賀翊銘 蔣東升

(廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

1990年《中華民族傳統(tǒng)體育志》收錄識(shí)別出43項(xiàng)彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，普遍活躍于云、貴、川等彝族原生態(tài)山寨中。[1]在云南楚雄彝族自治州的雙柏、南華、楚雄、武定、姚安、牟定等縣市，相鄰的祿勸、景東、新平、峨山、彌勒、南澗、瀘西、易門、開遠(yuǎn)等縣市的少數(shù)彝族聚居區(qū)流傳著一種原始的、未被列入這43項(xiàng)彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的民俗文化活動(dòng)——虎掌舞。彝族虎掌舞是既有體育的身體活動(dòng)特性，也有名俗性、群體性等特征的“類體育”，屬于中華民族傳統(tǒng)體育文化中的“弱勢(shì)群體”。通過實(shí)地調(diào)查，訪談虎掌舞縣級(jí)非遺傳承人榮保等人，以及縣級(jí)有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，力圖挖掘整理虎掌舞文化，提出虎掌舞文化發(fā)展思路，推動(dòng)彝族地區(qū)社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)建設(shè)。

一、虎掌舞簡述

虎掌舞又名老虎笙，在苗族、壯族、拉祜族、彝族等少數(shù)民族，舞既是笙、笙既是舞。彝族虎掌舞只在虎節(jié)中表演，用于祈福和避兇?；⒐?jié)從正月初八落日時(shí)開始，正月十五日出前結(jié)束，主要儀式有接虎、祭虎、跳虎、送虎等。節(jié)日開始前，畢摩用算卦方式在村子里選出8名體魄健壯的年輕人作為8只老虎，活動(dòng)期間每日增加一虎入場跳虎舞，增至15虎時(shí)，即到正月十五日為“斬掃禍祟、送虎東歸”日。15只老虎都出場后，這時(shí)雌雄老小一應(yīng)俱全，象征全村男女老少為來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。

在為期一周的虎節(jié)期間，虎掌舞者只能表演不得言語，防止褻瀆虎神的威嚴(yán)，他們到每家每戶邊跳邊唱：老虎耍一耍，家家門前耍，金銀財(cái)寶耍進(jìn)家，多災(zāi)多難耍出去，好的好的耍進(jìn)來，歪三邪四耍出去?；⒄莆枵呱砼煤跉衷傻幕⑵ぃ⒍呗?，虎尾粗壯，裸露在外的胸、臉、手、腳則用黑、黃、紅、綠等顏色畫上虎紋，額頭上繪一“王”字，然后在脖子上掛一個(gè)鈴鐺。配以羊皮鼓、弦等樂器，在一吹、一敲、一跳間，那種傳統(tǒng)且古樸的韻味油然而生。鈴聲、鼓聲、弦樂和虎掌舞交相呼應(yīng)、相得益彰?；⒄莆杞Y(jié)束后村民會(huì)自發(fā)地跳合腳笙、擺腰笙等，人們會(huì)依據(jù)節(jié)奏的不同把犁田、犁地、收割的場景融入其中，跳出不同的套路，所跳時(shí)長以情緒的感染時(shí)長為準(zhǔn)?？梢哉f，虎掌舞是彝族同胞日常生產(chǎn)生活的集中式反映。

虎掌舞文化意蘊(yùn)積淀深厚。通過行為的取向傳達(dá)生產(chǎn)生活以及精神領(lǐng)域的夙愿，通過節(jié)日日程的不同耍出各異的跨時(shí)空崇敬，同時(shí)與現(xiàn)代彝族同胞的吃穿住行一脈相承，萃取出純粹的文化基質(zhì)為彝族同胞乃至其他民族所用。

