劉博予

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山西 太原 030006)

在漢魏禪代的權(quán)力轉(zhuǎn)移過程中,漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的禪位詔書蘊(yùn)含了豐富的歷史信息,卻常被當(dāng)作漢室為曹氏父子歌功頌德之作,從而受到大多數(shù)史家的忽視。當(dāng)時(shí)的曹魏已成為黃河以北的獨(dú)立國家,其與漢帝國已非郡國與朝廷的從屬關(guān)系,而是處于與漢帝國平行之地位[1]。“天子讓賢”,本是《尚書》與《禮記》等儒家經(jīng)典記載中的上古圣制,獻(xiàn)帝詔書以“追踵堯典”之名義,將魏武王曹操的功德與堯舜圣王相提并論,此種書寫模式將漢魏禪代的復(fù)雜政治斗爭以儒家的理想粉飾,成為后代王朝鼎革的書寫范本。禪位詔書對(duì)于曹魏政權(quán)合法性之建構(gòu)具有關(guān)鍵意義,為了證明曹魏繼承漢家天命的合法性,詔書用大量的篇幅去追溯漢家“失德”之過程,認(rèn)為安順二帝之后的東漢帝國已然“漢道凌遲”,而沖帝、質(zhì)帝、桓帝無嗣導(dǎo)致國統(tǒng)三絕之根本原因亦在于此[2]。事實(shí)上,東漢帝國之衰落有著廣泛的制度與文化上的因素,亦與帝國內(nèi)陸邊疆的羌胡叛亂息息相關(guān)。禪位詔書是一種高度禮儀化與程式化的文字,“史實(shí)”與“史相”在此產(chǎn)生了巨大鴻溝。

詔書的細(xì)致描述,為我們觀察漢帝國以“漢道”為核心的政治文化提供了時(shí)間與空間的參照點(diǎn),也為深入理解“漢道”提供了可能性。“道”最初的含義指交通道路,許慎將其解釋為：“道,所行道也”[3]。在本義之外,“道”還是中國哲學(xué)里最核心的一個(gè)概念,表示某種具有神秘屬性的道理規(guī)則。在中國文化的“軸心時(shí)代”,“道”衍生出一整套處理宇宙、社會(huì)與人生問題的知識(shí)與技術(shù)。先秦道家甚至將其看作宇宙萬物之本源,儒家亦“于道最為高”[4]?？季俊皾h道”一詞,“漢”為漢帝國之國號(hào),蕭何曰:“語曰‘天漢’,其稱甚美”[4]。將神秘而偉大的“道”與國號(hào)相連,可知此“道”是帝國意識(shí)形態(tài)之指導(dǎo),其中包含著漢帝國的立國精神與制度設(shè)計(jì)。陳蘇鎮(zhèn)將“漢道”解釋為漢朝治國治天下之道,認(rèn)為《春秋》是漢帝國統(tǒng)治者確定“漢道”的重要理論依據(jù)[5]。筆者贊同陳蘇鎮(zhèn)的觀點(diǎn),本文將在梳理史料的基礎(chǔ)上對(duì)“漢道”這一詞匯的內(nèi)涵作進(jìn)一步闡發(fā),以期揭示它在中國傳統(tǒng)政治文化中的意義。

一、從“周道”到“漢道”

