夏 增 民

(華中科技大學(xué) 歷史研究所，武漢 430074)

關(guān)于秦漢性別史的研究，一直受限于史料的缺乏。2010年北京大學(xué)入藏一批秦代簡牘，其中有《教女》一篇，被認(rèn)為是我國古代最早專論女教的文章。該篇甫出，即受到學(xué)界關(guān)注，但目前所見，關(guān)于《教女》的研究仍是以文字整理方面為多。朱鳳瀚作《北大藏秦簡教女初識》一文，除公布釋文以外，也僅對其內(nèi)容做了簡單梳理性的介紹。所以，對北大秦簡《教女》的研究仍需要深入，本文即結(jié)合其他出土文獻(xiàn)及傳世史料，初步探討北大秦簡《教女》與秦代性別關(guān)系構(gòu)建等相關(guān)問題。

一、《教女》對女性的性別角色期待

《教女》分為“善女子之方”和“不善女子之方”兩部分，其中列舉了女性“善”與“不善”的種種情形，從氣質(zhì)、行為等各方面給女性做出了限制性的規(guī)定，闡明了該篇所認(rèn)為的理想女性所應(yīng)有的形象。

第一，在氣質(zhì)方面，要求女性溫良內(nèi)斂?！督膛烽_頭即說：“凡善女子之方，固不敢剛。姻(因)安從事，唯審與良。西東螽若，色不敢昌(猖)?！狈彩恰吧婆印保跉赓|(zhì)上一定不能剛硬，做事要和順、安寧，為人要審慎、善良；與人接觸，不得有猖狂之象。要做到“慎毋剛氣，和弱心腸”；“中心自謹(jǐn)，唯端與正。外貌且美，中實(shí)沈(沉)清(靜)。莫親于身，莫久于敬”。*本文所據(jù)北大藏秦簡《教女》的簡文釋文，詳見朱鳳瀚《北大藏秦簡教女初識》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期。為排版方便，部分異體字改寫為通行漢字。

同時(shí)，《教女》還要求女性有仁愛之心，“疾作(詐)就愛，如阰(陛)在堂”，“絜身正行，心貞以良”，努力做一個(gè)正直賢良的人。這也就給女性提出了道德上的要求，就跟男性有“士德”一樣，女性也須有“女德”。在這一方面，《教女》對女性提出了很多規(guī)范，比如：“丑言匿之，善言是陽(揚(yáng))。中毋妬心，有(又)毋奸腸?！辈灰f丑陋的話，不應(yīng)有嫉妒之心，更不能行奸邪之事；又如“既不作務(wù)，妗義(議)不已”，“街道之音，發(fā)人請察”，無所事事而亂發(fā)言論，到處探聽而搬弄是非，這樣的行為決不是“善女子”的所為。因此，《教女》強(qiáng)調(diào)，女性對自己的行為一定要持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度：“沒身之事，不可曰幸。自古先人，不用往圣。我曰共(恭)敬，尚恐不定。監(jiān)所不遠(yuǎn)，夫在街廷?！笔郎系娜藗儯荚诳粗?，監(jiān)督著你?！督膛愤€主張，“不能自令，毋怨天命”，自己不能養(yǎng)成善良的品行，就不要埋怨天命，從而透露出女性需要通過“自省”的方式以完成社會對女性性別角色期待的傾向。

第二，在性別關(guān)系方面，《教女》建立起一種男尊女卑的性別秩序，進(jìn)而確立女性在男性面前、在家庭中的從屬地位?！督膛吩唬骸胺蚺c妻，如表與里，如陰與陽。女人不作，愛為死亡。唯愛大至，如日朝光?！狈蚺c妻的關(guān)系，是表里關(guān)系，是陰陽關(guān)系，這就明顯地表明了《教女》所要求的女性對男性的屈從關(guān)系。其又言：“男子之盧(慮)，臧(藏)之心腸。茀然更志，如發(fā)幾(饑)粱”；“雖與夫治，勿敢疾當(dāng)”。要求女性要將男性的思慮放在心中，時(shí)刻想著為他們分憂解難；既要幫助男性多做事情，但也不能貿(mào)然作主，即所謂“有曰：善女子固自正。夫之義，不敢以定。屈身受令，旁言百姓?！痹谂约奕肽行约彝ブ?，也須以夫家為中心，“善衣(依)夫家，以自為光。百姓賢之，父母盡明”。面對公婆，也要百般順從，正如《教女》所言：“威公所詔，頃耳以聽。中心自謹(jǐn)，唯端與正?！惫疟緛砭蛻?yīng)該很嚴(yán)厲，女性在夫家不要自作主張：“今夫威公，固有嚴(yán)剛。與婦子言，弗肯善當(dāng)。今夫圣婦，自教思長。曰：厓石在山，尚臨中堂。松柏不落，秋尚反黃。羊矢并下，或短或長。水最平矣，尚有潰皇(惶)。老人悲心，雖惡何傷。晨為之鬻，晝?yōu)橹?。老人唯怒，戒勿敢謗。”可見，《教女》還用比喻來說服女性要思慮長遠(yuǎn)，體諒公婆的煩惱，好好照顧公婆，即使他們發(fā)怒，也不要以言語反抗。“與其夫家，音越剛氣(氣)”，就是要時(shí)時(shí)刻刻記住女性須有溫良的氣質(zhì)。同時(shí)，對待丈夫的兄弟姐妹，也要持慈愛之心，“茲(慈)愛婦妹，有(友)與弟兄，有妻如此，可與久長”，這樣才能取得丈夫的歡心，婚姻才可以長久。