二、虎掌舞與彝族的體育文化淵源

在浩渺的宇(空間)宙(時(shí)間)之間，少數(shù)民族體育文化的形成發(fā)展有著驚人的相似。從千萬年前蒙昧?xí)r期遺留至今的虎掌舞，通過階級(jí)變更、文化交融、精神重構(gòu)，完成了彝族人的演進(jìn)，彝族文化的革新。作為一種消災(zāi)驅(qū)邪，納吉迎祥的原始文化，虎掌舞融匯了宗教、文學(xué)、社會(huì)和民俗學(xué)成為一種民俗現(xiàn)象，綿延至今亦是不易。以下從發(fā)生學(xué)角度結(jié)合其形成過程中的文化足跡，橫向與縱向結(jié)合探尋虎掌舞發(fā)生發(fā)展的體育文化內(nèi)涵。

(一)彝族“虎”、“黑”、“女”文化融合發(fā)展形成虎掌舞的“元基質(zhì)”

彝族主要源自古羌人，由于彝族先民定居西南后，曾不斷與其他民族融合。作為古羌人的一個(gè)分支，彝族從地理上看一直延續(xù)著古老的山地生活習(xí)慣。彝族人敬畏山神，彝族人的山神即為虎神?；⒐?jié)的彝語稱為“羅麻”。在漢藏語系中“l(fā)”、“n”為聲母的字皆為同源同意。羌、彝、白、阿昌等同屬漢藏語系，且彝族由氐羌中的羌演變而來。在漢藏語系民族語種里“拉(納)”和“羅(諾)”同聲母意相同，故在《山海經(jīng).海外北經(jīng)》中記載，“有青獸焉，狀如虎，名‘羅羅’”，彝族自稱為‘羅羅’，是虎的后裔，在彝語中‘虎虎’的意思，男人為“羅羅頗”，即公虎，女人叫“羅羅嫫”，即母虎。彝族視世間萬物都是虎的化身，虎神是萬物之神，是彝族共同的祖先。把虎的同類——貓，當(dāng)作家中的活祖先，常年祀奉，禁忌戮殺。另外，在古漢語中，李、納、黎、瀘、驪等皆具“黑”意，其聲母發(fā)音皆為“l(fā)”或“n”。因此部分彝族自稱“諾蘇”、“納蘇”，也有“黑”之義。每年正月都要跳老虎笙祭拜虎神，這個(gè)一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日又叫虎節(jié)，彝語稱為“羅麻”。彝族畢摩身著無領(lǐng)長衫，頭戴篾帽的傳統(tǒng)占卜服飾、跳虎掌舞的毛氈皆為黑色，而黑色也是彝族傳統(tǒng)服裝中的主要搭配色調(diào)，尤其以頭飾中的黑色最為明顯。

在《山海經(jīng).西山經(jīng)》記載，西王母為虎形，又為女性形象，故上古氐羌系先民所崇拜祖先圖騰為母虎?！袄弊衷跐h藏語系中有“女”之意，在藏語中為“虎女”，彝族亦是虎的后代。近些年來，為了重新喚醒彝族民眾對(duì)先祖的記憶和文化信仰，現(xiàn)在好多彝族地區(qū)度在每年的正月舉行虎文化節(jié)的慶典活動(dòng)并且運(yùn)用多媒體加以宣傳。氏族傳統(tǒng)的延續(xù)得益于傳統(tǒng)語系的交流和有聲望的彝族老人演練傳習(xí)。也能依稀見證少數(shù)民族母系社會(huì)中，對(duì)女子的推崇。由此可以看出，同屬氐羌演變而來的民族不僅同宗同語系，在文化的交融中也延續(xù)了祖先殘存的氏族傳統(tǒng)。在彝族文化中，“虎”、“黑”、“女”文化既和語系相得益彰，同時(shí)在文化融合發(fā)展中形成了虎掌舞的“元基質(zhì)”，成為虎掌舞的文化基因。