王國維將殷周之際看作中國政治與文化變革最為劇烈的時(shí)代[6],但張光直等學(xué)者卻反對(duì)此說法,認(rèn)為商周同樣源于龍山文化,兩個(gè)時(shí)代的思想世界同多而異少[7]。探究殷周之際“禮制革命”思想的源頭,可以發(fā)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)的形成與孔子有關(guān)。儒家創(chuàng)始人孔子始終認(rèn)為西周以“文”為核心的世界秩序優(yōu)于夏代和商代,因而發(fā)出“郁郁乎文哉,吾從周”(《論語·八佾》)的感慨。后世儒家思想家普遍崇尚“赫赫宗周”的完備禮樂文化,對(duì)夏商二代的文化認(rèn)同遠(yuǎn)不及西周。此種史觀深刻地影響了中國文化,為西周王朝制禮作樂的周公,亦被史籍書寫為堯舜禹一樣的圣人,乃至于被唐代學(xué)者韓愈等人看作儒家道統(tǒng)的傳承者。梳理漢代基本史料,可知在漢代人的思想世界里確實(shí)存在一個(gè)“周道”,而“周道以隆”盛況的實(shí)際締造者正是周公。春秋以降,“周道”已然呈現(xiàn)出“浸壞”的特點(diǎn),周天子的地位與昔日不可同日而語。漢代人普遍認(rèn)為,齊桓公、晉文公、楚莊王等春秋霸主的相繼而起,以及孔子寫《春秋》褒貶史事,皆是“周道”衰落的結(jié)果。董仲舒指出,雖然厲王與幽王使得“周道”衰落,但周朝治國治天下之道本身仍然有值得漢帝國學(xué)習(xí)之處[4]。儒家學(xué)者的書寫,把周朝樹立為充滿禮樂精神的理想之國,“周道”在漢代君臣的思想中亦具有永恒價(jià)值。

在認(rèn)同“周道”的同時(shí),漢代史籍也屢見“夏道”與“殷道”,如果我們繼續(xù)按陳蘇鎮(zhèn)的思路將其理解為夏商二代的治國治天下之道,可以將其與“周道”“漢道”作書寫模式上的比較。如:“夏道衰,而公劉失其稷官”[8],“殷道衰,諸侯或不至”[8],“武丁修政行德,天下咸驩,殷道復(fù)興”[8],“殷道衰,箕子去之朝鮮”[4]。司馬遷與班固的書寫,往往將“夏道”與“殷道”置于“興”與“衰”的歷史循環(huán)之中,此種模式與“周道”完全相同,仿佛王朝的治國治天下之道是天命更替的體現(xiàn),其興衰的質(zhì)變過程亦常處于大歷史的節(jié)點(diǎn)之上。無論是武丁還是箕子,都憑借自身之圣德成為商王朝治國治天下之道的文化符號(hào),其固定的書寫模式閃爍著儒家思想的德治色彩。在漢代人的思想世界里,夏商二代的歷史傳說與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn),傳世文獻(xiàn)中也很少記載其治國治天下之道的具體內(nèi)容,至多是大而化之的歌頌之文。因此,《史記》《漢書》中的“夏道”“殷道”遠(yuǎn)沒有“周道”那般深入漢代人的歷史認(rèn)知。

秦帝國統(tǒng)一天下,依靠的是制度與文化上的軍國主義傳統(tǒng),這本就不符合儒家元典崇尚的德治精神。秦帝國在農(nóng)民起義與貴族叛亂的時(shí)局中迅速滅亡,更讓漢初社會(huì)的“過秦”思想成為知識(shí)分子的普遍認(rèn)識(shí)。漢代人相信,曾經(jīng)不可一世的秦帝國是“無道”的。從商鞅到秦始皇,秦帝國以法家思想為基礎(chǔ)的制度設(shè)計(jì),完全是失敗的政治實(shí)踐。從表面上看,“漢道”以“周道”為效法對(duì)象,一是因?yàn)榍氐蹏盁o道”,二是因?yàn)椤跋牡馈迸c“殷道”的實(shí)際內(nèi)容在典籍中找不到文字依據(jù)。事實(shí)上,“漢家法周”的真正因素在于周代的歷史書寫極其具有吸引力。布克哈特認(rèn)為,西方人向往的古希臘文明并沒有那么美好,它只是一個(gè)“由幻覺組成的黃金時(shí)代”,而對(duì)過往時(shí)代的過度贊美是一種“愚蠢傾向”[9]。此種情況類似于漢代儒家對(duì)“周道”之向往,真實(shí)的周朝與歷史書寫中的“赫赫宗周”定然存在差距,孔子稱頌的禮樂文化在周代國家政治中發(fā)揮的作用還有待商榷,文明與野蠻夾縫中的早期華夏國家也肯定不是儒家元典中的理想國形象。