第三，在性別區(qū)隔方面，《教女》在女性的活動空間、男女關(guān)系和職業(yè)等方面有意設(shè)置隔離。在“不善女子之方”一章中，《教女》列舉了多種女性不應(yīng)該有的行為，如“環(huán)善父母，言語自舉。臣去亡，妾去之逋。有妻如此，孰能與居處?！庇秩纭安荒芮寰?，數(shù)之鄰里。抱人嬰兒，嗛人績枲。餔人饹將(漿)，撓人淫□入門戶，文奇人忌。甘語益之，不知其久。旦而出鄰，即到于晦。” “見人有客，數(shù)來數(shù)娽……效人不出，梯以朢外。夫雖教之，口羊(佯)曰若?！薄督膛氛J(rèn)為，以上諸如不善待父母，不能持家，經(jīng)常出入街坊之門，這樣的妻子哪個(gè)男性愿意跟她在一起呢！這些都反映了《教女》主張女性應(yīng)該以“自家”為主要的活動場域，在“家”里面，女性一定要做到勤勞節(jié)儉，努力從事織績的工作。比如《教女》云：“莫(暮)臣蚤(早)起，人婦恒?！?，“疾績從事，不論晦明”。如果女性“毚(才)晦而臥，日中不起”，又“不愛禾年，犭卓豬盜之，有猒鳥鼠”，甚至“不喜作務(wù)，喜飲日醉”，那就是典型的“不善女子”。

另外，在男女的交往關(guān)系上，《教女》也提出了相關(guān)的行為規(guī)范。既然存在性別的空間隔離，那一定也會存在男女之間性別隔離的狀況。比如與異性的調(diào)笑就不被允許，“不善女子之方”即有“口舌不審，失戲男子”；“男子視之，益粺(埤)笑喜。曰：我成(誠)好美，最吾邑里?！痹俦热?，“居喜規(guī)(窺)朢，出喜談?wù)Z。所與談?wù)撸髬匈Z。買其畜生，及到牛馬。錢金盡索，不知用所”，“夫道行來，客在于后。不給飲食，出入行語”，如此與陌生男子的交往等情況，也都不是“善女子”所應(yīng)該做的。

第四，《教女》還存在著“厭女”傾向。關(guān)于女性對美的追求，《教女》也提出了批評。其曰：“澤沐長順，疏(梳)首三衿之。衣數(shù)以之□者，意之父母”；“衣彼顏色，不顧子姓(甥)?！币饧聪穹磸?fù)梳洗，多次更衣，過分打扮，衣著鮮麗，等等，都被認(rèn)為不應(yīng)該，甚至是罪過。更有甚者，《教女》有時(shí)還把女性設(shè)定成是一些沒有頭腦的人。其曰：“居處次善，從事毋屠(著)”；“益粺(埤)為仁，彼沱(池)更澮(濊)”。認(rèn)為女性平時(shí)缺乏善行，所做之事不明不白；而且越想做好事，卻越發(fā)添亂。又比如，《教女》還平白無故地誣說獨(dú)居女子為巫。“良子有曰：女子獨(dú)居，淫與猒巫。曰：我有巫事，入益纑。不級(及)凡盍，刌拫(根)惡兮。”其實(shí)其人只是行止像巫者而已，卻被指責(zé)言行不合常規(guī)。