(二)傳統(tǒng)文化的限時(shí)感染與情感宣泄

在整整一周的時(shí)間，先后集齊男女幼兩個(gè)階段、兩種性別的虎進(jìn)行表演。十五只老虎不分婦孺老幼，只需身心健康，能夠傳達(dá)不同階層、性別、年齡、輩分的集體訴求即可。他們將生存經(jīng)驗(yàn)肢體化表達(dá)，以感謝先祖虎神的庇護(hù)，同時(shí)祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。這本身就是一種宗族傳承，傳達(dá)族系內(nèi)部自上而下的福音。同時(shí)，虎掌舞以其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育文化在短暫的時(shí)限內(nèi)，將整個(gè)彝族區(qū)域人群的情感迅速渲染至高潮。在限時(shí)的文化感染過程中，體現(xiàn)出彝族人對(duì)先祖(老虎)遺留文化的精神崇拜，也是對(duì)“異時(shí)空”文化的傾訴，對(duì)大自然的畏懼。這種有時(shí)限的文化感染，在彝族村寨內(nèi)部無等級(jí)無悲觀之氣更無文化優(yōu)劣之分。搭建的人神之間的交流平臺(tái)，是虎掌舞對(duì)彝族人的精神饋贈(zèng)，制度延續(xù)，以此達(dá)到彝族人民自我實(shí)現(xiàn)的目的。

(三)強(qiáng)化族群記憶，實(shí)現(xiàn)文化共享

楚雄彝族自治州，在當(dāng)今的彝族人民生活中，存在大量崇虎的習(xí)俗，彝族的建筑、服飾、民間工藝品中虎的圖案隨處可見，虎圖騰崇拜的遺跡所在皆是。在彝族正月“虎節(jié)”里面，跳虎掌舞和老虎笙成為了民俗、信仰的載體。老虎作為彝族的信仰和圖騰，在統(tǒng)一的社會(huì)一直受到彝族各支系的敬奉、崇敬。整個(gè)虎節(jié)的過程由彝族畢摩(畢摩作為彝族人的祭司)掌控。畢摩不僅是族群中的老者，一般也是學(xué)識(shí)最淵博的男子。年長的畢摩以念誦經(jīng)文與組織儀式活動(dòng)而針對(duì)彝族同胞的“身、心、靈”三界，進(jìn)行著彝人與神、彝人與祖先、彝人與魂靈等的過渡引介，這種過渡引介將宗教、娛樂、文化、體育合四為一，最大限度地?fù)嵛苛艘腿说男撵`，[2]進(jìn)而擴(kuò)大鄉(xiāng)土的依戀、精神的凝聚、身體的釋放。畢摩的誕生對(duì)催生和傳承彝族傳統(tǒng)體育文化具有一定的積極作用。在虎掌舞中，人們把犁田、犁地、收割的場景融入其中，并通過舞蹈形式表現(xiàn)出來，激勵(lì)人們干好生產(chǎn)，在下一年獲得好的收成，宣揚(yáng)火紅日子的感情情節(jié)。通過有組織有規(guī)模有組合的虎掌舞演練，強(qiáng)化了族群的記憶，牽動(dòng)整個(gè)村寨的依戀。跳虎掌舞成為彝族人人體適應(yīng)社會(huì)良性改造時(shí)精神層面的共同訴求，乃至文化精髓的生態(tài)化共享。

彝族虎掌舞是一種起源于人民生活中的肢體動(dòng)作語言，是彝族人的生活和民俗記憶，并以日?；顒?dòng)抽象化為表現(xiàn)形式。文化發(fā)展是量變到質(zhì)變的情景延續(xù)，彝族虎掌舞從工藝、舞蹈、思維情感的限時(shí)波動(dòng)，到立體的人員架構(gòu)，充分呈現(xiàn)其區(qū)域位置的差異和彝族人崇尚“虎”文化的精神概括。