《史記·梁孝王世家》記載了漢帝國宮廷政治中的一段對(duì)話。竇太后寵愛幼子梁王劉武,欲使景帝劉啟立劉武為帝國儲(chǔ)君。景帝已有數(shù)子,廢子而立弟實(shí)在有違帝國祖制。礙于母親之情感與顏面,景帝不得不詢問朝廷群臣的意見,群臣堅(jiān)定地認(rèn)為“漢家法周”是既定國策,應(yīng)該遵循周代典籍中的宗法制度。眾人的堅(jiān)持使竇太后最終屈服,她讓梁王劉武回到封地,再未干涉朝廷立儲(chǔ)[8]。漢帝國建立之初,朝廷的制度設(shè)計(jì)大都沿襲秦代的帝國舊制,但君臣上下服膺的治國理念卻是“漢家法周”,此種理論與實(shí)踐的巨大反差正是漢初社會(huì)復(fù)雜面貌的反映。如果我們拋開對(duì)“秦政”與“周道”固有的刻板印象,仍然可以在史料中找尋到周秦政治文化之間的延續(xù)性。景帝宮廷事件言及的周代宗法制,在某種程度上也是秦國的制度,雖然林劍鳴等學(xué)者認(rèn)為秦國宗法制不嚴(yán)格[10],但卻不能否認(rèn)秦國公族在宗法制度上對(duì)周朝的效仿。從秦獻(xiàn)公開始,秦國國君基本上是以父死子繼的形式傳承,張海云認(rèn)為這是秦國收留周遺民之后受到的文化影響[11]。宗法制只是周秦共有制度的一個(gè)例子,二者在禮儀與文化等諸多層面還有融會(huì)貫通之處?！皾h家法周”與“漢承秦制”之間的鴻溝并沒有后世學(xué)者想象的那樣大,周秦文化在歷史書寫中的涇渭分明也只是層累構(gòu)造的結(jié)果。

秦帝國的文化政策曾使“軸心時(shí)代”百家爭鳴的盛況戛然而止,漢帝國初期的寬松無為讓歸于死寂的各思想流派重新活躍起來,雷戈據(jù)此將漢初稱之為“后戰(zhàn)國時(shí)代”,以形容諸子百家之學(xué)術(shù)在漢帝國官方制度建構(gòu)中的多元共存[12]。漢初君臣雖極力提倡“漢家法周”,卻很難通過歷史書寫完全復(fù)原周代禮制,更無法將其運(yùn)用于國家治理。武帝時(shí)代的思想家通過理論建構(gòu),終于在“奉天法古”的《春秋》之道中找到了“漢道”的根基,并促使皇帝以尊崇儒術(shù)的方式開創(chuàng)出武昭宣時(shí)代政治文化的新局面。然而,在帝國蒸蒸日上之際,仍有一股暗流涌動(dòng)在儒生的思想世界里。歷史書寫中的周代禮樂文明是如此充滿魅力,以至于儒生對(duì)“周道”的崇拜一刻也未曾停息。他們幻想著恢復(fù)宗周禮制,亦希冀有周公、孔子這樣的圣人改變這個(gè)令人失望的世界,呂思勉將此稱之為“先秦以來志士仁人之公意”[13]。王莽對(duì)“周道”有著宗教般的迷狂,力求讓帝國的典章制度符合經(jīng)書緯書之記載,閻步克認(rèn)為這是“制度文明”內(nèi)在傾向性的極端表現(xiàn)[14]。新朝的崩潰比秦帝國來得更為迅速,王莽復(fù)興“周道”之舉亦成為理想主義之夢幻泡影。在西漢帝國的中后期,儒生群體中有許多人與王莽有著同樣的信仰,他們推動(dòng)著元帝、成帝、哀帝三朝的制度改革,并成為新莽復(fù)古改制事業(yè)的中堅(jiān)力量。班固的歷史書寫對(duì)王莽及其支持者多加貶斥,卻很難掩蓋他們受到社會(huì)上下廣泛支持的事實(shí)?！爸艿馈钡挠绊懥Ρ榧暗蹏拿恳粋€(gè)角落,從知識(shí)、思想與信仰的世界介入帝國政治的實(shí)踐,并最終發(fā)酵為顛覆漢室天下的力量。