北大秦簡《教女》的思想，并不是憑空生造出來的，而是其來有自。從整體上而言，它是戰(zhàn)國以來性別關(guān)系構(gòu)建過程中的重要一環(huán)，只不過，它在吸收了東方六國的思想理念的同時(shí)，又結(jié)合秦國本身的思想和政治傳統(tǒng)進(jìn)行了改造。所以，僅從以上四方面看，《教女》與其同時(shí)略前的《易傳》內(nèi)容有相近之處。

《易·家人卦》曰：“家人，利女貞?！薄跺柁o》即解釋云：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天下之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣。” 《彖辭》也明確了男女“外內(nèi)”的性別秩序，強(qiáng)調(diào)父母的尊嚴(yán)地位。卦曰“六四，富家大吉”，《象辭》即云：“富家大吉，順在位也?！敝詴小案患掖蠹保且?yàn)榫S持了這種性別秩序的嚴(yán)整。另外，卦曰“九三，家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝”，《象辭》亦曰：“家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也?！泵鞔_指明了女性的不“莊重”，是一種失家節(jié)的表現(xiàn)。同時(shí)，《教女》與其略晚的《禮記·內(nèi)則》在思想和精神上也頗有些淵源。《內(nèi)則》更加嚴(yán)格了男女在空間上的隔離，不僅“男不言內(nèi)，女不言外”，還嚴(yán)格男女兩性的身體接觸，對“父母舅姑之命”的違背，嚴(yán)重者可以“子放婦出”，其對女性的禁錮程度，已遠(yuǎn)超《教女》，這也表明了在漢代儒家社會中，男女的性別秩序得到了更大程度的強(qiáng)化。

總之，在有秦一代的主流性別文化中，是始終強(qiáng)調(diào)女性對男性的從屬地位的。北大藏秦簡《教女》對女性的行為規(guī)范提出的要求，明確指出了“善女子之方”和“不善女子之方”。善女子就要以夫家為中心，把以依順夫家當(dāng)成自己的榮光；雖然可以與丈夫一起處理家事，但不能擅自作主，要屈身聽從丈夫和公婆的命令和教導(dǎo)，還要時(shí)時(shí)刻刻把丈夫的憂慮掛在心間；如此等等。這些對女性的行為要求很明白地揭示了秦代以男子/夫家為中心的性別文化，并不待儒家的傳播而早已成為社會的主流思想意識。

二、出土文獻(xiàn)所見秦時(shí)社會觀念對性別關(guān)系中女方的規(guī)訓(xùn)

北大秦簡《教女》可以說是官方文書，代表了官方的意見和態(tài)度，而民間的觀念，則也基本上與官方保持了一致。在秦代出土文獻(xiàn)中，《日書》記錄了當(dāng)時(shí)民間的某些價(jià)值觀念。在這些觀念中，性別關(guān)系中女方的地位和形象就已經(jīng)被固化，比如《日書》中對生育的企望，就表明“生育”被當(dāng)作了妻子在家庭中最重要的職能。據(jù)吳小強(qiáng)粗略統(tǒng)計(jì)，《日書》中標(biāo)明結(jié)婚不吉利、不能嫁娶的簡文多達(dá)70處(甲種31處，乙種39處)，結(jié)婚吉利、可以嫁娶的簡文有40處(甲種22處，乙種18處)。[1]從秦人關(guān)于婚嫁時(shí)的禁忌，可以看出他們對婚姻擇日及婚姻問題本身的重視。但是必須要指出的是，這種重視基于對女性的身份限制，《日書》中對婚姻的擇日禁忌，大多關(guān)注的是是否將有利于子嗣，這正是把女性規(guī)定在“生育”的工具性定位上的。