三、彝族虎掌舞發(fā)展的歷史沿革

彝族虎掌舞的發(fā)展大體經(jīng)歷了泛化、高潮與斷崖的歷史沿革。早在明、清代，彝族地區(qū)兼設(shè)官職，使大多數(shù)彝族地區(qū)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)解體，但保留了相對(duì)完整的文化集群。虎作為彝族的信仰和圖騰，在統(tǒng)一社會(huì)治理中不僅受到彝族各支系的敬奉、崇敬，同時(shí)也是統(tǒng)治者加以利用的工具。但文革期間，傳統(tǒng)的原始宗教信仰被貼上了“封建迷信”的意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽，一切傳統(tǒng)的思想、行為和文化，都被視為“四舊”全面取消和禁止一切有關(guān)活動(dòng)。彝族地區(qū)都不敢舉辦類似的祭祀活動(dòng)，一些彝族地區(qū)出現(xiàn)了對(duì)虎文化的淡忘，或者有了其他的信仰。有的甚至出現(xiàn)了文化分歧，民俗活動(dòng)各不相同，主要原因是外來人口和外來生活習(xí)俗文化等。從封建王朝到改革開放前期，這一階段虎掌舞基本處于泛化發(fā)展的狀態(tài)。

追溯到九十年代中后期，雙柏虎舞迎來了一次小高潮。吸引了來自臺(tái)灣、香港、日本、韓國、法國、美國、英國、澳大利亞等國家與地區(qū)的無數(shù)專家、學(xué)者、留學(xué)生上門造訪、拍攝。于此同時(shí)也走出了國門，參加了在日本舉辦的第二屆國際民俗民間藝術(shù)節(jié)，法國蒙多瓦市蒙特利爾國際藝術(shù)節(jié)，彝族原生態(tài)虎舞一度在海內(nèi)外引起轟動(dòng)。

然而，近年來，虎掌舞出現(xiàn)斷崖式發(fā)展，受眾面極具萎縮。而在現(xiàn)代化如洪水猛獸般侵噬稀有民間沃土的今天，媒介的作用越來越強(qiáng)烈。它突破了傳統(tǒng)傳播的界限和域面，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)平衡被打破，舊有的階層概念逐漸模糊，有的甚至出現(xiàn)了文化分歧，休閑式樣各不相同，甚至受到外來人口和其他民俗文化的沖擊?；⒄莆柚皇亲鳛閹в凶诮躺实母綄倨罚栏接诠?jié)慶呈現(xiàn)給世人。日前，虎掌舞已經(jīng)成為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了重新喚醒彝族民眾對(duì)先祖的記憶和文化信仰，部分彝族地區(qū)都在每年的正月舉行虎文化節(jié)的慶典活動(dòng)并且運(yùn)用多媒體加以宣傳?；⒄莆杩h級(jí)非遺傳承人榮保利用縣鎮(zhèn)資源將虎掌舞入駐當(dāng)?shù)貙W(xué)校，例如如易門縣木廠小學(xué)會(huì)有傳承人現(xiàn)場公益教學(xué)。但虎掌舞的市場化程度不高，除了在部分節(jié)慶由政府指定進(jìn)行現(xiàn)場表演外并無其他客觀的市場效益。

四、彝族虎掌舞的發(fā)展對(duì)策

文化的闡釋具有符號(hào)學(xué)意蘊(yùn)，而文化的分析并非是探索其規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是從現(xiàn)象、意義、和符號(hào)的角度來闡述本我與他者的雙向契合。[3]因此，云南彝族虎掌舞的發(fā)展也應(yīng)該從本我與他我的角度，使虎掌舞與人、與社會(huì)高度融通。

(一)泛虎掌舞資源整合與生態(tài)化開發(fā)結(jié)合

云南彝族以其身居的特殊地理環(huán)境和歷史跟跌催生出虎掌舞，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。彝族人以虎為圖騰，模仿老虎的撲、立、滾、躍、摔的動(dòng)作而設(shè)計(jì)了虎掌舞，具有較強(qiáng)的健身娛樂價(jià)值和娛神的功能；同時(shí)，虎掌舞存在于云南15個(gè)縣市，擁有極多的受眾群體，一周歌舞的聯(lián)歡，承載、傳承著彝族文化的價(jià)值和功能。

