靈性、先天之性，是天地所賜，“天心者，三才同稟之心，丹書所謂‘玄竅’是也。人人俱有。賢哲啟之，愚迷閉之”。天心是每個(gè)人與生俱來(lái)的，賢明之人開(kāi)啟它，而愚迷之人關(guān)閉它。天心一竅就是“玄竅”，當(dāng)人從后天返回先天、天人合一之時(shí)，天心自然呈現(xiàn)。玄竅不是指生理意義的部位，指超越了有形的具體生理位置，天心是心性的最高層次。元神是父母所給，元神是先天之神，人之真性。識(shí)神是后天所生，大腦的后天意識(shí)，識(shí)神表現(xiàn)為由身產(chǎn)生的七情六欲。元神合道而靜，識(shí)神隨意而動(dòng)。三者的關(guān)系是：元神包著靈性，識(shí)神包著元神。

呂洞賓的修性是依循著老子“為道日損”原則，旨在超越此身的限制及羈絆。

修性有功法，但“萬(wàn)法歸于靜”。然而初下手時(shí)，還需要有下手工夫，“工夫下手，由淺入深，由粗入細(xì)”。從有知有覺(jué)的心，返上加到身體與精神意識(shí)形成之前的狀態(tài)，尋求天地尚未形成以前的本體。

(三)性命雙修思想

修命不修性指修煉者不悟道而一味在修命之術(shù)上用功的人做法。呂洞賓曰：“只修命不修性，此是修行第一病?！毙廾欢ㄒ嫘扌?，如果只修命不悟道則不得修煉正途。

呂洞賓批評(píng)修命不修性、重方術(shù)而不悟道的做法，同樣，呂洞賓也批評(píng)修性不修命、重心性而不修性命的做法。修煉之人執(zhí)于修心性，不開(kāi)悟卻而不修命，在呂洞賓的概念中是屬于鬼仙的人，“鬼仙的實(shí)質(zhì)問(wèn)題在于心沒(méi)有悟道，沒(méi)有根本性地改變?nèi)梭w的精氣神，只是陰神出體而已”。

性命雙修是呂洞賓的核心思想，“性”與“命”本是混一不分的，呂強(qiáng)調(diào)修煉不能只修命或只修性，性命雙修是同時(shí)從性與命兩個(gè)方面下功夫，以尋求性命返本回源、體道合真的境界。

二、三教融通思想

呂洞賓主張三教合一，反對(duì)三教“分門別戶，各持一端，互為攻勸，各存一見(jiàn)，持論立說(shuō)”，如果是為道而說(shuō)，還屬公誠(chéng)，但“其流既遠(yuǎn)，私弊叢生，彼此相擊，各樹(shù)黨援，名為衛(wèi)道，而實(shí)為己”，“豈知三教，本出一原，會(huì)通斯旨，并可不立?！眳味促e言：“三教總一教，得來(lái)無(wú)欲間?！眳味促e雖有批評(píng)佛教，但如同他亦批評(píng)道教一樣，是批評(píng)其中義理上不實(shí)之處，而非是一己之見(jiàn)。呂教后人放棄分別之心，“念佛虔誠(chéng)即是丹，念珠八百轉(zhuǎn)循環(huán)，念成舍利超生死，念結(jié)菩提了圣凡。念意不隨流水去，念心常伴白云間。念開(kāi)妙竅通靈慧，念偈今留與汝參”。呂所留下的度人事跡亦是不分佛、道、儒，在三教之中皆有顯現(xiàn)。

三、道德教育思想

(一)道德教育的內(nèi)容

呂洞賓吸收儒家的道德教育思想，把忠孝誠(chéng)信、遜悌謙恭、仁義禮智作為道德教育的內(nèi)容，而忠孝誠(chéng)信則為核心。只有人人都孝于親、忠于君，世上才會(huì)永無(wú)忤逆之事，永無(wú)反亂之日，才會(huì)天下太平。他說(shuō)：“忠孝二端，為天地間第一根本?！薄暗乐胁恢褂谥倚ⅲ倚樾械朗?。”“莫大神通，全在忠孝?！?/p>

(二)道德教育的原則和方法

1.積善、棄惡、改過(guò)

呂洞賓認(rèn)為只有人人向善、積功立德，人們才會(huì)和睦相處，社會(huì)才會(huì)安定太平。他說(shuō)，積善“可以寡禍，可以致祥。”只有積善立功，內(nèi)修外行，才能利己利人，最終成功。

然而“天下之人，為善者少，作惡者多?！彼麄兎e惡積過(guò)、鋒芒畢露，平日里“逞私用智”、自作聰明，終究不能“覺(jué)知了悟”，只能“反生障礙迷離。”所以，呂洞賓告誡一切世人，應(yīng)當(dāng)擺脫惡念，棄惡從善。不僅自己如此，而且還要教化他人，行善棄惡。呂洞賓認(rèn)為，人要棄惡積善應(yīng)從兩個(gè)方面著手，一方面，自己行善積德，修養(yǎng)性命；另一方面，教化、力勸他人棄惡改過(guò)，見(jiàn)善則遷。