試以《睡虎地秦簡〈日書〉甲種》為例：

《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·除·簡二正貳》：“生子毋(無)弟，有弟必死?！薄冻ず喴欢E》：“以生子，男女必美?！?本文所據(jù)秦簡《日書》乃吳小強(qiáng)所著《秦簡日書集釋》，長沙：岳麓書社，2000年。另，《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·稷辰·簡三二正》：“以生子，既美且長，有賢等。”《稷辰·簡三八正》：“取(娶)婦、家(嫁)女……以生子，子不產(chǎn)?！薄娥⒊健ず喫亩罚骸吧?，男女為盜?！薄娥⒊健ず喫乃恼罚骸耙陨樱铀?。”在《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·星》中，關(guān)于擇日娶妻與生子關(guān)系的簡文最多，共有近20條。試略取幾例，比如：《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·星·簡六九正壹》：“生子，必有爵?！薄缎恰ず喥咭徽肌罚骸叭?娶)婦、家(嫁)女……吉。生子，富?！薄缎恰ず喚湃肌罚骸叭?娶)妻，吉。生子，為邑桀(杰)?！薄缎恰ず喚盼逭肌罚骸叭?娶)妻，吉。以生子，必駕?！绷硗?，在《日書》“吏”*據(jù)《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·吏·簡九背壹》：“甲寅之旬，不可取(娶)妻，毋(無)子。雖有，毋(無)男?！币妳切?qiáng)：《秦簡日書集釋》，長沙：岳麓書社，2000年，第113頁?！皦簟?據(jù)《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·夢·簡一七背貳》：“宇多于西北之北，絕后”；《夢·簡二三背叁》：“圈居宇西北，宜子與”；《夢·簡二〇背肆》：“井居西北應(yīng)，必絕后?！币妳切?qiáng)：《秦簡日書集釋》，長沙：岳麓書社，2000年，第122頁。的內(nèi)容分類中，這樣的條文也反復(fù)出現(xiàn)。而且該書中更有專門的“生子”“人字”“取(娶)妻”和“作女子”等分類，只是目前所見這方面的簡還較少，內(nèi)容尚不如其他分類豐富。在這些與“生子”有關(guān)的簡文中，明確標(biāo)示了某一擇日“生子”的多少和吉否，這種對“生子”的重視，恰恰固化了女性在家庭中的生育職能。

而與此同時(shí)，在妻子形象的描述上，同樣可以看到《日書》簡文對女性形象刻板化的描述，污名化的傾向也很明顯。在《日書》中，“妒”“悍”“多舌”“不寧”等被認(rèn)為是女性不良的特征被明顯標(biāo)識出來。以《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·星》為例：《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·星·簡六八正壹》：“取(娶)妻，妻妒?！薄缎恰ず喥擤栒肌罚骸叭?娶)妻，妻貧?！薄缎恰ず喥叨肌罚骸叭?娶)妻，妻悍?！薄缎恰ず喥咚恼肌罚骸叭?娶)妻，妻多舌?！薄缎恰ず喥呶逭肌罚骸叭?娶)妻，妻為巫?！薄缎恰ず啺拴栒肌罚骸耙匀⑵蓿薏粚?。”

上文北大藏秦簡《教女》對女性的教導(dǎo)，在此正好與《日書》可以相互印證。

另，《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·夢·簡一九背陸》簡文也記有：“大宮小門，女子喜宮斗?！鄙踔粒煞虻脑缤鲆灿锌赡鼙粴w因到女性身上?！端⒌厍睾啞慈諘导追N·吏·簡四背壹》簡文即說：“囊婦以出，夫先死，不出二歲?！比缜拔乃觯贝蟛厍睾啞督膛氛f明，秦代社會要求女性不能剛強(qiáng)，要和順、安寧、謹(jǐn)慎、善良。這反映出當(dāng)時(shí)秦人的一種觀念：女性必須溫順、柔弱、安靜，才能得到丈夫、家庭和社會的認(rèn)可，所以夫妻關(guān)系中的女性要甘居于從屬地位?！度諘分腥纬霈F(xiàn)“女子為正”：《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·夢·簡一五背貳》：“宇左長，女子為正?！薄秹簟ず喍柋迟E》：“宇多于東南，富，女子為正?！薄秹簟ず喍槐骋肌罚骸坝顤|方高，西方下，女子為正?！彼^“女子為正”，即指女性在家庭中處于主導(dǎo)地位。另外，《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·夢·簡一四背伍》簡文也記有：“內(nèi)居西南，婦不媚于君?！币陨虾單膬?nèi)容都是在警示男性在規(guī)劃建造宅院時(shí)應(yīng)該避免的布局設(shè)計(jì)，以防出現(xiàn)女性凌駕家庭之上的情況。