《后漢書·祭遵傳》收錄了博士范升給光武帝劉秀的上疏,在一系列充滿儒家神秘主義修辭的表述中,有“陛下以至德受命,先明漢道”的語句[15]?！笆苊敝f源自先秦,傳世文獻(xiàn)與出土簡牘屢見“文王受命”“王受命”“文武受命”等言語[16],漢代帝王亦常以政治神話之方式渲染“受天之命”的過程,這是王朝建構(gòu)政權(quán)合法性的一種常見書寫模式。商鞅曾以“論至德者不和于俗”為理由向秦孝公力推變法,王子今認(rèn)為商鞅所說的“至德”與東方諸國的“德”在文化內(nèi)涵與文化基點(diǎn)上有所不同[17]。若秦之“至德”從屬于秦國政治文化的特殊語境,光武帝劉秀之“至德”則與漢朝治國治天下之道有關(guān),范升的上疏在“道”與“德”之間顯現(xiàn)出漢帝國的政治邏輯,劉氏皇帝與漢帝國以一種形而上的方式聯(lián)結(jié)在一起。從舂陵起兵到入主洛陽,光武帝劉秀將天下人厭棄新莽之政、懷念“漢道”的心理充分轉(zhuǎn)化為政治力量,通過廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)重建漢帝國,以漢室中興之主的身份開啟東漢之新局。陳蘇鎮(zhèn)指出，劉秀“堅(jiān)持將東漢的建立說成西漢的復(fù)興”,是為了獲得“政治文化優(yōu)勢”[5],這種優(yōu)勢的實(shí)質(zhì)正是“漢道”書寫所具備的強(qiáng)大吸引力。從“周道”到“漢道”的演變,不僅是戰(zhàn)國思想家與帝國統(tǒng)治者的思想演變,更是早期中國從王國時(shí)代到帝國時(shí)代知識(shí)、思想與信仰世界變遷之見證。

二、奉天法古:“漢道”的核心思想

漢武帝“尊《公羊》家”的政治決策使董仲舒成為帝國改制的理論奠基者,徐復(fù)觀認(rèn)為董氏對(duì)儒家經(jīng)典的解釋與推重,都與漢帝國的現(xiàn)實(shí)問題緊密關(guān)聯(lián)[18]。從土地政策到宗廟禮制,從賦稅徭役到抗擊匈奴,董仲舒皆能在經(jīng)典中找到理論依據(jù),將《公羊》學(xué)融匯在帝國政治的實(shí)踐之中。治《公羊》學(xué)的漢代儒生,無不希望《春秋》這部孔子制定的“撥亂反正之法”能成為漢帝國受命改制的指導(dǎo)思想。事實(shí)上,經(jīng)過董仲舒的不懈闡發(fā),《春秋》之道正是“漢道”的主要思想源頭,董仲舒在《春秋繁露》里寫道:“《春秋》之道,奉天而法古”[19],明確地將奉天法古作為《春秋》之道的精髓。董仲舒的奉天法古是儒家王道政治體系中的帝王之學(xué),其本體只能是高高在上的君主。帝國統(tǒng)治者無法在黃老學(xué)說中找到解決現(xiàn)實(shí)問題的方法,正好給《春秋》之道上升為漢朝治國治天下之道提供了歷史契機(jī)。當(dāng)儒家王道政治扎根于長安宮廷,表明了“漢道”也必然要以奉天法古為核心思想。