“人孰無(wú)過(guò)，惟在知悔而善補(bǔ)?！薄拔┲羞^(guò)，則宜速改?！眳味促e認(rèn)為，世上沒(méi)有完美無(wú)缺的人，人皆各有所長(zhǎng)，各有所短。人犯錯(cuò)誤，在所難免，關(guān)鍵是要知錯(cuò)就改，知錯(cuò)必改。他說(shuō)，“能改一過(guò)，即獲一善”，以此來(lái)鼓勵(lì)人們有過(guò)則改，見(jiàn)善則迂。他還主張，改正錯(cuò)誤缺點(diǎn)，要徹徹底底。

2.修心

呂洞賓要求修“道”之士務(wù)必先修其心，心是精、氣、神的主宰，希賢希圣都不外乎此心。呂洞賓認(rèn)為，修心首先要寡欲靜心。如果人的欲望過(guò)多，經(jīng)常處于思慮念想之中，則必然迷失本性，內(nèi)心不能清靜。內(nèi)心不清靜，則不虛不靈，“塊然頑鈍，與物無(wú)殊”，只有保持心靜，才能無(wú)思無(wú)慮，萬(wàn)念俱寂，才能一心悟“道”，歸于虛無(wú)。所以，呂洞賓強(qiáng)調(diào)，人只有“寡欲清心，能知靜攝”，才可希冀長(zhǎng)生不死，脫質(zhì)成仙。

其次，修心要內(nèi)觀自省。呂洞賓強(qiáng)調(diào)要從自我做起，在與別人發(fā)生矛盾時(shí)，首先要從自己這兒尋找缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，嚴(yán)于律己，寬以待人。修心還要有正確的認(rèn)識(shí)，不可偏執(zhí)己見(jiàn)。如果偏執(zhí)己見(jiàn)，就不能向正大光明處作用。所以，人們應(yīng)該“毋逞私智，毋執(zhí)偏見(jiàn)，徹底澄清，無(wú)礙無(wú)著，提出肝膽，做那正大光明的人，行那正大光明的事?！?/p>

3.榜樣教育

呂洞賓認(rèn)為，榜樣教育主要在于父母。孩子年幼，具有較強(qiáng)的模仿能力，他們善于模仿父母的行為。父母作為子女的第一教師，應(yīng)當(dāng)為他們樹(shù)立楷模，做好榜樣。

四、對(duì)后世的影響

呂洞賓性命雙修思想對(duì)后世影響巨大，宋元內(nèi)丹學(xué)的主流為全真派南宗、北宗，皆推崇性命雙修之說(shuō)。雖然南宗強(qiáng)調(diào)先命后性，北宗強(qiáng)調(diào)先性后命，但在性命并重上是相同的。

呂洞賓性命思想以老莊為宗，使道家抽象而玄妙的形而上的哲學(xué)思考最終落實(shí)到形而下之術(shù)上，使修煉可行可證。呂洞賓將傳統(tǒng)的煉氣服氣方術(shù)發(fā)展成系統(tǒng)的內(nèi)丹修煉學(xué)說(shuō)，把修煉心性與煉氣修命結(jié)合起來(lái)。其心性修煉向老莊道家復(fù)歸，命功修煉既繼承了傳統(tǒng)道教形神相抱的思想，保留傳統(tǒng)道教重視實(shí)踐、重驗(yàn)證的特點(diǎn)，又以性功與命功的不可分、性命并重而發(fā)展完善了傳統(tǒng)道教的內(nèi)修術(shù)。修命的最終目標(biāo)是煉盡陰質(zhì)而獲純陽(yáng)之體，而純陽(yáng)之體已不再是有形的肉身。

呂的性功與命功皆有系統(tǒng)分明的修道層次，并有驗(yàn)證，沒(méi)有上一步的性與命的驗(yàn)證，不能進(jìn)行下一步的修煉，使得丹法在有路可指，可驗(yàn)可證，可操作性強(qiáng)，使“道”與“術(shù)”緊密地連接，修煉在道的高度上從抽象到具體不失其主旨。這種修道次第對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是道與術(shù)、性與命的完美結(jié)合，它不再追求一般的治病健身、養(yǎng)生延年，而是以祛病健身為初效，以延年益壽為中效，以陽(yáng)神飛升為最高目標(biāo)，成就形神俱妙、體道合真為宗旨，從而一掃旁門左道，被奉為正統(tǒng)丹道。據(jù)文獻(xiàn)記載，從唐末至宋代，內(nèi)丹道異軍突起，日益興盛，幾乎取代了所有的傳統(tǒng)道教的修仙煉養(yǎng)術(shù)而一枝獨(dú)秀，對(duì)后來(lái)全真道和民間的氣功與養(yǎng)生術(shù)都產(chǎn)生了普遍而深刻的影響。

鐘呂內(nèi)丹道建立在古代中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上，并集古代煉養(yǎng)術(shù)之大成，因此，它的出現(xiàn)不僅對(duì)后來(lái)全真道的內(nèi)丹心性學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，而且對(duì)民間的氣功與養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展也有著相當(dāng)廣泛的幅射。