如果妻子不符合男性或社會對女性的要求會怎樣？那就可能面臨著被“棄”的結(jié)果，所以《日書》中也多次在擇日問題上提及“棄妻”的問題。這種禁忌可能意味著男方一直在有意識地規(guī)避遇到“棄妻”的局面，而正是這樣的一種男性的心理負(fù)擔(dān)和社會焦慮，才反復(fù)追問妻子是否會有遭受“棄”的命運(yùn)，這同樣也是將女性物化的表現(xiàn)。因?yàn)閷τ谄胀癖姸?，“棄妻”將面臨著物質(zhì)上的重大損失。比如《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·星·簡八六正壹》：“取(娶)妻，必二妻?！薄缎恰ず喚潘恼肌罚骸叭?娶)妻，必棄?！倍凇端⒌厍睾啞慈諘导追N·吏》中，則列舉了相關(guān)“棄妻”“不終”的禁忌多達(dá)九條之多。試舉幾例：《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·吏·簡二背壹》：“癸丑、戊午、己未，禹以取(娶)涂山之女日也，不棄，必以子死?！庇帧独簟ず喨骋肌罚骸盃颗Ｒ匀?娶)織女而不果，不出三歲，棄若亡?！庇帧独簟ず喴哗柋场罚骸胺蛛x日，不可取(娶)妻。取(娶)妻，不終，死若棄。”又《吏·簡六背貳》：“凡參、翼、軫以出女，丁巳以出女，皆棄之。”

當(dāng)然也不能否認(rèn)，當(dāng)時(shí)秦人對感情的美好、婚姻的美滿也是有著內(nèi)在追求的。如《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·吏·簡六背壹》即記：“凡取(娶)妻、出女之日，冬三月奎、婁吉。以奎，夫愛妻；以婁，妻愛夫?！本捅磉_(dá)了夫妻恩愛的愿望。在《睡虎地秦簡〈日書〉甲種·星·簡八二正壹》亦記有：“以取(娶)妻，女子愛而口臭?！绷怼缎恰ず啺巳肌酚洠骸耙匀?娶)妻，男子愛?！薄缎恰ず啺怂恼肌酚洠阂匀?娶)妻，妻愛?！?然而遍歷《日書》全書，關(guān)于與此相關(guān)的內(nèi)容僅此四條而已，亦可見在秦代，男性內(nèi)心對“棄妻”的焦慮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對人性美好的追求。

三、政府與秦代性別關(guān)系的建構(gòu)

北京大學(xué)所藏秦簡，據(jù)信是出土于湖北中部江漢平原地區(qū)，即當(dāng)時(shí)的南郡，墓主則很可能是地方官吏。與《教女》一起出土的還有《從政之經(jīng)》《道里書》以及一些文學(xué)佚書、數(shù)術(shù)書、實(shí)用技術(shù)書等；尤其值得關(guān)注的是，《教女》是與《從政之經(jīng)》合抄在一起的[2]，而秦墓中的《為吏之道》《從政之經(jīng)》等，是秦代官箴一類的書，在官員的墓中發(fā)現(xiàn)《教女》這樣的文獻(xiàn)可以推測，在秦代就像推行政治理念一樣，政府是有意推行關(guān)于女性言行舉止的基本規(guī)范。*其實(shí)，《教女》不只是規(guī)范女性性別關(guān)系方面的言行，它還借機(jī)灌輸對國家的忠誠，它讓丈夫?qū)ζ拮犹岢霾荒芴佣惖囊?，若“家室戶賦，日奉起撟”，便是“不善女子”。

實(shí)際上，北大秦簡《教女》開篇即曰：“帝降息女殷晦之野，殷人將亡，以教其女?！敝苯影雅耘c國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。而這同樣也不是從秦代就開始的，前文所引《易傳·家人·彖辭》即指出：“父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣。”更早的《禮記·大學(xué)》更是把“齊家”作為治國平天下的前提之一。這種“家國同構(gòu)”的模式不僅把女性限制在家庭當(dāng)中，還把女性超越出家庭行為當(dāng)作是國運(yùn)衰敗的原因。如果說《易傳》和《禮記》還只是在思想層面的宣揚(yáng)，那么在秦代，這種思想已經(jīng)由政府通過政令和法律的形式在推布了。

秦代這樣的舉措，應(yīng)該是為了獲取在文化上的合法性。秦統(tǒng)一以后，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面采取了很多諸如車同軌、書同文、行同倫等鞏固統(tǒng)一的措施。雖然“秦取天下多暴”，[3]卷十五686但它仍十分看重文化上的統(tǒng)一以及文化合法性的建構(gòu)。而性別關(guān)系的建構(gòu)乃是其文化合法性建構(gòu)中的重要一面。