在中國文明初始時(shí)期,“天”即是構(gòu)建先民宇宙觀的一個(gè)極其深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的概念。葛兆光在探討商周時(shí)代的思想世界時(shí),認(rèn)為從殷商到西周,“天”的意志始終是“價(jià)值的終極依據(jù)”[20]。在周人理性的世界觀里,天是一個(gè)客觀抽象的本體,如《論語·陽貨》篇里孔子所言：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉”。同時(shí)天還具有道德審判的力量,在一定程度上能夠決定人的命運(yùn)。因此《泰伯》篇里孔子又說:“巍巍乎唯天為大,唯堯則之?！痹谒蚕⑷f變的世事中,子夏也發(fā)出了“死生有命,富貴在天”的感嘆?？梢娫谌寮覄?chuàng)始人孔子及其弟子那里,天已然具有宗教本體性質(zhì)。王子今討論了漢代民間社會(huì)的“蒼天”崇拜,指出漢代民眾對(duì)“天”有著強(qiáng)烈的信仰,此種文化特征體現(xiàn)在漢代社會(huì)生活的各個(gè)層面[17]。為了利用臣民心中至高無上的宗教情懷,夏商周三代君主皆自稱為“天子”,以此將自己放置于宇宙秩序的中心。他們憑借“天子”身份主持祭天儀式,通過意識(shí)形態(tài)手段壟斷神權(quán)。在世界古代各大文明中,皆存在此種神權(quán)與王權(quán)的互動(dòng)。古埃及的太陽神創(chuàng)世神話建構(gòu)了國王與眾神的密切關(guān)系,神權(quán)與王權(quán)在國家政治中互為依靠。埃及人認(rèn)為神界與民間有著不可逾越的界限,而擁有神性的國王則是與諸神交流的中介人[21]。在希伯來王國,上帝被視為王權(quán)的終極來源,王權(quán)也不得不受到神權(quán)的強(qiáng)力制衡,從而成為一種“有限君主制”[22]。即使是毗鄰華夏的內(nèi)亞草原,作為游牧民族的匈奴社會(huì)亦產(chǎn)生了強(qiáng)大的神權(quán)。史籍中屢見匈奴貴族祭祀的記載,霍去病曾將“修屠王祭天金人”當(dāng)作出征的戰(zhàn)利品,溝通天人的“胡巫”甚至出現(xiàn)在“巫蠱之亂”中,成為漢帝國內(nèi)部政治斗爭的參與者。值得注意的是,匈奴單于與華夏君主一樣,皆自稱天神之子,后世鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真亦有敬天與祭天的文化習(xí)俗,并最終影響了蒙古人對(duì)“騰格里”的崇拜。華夏世界與內(nèi)亞世界對(duì)“天”的信仰如出一轍,我們很難斷定其起源究竟在何處，卻能以此為線索探討族群文化交流與帝國政治的多重互動(dòng)。

儒家自誕生之日起,就因?qū)Α肮拧钡耐瞥缏劽谑?《漢書·藝文志》概括儒家為“祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼”,其向往的乃是唐虞、殷周、仲尼之功德[4]?？芍寮野褮v史傳統(tǒng)看作立論之本,極力抬高上古圣王之地位?？鬃釉诤芏鄨龊侠锉磉_(dá)了自己對(duì)古代的向往：“述而不作,信而好古,竊比于我老彭”，“甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公”，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”(《論語·述而》)。儒家渴望恢復(fù)宗周禮制,孔子及其弟子門人也積極參與了當(dāng)時(shí)史書的編纂。西漢中后期,儒學(xué)的社會(huì)影響越來越大,整個(gè)社會(huì)都沉浸在“好古”的氛圍里。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題時(shí),知識(shí)分子首先想到的是在歷史傳統(tǒng)中尋求解決方案。

“天”和“古”在董仲舒的理論里得到了統(tǒng)一,二者皆成為漢代意識(shí)形態(tài)里極為重要的元素。在漢代具體的政治實(shí)踐中,“奉天”主要體現(xiàn)在朝廷對(duì)天人感應(yīng)思想的崇信。按照天人感應(yīng)的理論,上天用災(zāi)異警示君主,用祥瑞表揚(yáng)君主。人間帝王的一言一行都在上天的注視中,因而必須約束自己的行為,調(diào)整自己的政策。“法古”則體現(xiàn)于對(duì)古代的效仿,武帝時(shí)代修郊祀、定歷數(shù)、協(xié)音律、紹周后等改制措施都可以看作是在效法古代賢王。探究文景時(shí)期未進(jìn)行改制的原因,除了與國力有限相關(guān),還因?yàn)橥瞥纭胺ü拧钡娜寮以跊Q策層里未占主要地位。“奉天”可以看作儒教對(duì)宗教本體的敬畏,“法古”則是對(duì)歷史傳統(tǒng)的崇尚。徐復(fù)觀通過考察《左傳》等經(jīng)典,認(rèn)為祭神、卜筮、解說災(zāi)異等具有明顯宗教性質(zhì)的事務(wù),在春秋時(shí)代也屬于史官的職責(zé)范圍[18]。由此可知?dú)v史與宗教聯(lián)系緊密,最早的歷史學(xué)也是從宗教中誕生的。故而“天”與“古”在儒家學(xué)者心中是相通的,“奉天”和“法古”之間也不存在任何障礙。