因此，要緊緊圍繞文化強(qiáng)國、文化興國戰(zhàn)略，牢固共筑民族共同體意識(shí)，健全民間虎掌舞社會(huì)團(tuán)體，使彝族虎掌舞納入縣級(jí)全民健身項(xiàng)目，將虎掌舞重新編纂、整合，在各縣鄉(xiāng)村發(fā)揮傳承人優(yōu)勢(shì)，建設(shè)彝族群眾身邊的健身組織、健身設(shè)施、健身活動(dòng)、健身賽事、健身指導(dǎo)、健身文化，統(tǒng)籌建設(shè)適合開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的場地設(shè)施，形成傳播發(fā)展合力；利用體育、衛(wèi)生、宗教等部門的優(yōu)勢(shì)資源，建立民族體育社會(huì)指導(dǎo)員站點(diǎn)，將虎掌舞的文化內(nèi)涵充分挖掘，成域面化傳播。

(二)走出去與引進(jìn)來結(jié)合

彝族虎掌舞曾經(jīng)有過一段閃耀的過往，備受國內(nèi)外學(xué)者和愛好者的追捧。但是，歷史的車輪滾滾，總是適者生存。要想發(fā)展傳承，既要引進(jìn)彝族優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，加強(qiáng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，還要將其他民族地區(qū)適宜全面健康的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目重點(diǎn)引入并強(qiáng)力打造品牌，形成“傳幫帶”的發(fā)展機(jī)制。另一方面，要走出去。彝族六祖分支，貴州是布、默兩支，云南是武、乍兩支，糯、恒是四川涼山、川南及昭通、烏蒙山區(qū)。六祖同根生，各地方彝族同胞在民族傳統(tǒng)體育文化方面及其相似，應(yīng)該加強(qiáng)交流，互通有無。同時(shí)依附云南文化廊道建設(shè)，助推虎掌舞的傳播。

(三)教育與精神重塑結(jié)合發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展不僅需要外在形式和機(jī)制的保障，更需要內(nèi)生精神的重塑。其中，以家庭教育、家族教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育網(wǎng)狀鋪開的教育方式更能強(qiáng)化階段性的文化印記。此外，通過傳承這些文化資源，形成一種自發(fā)、自覺的保護(hù)和傳承意識(shí)，并結(jié)合時(shí)代的精神加以利用和創(chuàng)新，去豐富和發(fā)展民族文化，以符合先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，更好地促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

云南彝族虎掌舞是“虎”、“黑”、“女”文化以及多民族融合的結(jié)果，是對(duì)“異時(shí)空”文化的傾訴，和對(duì)大自然的敬畏。發(fā)展到現(xiàn)在它由較強(qiáng)的娛神功能演變成返璞歸真的健身娛樂功能，充分體現(xiàn)了虎文化對(duì)彝族人時(shí)代影響的階段性特點(diǎn)。另一方面，彝族同胞在追求“身、心、靈”三界合一時(shí)，盡情的進(jìn)行著限時(shí)的精神重構(gòu)，力求達(dá)到克服現(xiàn)實(shí)沖擊，強(qiáng)化族群記憶的目的。而根據(jù)闡釋人類學(xué)者的觀點(diǎn)，尋找本我與他者的雙向契合是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的核心要素。那么，使虎掌舞與人、與社會(huì)高度融通，就需要泛彝族虎掌舞資源整合與生態(tài)化開發(fā)結(jié)合，走出去和引進(jìn)來結(jié)合，教育與精神重塑結(jié)合發(fā)展，使其成為維穩(wěn)邊陲，教化一方的重要手段。