我們知道，在戰(zhàn)國時(shí)代，秦國的社會風(fēng)俗與東方六國有異，以致東方六國對秦“夷狄視之”。其“落后”的風(fēng)俗也反映在家庭和性別關(guān)系上，比如秦國太后不避人耳目的“淫亂”，一直是戰(zhàn)國人津津樂道的話題，甚至當(dāng)事人也不以為丑事?！稇?zhàn)國策》曾多次記述宣太后的“豪放”言行，卷四《秦策二》“秦宣太后愛魏丑夫”章，宣太后就公開打算讓平生所愛的魏丑夫殉葬。[4]148另外，在《戰(zhàn)國策》卷二七《韓策二》“楚圍雍氏五月”章，宣太后對尚靳輕描淡寫的“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不支也；盡置其身妾之上，而妾弗重也”之喻，[4]1009在今天看來也是相當(dāng)?shù)爻鑫?。而《史記》卷一一〇《匈奴列傳》也記載：“秦昭王時(shí)，義渠戎王與宣太后亂，有二子。”[3]卷一一〇2885看來宣太后的確不是說說而已那么簡單。同時(shí)，《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》還記載，秦王政的母親趙太后也曾與嫪?dú)眮y，生二子。

諸如此類的例子，似乎印證了《戰(zhàn)國策》卷二四《魏策三》“魏將與秦攻韓”章朱已對魏王所言：“秦與戎、翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳?！盵4]907

而秦統(tǒng)一以后，這種文化“落后”的面貌便不容出現(xiàn)。政府開始通過整理家庭秩序和性別秩序，以獲得更多的文化合法性，政府對這一進(jìn)程的推進(jìn)，其實(shí)從商鞅變法就開始了。商鞅變法，其一即是“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”，[3]卷六八2232這是政府強(qiáng)行整頓家庭秩序的開始，商鞅自己也以此當(dāng)作自己突出的功績之一，他在回復(fù)趙良的責(zé)難時(shí)，曾說“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營如魯衛(wèi)矣”。[3]卷六八2235而“男女之別”之語，正是秦國開始樹立性別關(guān)系規(guī)范的例證。

而待秦之統(tǒng)一，對家庭秩序和性別關(guān)系秩序的整飭開始推向全國，秦始皇多次巡行全國，其間多刻石于各地，推布統(tǒng)一的理念和政府提倡的價(jià)值觀，其用意在“瑯邪刻石”中即看得明白：“器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應(yīng)時(shí)動事，是維皇帝。匡飭異俗，陵水經(jīng)地?！盵3]卷六245其中“匡飭異俗”即是文化統(tǒng)一的表征，這也體現(xiàn)于“之罘刻石”中，其云：“黔首改化，遠(yuǎn)邇同度，臨古絕尤?！盵3]卷六250不能忽視的是，在文化的統(tǒng)一中也蘊(yùn)含著對性別秩序的規(guī)范和統(tǒng)一，比如“泰山刻石”：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣?！盵3]卷六243比如“碣石刻石”：“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?！盵3]卷六252再比如“會稽刻石”：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女絜誠。夫?yàn)榧呢j，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修絜，人樂同則，嘉保太平?！盵3]卷六262刻石所宣示的，正是為了整齊風(fēng)俗，重建家庭秩序和性別關(guān)系秩序。顧炎武曾言：“當(dāng)其時(shí)，蓋欲民之多，而不復(fù)禁其淫泆。傳至六國之末，而其風(fēng)猶在。故始皇為之厲禁，而特著于刻石之文?！盵5]卷十三751—752即已指明秦始皇此舉的良苦用心。

總之，秦代在政府層面一直宣揚(yáng)、推布女性性別隔離、屈從和“貞節(jié)”的觀念。女性在政令、法律和民間習(xí)俗上，越來越受到更多的規(guī)訓(xùn)；她們的地位、活動空間也都越來越多地受到極大的限制，所以，有秦一代性別關(guān)系的建構(gòu)，政府起了決定性的作用。進(jìn)一步說，秦代建構(gòu)性別關(guān)系，也是增強(qiáng)中央政府權(quán)威、有效控制東方六國的手段，其意即在以家庭秩序的整飭謀求社會秩序的穩(wěn)定，以風(fēng)俗的同一鞏固國家的統(tǒng)一。

[1] 吳小強(qiáng).試論秦人婚姻家庭生育觀念[J].中國史研究，1989，(3).

[2] 北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所.北京大學(xué)藏秦簡牘概述[J].文物，2012，(6).

[3] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[4] 劉向輯，何建章注釋.戰(zhàn)國策注釋[M].北京：中華書局，1990.

[5] 顧炎武著，黃汝成集釋.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006.