三、后世典范的治國治天下之道

在漢帝國滅亡之后,“漢道”卻并未消亡,而是作為一種帝國政治的典范受到后世推崇。五胡十六國時(shí)期,第一個(gè)在中原建立政權(quán)的匈奴漢國就自稱是漢帝國的繼承者,祭祀漢高祖以下三祖五宗,追謚蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝,以求以異族身份獲得正統(tǒng)地位?！稌x書》記載,劉淵即位為漢王時(shí),就曾下令追述漢朝諸帝之功德,下詔先后贊揚(yáng)了高祖、文帝、武帝、宣帝、光武帝數(shù)位君王,其中認(rèn)為漢文帝是“重以明德,升平漢道”的皇帝[23]。相比馬上取天下的漢高祖和開邊興利的漢武帝,漢文帝以仁義圣明的形象聞名于世,因而劉淵對(duì)其極為推崇,試圖以此消弭匈奴殘暴的形象。劉淵推崇“漢道”,不僅是因?yàn)闈h帝國統(tǒng)治中原的時(shí)間長于魏晉王朝,更是因?yàn)樗陌倌隄h祚使?jié)h帝國的治國治天下之道深入人心。當(dāng)三國戰(zhàn)亂的硝煙還未彌散,西晉宗室諸王的紛爭又使天下重新陷于戰(zhàn)火,當(dāng)時(shí)百姓自然十分懷戀曾經(jīng)強(qiáng)大繁榮的漢帝國。劉淵在建國過程中,與其部下常討論漢代典故,對(duì)漢高祖、漢光武帝征戰(zhàn)天下的歷程爛熟于心,并將其作為自己效仿的對(duì)象。與此同時(shí),他在官制建設(shè)上也效法漢代,即位為漢王時(shí),他設(shè)置丞相、太尉、御史大夫?yàn)槿?稱帝后改三公為大司徒、大司馬、大司空,可見其對(duì)漢代制度的迷戀。劉淵創(chuàng)立的匈奴漢國,是在民族矛盾尖銳、“晉人未必同我”的情況下建立的,他標(biāo)榜“漢道”意在凝聚人心,其具體內(nèi)容與昔日漢帝國的治國治天下之道相去甚遠(yuǎn)。由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的環(huán)境和劉淵集團(tuán)的族屬,匈奴漢國不可能真正施行“漢道”,但卻可以從中看出漢帝國深遠(yuǎn)的影響力。

除了自稱漢朝繼承者的匈奴漢國,魏晉南北朝時(shí)期的其他政權(quán)也時(shí)常追述“漢道”：“今既無善律,則大齊所尚,亦宜依漢道”[24]，“漢道方盛,黃、綺無悶山林”[25]，“漢道既登,神仙可望”[26]。十六國和北朝政權(quán)大都與匈奴漢國一樣,是由入主中原的胡族建立,他們統(tǒng)治的中國北方是昔日漢帝國的核心區(qū)域,也是漢文化最繁盛之地。永嘉之亂后,許多未南渡的北方大族紛紛筑塢堡以自保,形成與胡族朝廷抗衡的割據(jù)力量。在文化上,這些大族仍然承襲漢代的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),保留著華夏文化傳承的火種。為了籠絡(luò)這些大族及更多的漢族百姓,胡族朝廷不得不從漢帝國的治國治天下之道里吸取經(jīng)驗(yàn),以“漢道”穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。另一方面,南渡的東晉南朝政權(quán)在文化上已經(jīng)發(fā)生了大轉(zhuǎn)變,第一流的學(xué)者早已不像漢代學(xué)者那樣鉆研儒家經(jīng)學(xué),而是將注意力轉(zhuǎn)向玄學(xué)與佛學(xué)。但玄學(xué)與佛學(xué)大多關(guān)注繁雜的哲學(xué)思辨和遙遠(yuǎn)的彼岸世界,極少涉及現(xiàn)實(shí)的治國治天下之道。因而東晉南朝的統(tǒng)治者在政治上依然遵循“漢道”,這不僅帶來了成熟而理性的政權(quán)建設(shè),也表明了自己才是正統(tǒng)的華夏政權(quán)。

儒學(xué)是“漢道”的理論基礎(chǔ),崇尚儒學(xué)也是“漢道”對(duì)于后世最大的影響。東吳陸抗在上疏中說:“漢道未純,賈生哀泣”[2],引用了漢初儒生賈誼的典故。“漢道未純”之原因是漢初儒學(xué)還未興盛,賈誼的哀泣可以理解為他看到了儒家政治理想與漢初現(xiàn)實(shí)的巨大落差。賈誼是荀子的三傳弟子,其學(xué)說兼有儒家、道家、法家之色彩,但最主要的思想還是儒學(xué)。漢儒有“以禮為治”和“以德化民”兩種政治學(xué)說,賈誼和申公是前者的代表[5]。雖然最終成就“漢道”的是董仲舒的公羊?qū)W派,但賈誼“定制度,興禮樂”的思想也對(duì)漢代政治有著很大影響,而他提出的應(yīng)對(duì)諸侯王和匈奴的策略,也成為漢代治國治天下之道的一部分?！稘h書·揚(yáng)雄傳》所載《法言》序里,也提到了“漢道”:“仲尼之后,訖于漢道,德行顏、閔,股肱蕭、曹”[4]。揚(yáng)雄生活于儒學(xué)昌盛的西漢中后期,深受元帝、成帝以來改制運(yùn)動(dòng)的影響,他心中的“漢道”已然是純粹的儒家之道了?！皾h道”從漢武帝時(shí)代發(fā)展到王莽時(shí)代,再到劉秀復(fù)興漢室,其中儒學(xué)的具體內(nèi)容發(fā)生了很大變化,加入了古文經(jīng)學(xué)和讖緯等新內(nèi)容,但其對(duì)儒學(xué)基本理念的尊崇是一致的。漢代人對(duì)儒家提倡的孝道更是極力推崇,累世皇帝謚號(hào)都冠以“孝”字,也由此開啟漢代治國治天下之道。自漢代開始,儒學(xué)在中國思想史上占據(jù)了統(tǒng)治地位,后世思想文化的新變革大都在漢代學(xué)者的基礎(chǔ)上作新闡釋。后世王朝的政治改革也能看到“奉天法古”思想的痕跡。這些都是漢帝國治國治天下之道給后世的財(cái)富,在這一層面上,漢帝國樹立的典范意義超過了作為華夏第一帝國的秦帝國。

綜上所述,秦的統(tǒng)一使早期中國社會(huì)發(fā)生了劇變,昔日周朝治國治天下之道在秦人的戰(zhàn)車下粉碎,但秦卻未制定出自己的治國治天下之道,秦帝國也因此土崩瓦解。漢帝國建立之后,逐步探索自己的統(tǒng)治策略,在吸取“周道”禮治主義的基礎(chǔ)上,由董仲舒等思想家根據(jù)《春秋》制定出“漢道”,并最終在漢武帝時(shí)代成為立國之本?！皾h道”的核心思想是奉天法古,這源于儒家對(duì)宗教本體和歷史傳統(tǒng)的崇敬,漢帝國統(tǒng)治者也通過天人感應(yīng)和復(fù)古改制彰顯自己的政權(quán)合法性。除此之外,四百年國祚也使?jié)h帝國成為中國歷史上影響最大的王朝之一,后世王朝不斷從“漢道”中吸取經(jīng)驗(yàn),其典范意義已使其上升到“中國之道”的層面。