張曉容， 范五三,2

(1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117;2.福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350118)

作為治國理政的基本方略,文化自信是指社會公眾對國家、民族和政黨自身文化傳統(tǒng)、價(jià)值內(nèi)涵及生命力的高度認(rèn)同和堅(jiān)定信念。習(xí)近平總書記在不同場合將文化自信視為“一個(gè)民族進(jìn)步的力量”[1]和“事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全和民族精神獨(dú)立性的大問題”[2]。因此,如何從學(xué)理和實(shí)踐層面探討堅(jiān)定文化自信的目標(biāo)定位和實(shí)踐歸旨,對新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、堅(jiān)定文化自信的價(jià)值定位

面對新時(shí)代中國社會主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變,如何將堅(jiān)定文化自信的目標(biāo)定位與滿足“人民日益增長的美好生活需要”[3]相聯(lián)系,將文化主體對“一種積極穩(wěn)定的文化心理狀態(tài)”[4]的渴望與美好生活的文化指標(biāo)相結(jié)合,使其價(jià)值理念和道路模式在解決文化建設(shè)領(lǐng)域不平衡不充分問題的時(shí)代進(jìn)程中逐漸“被群體所接受”。

(一)堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱

“國家之魂,文以化之,文以鑄之”[1],堅(jiān)定文化自信離不開對中華民族歷史的認(rèn)識和運(yùn)用,每當(dāng)中華民族面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí),其價(jià)值引領(lǐng)作用影響社會形態(tài)選擇時(shí)的民族心理和價(jià)值判斷。中華優(yōu)秀文化承載了愛國主義傳統(tǒng)和民族主義精神、知行合一的實(shí)踐觀、厚德載物的價(jià)值取向及天下大同的社會理想,是中華民族立足時(shí)代和走向未來的精神動(dòng)力。中華人民共和國成立后,中國人民深受文化自信的感召,將其融入革命建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中,為破解中國發(fā)展所面臨的諸多難題提供了充沛的物質(zhì)條件和精神自信。可以說,“沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”[5],站在新的歷史起點(diǎn)和時(shí)代坐標(biāo)上,將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為堅(jiān)定文化的首要目標(biāo)定位,應(yīng)當(dāng)從實(shí)現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略要求對“堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會主義文化繁榮”[3]進(jìn)行視野觀照和規(guī)劃發(fā)展。當(dāng)代中國的改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段,面臨著各種價(jià)值觀滲透和社會思潮的沖擊,如何充分挖掘自身優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀,堅(jiān)守中華民族的文化陣地和建構(gòu)強(qiáng)有力的話語體系,更需要中國特色社會主義文化自信凝聚起的磅礴力量。堅(jiān)定文化自信應(yīng)當(dāng)在把握文化發(fā)展方向的同時(shí),使之成為凝聚中國力量、發(fā)出中國聲音和貢獻(xiàn)中國智慧的理論先導(dǎo)與價(jià)值標(biāo)桿,為推動(dòng)社會全面發(fā)展進(jìn)步和鑄就中華文化新輝煌提供精神力量。

(二)堅(jiān)定文化自信是中國特色社會主義偉大實(shí)踐的力量源泉

改革開放40年來,綜合國力和人民生活水平的大幅提高,為文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了有力的制度保障和堅(jiān)實(shí)的道路基礎(chǔ)。在建設(shè)社會主義強(qiáng)國的實(shí)踐進(jìn)程中,對文化自信的把握要避免從單純的文化形態(tài)予以認(rèn)知,而應(yīng)當(dāng)將其立足于“中國特色社會主義實(shí)踐的物質(zhì)成就中加以定位”[6]。要重視挖掘和彰顯文化自信的思想花朵和精神果實(shí),充分發(fā)揮文化自信在建構(gòu)價(jià)值觀自信中的功能,自覺增強(qiáng)文化自信價(jià)值引領(lǐng)作用,為世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入“中國動(dòng)力”、提供“中國方案”。與此同時(shí),對自身文化的深刻認(rèn)同有利于突破盲目西化而導(dǎo)致的全球文化的同質(zhì)性和一元性,在多元文化交融和爭鋒中展示中國文化的特色和主體性。將堅(jiān)定文化自信的目標(biāo)定位融入中國特色社會主義偉大實(shí)踐的進(jìn)程中,有利于彰顯文化自信的時(shí)代價(jià)值。文化自信是中國共產(chǎn)黨和中國人民偉大實(shí)踐的必然產(chǎn)物,充分發(fā)揮文化自信的凝聚力、向心力、導(dǎo)向力、感染力和包容力等方面的作用,能夠?yàn)樾聲r(shí)代走好新征程匯聚價(jià)值共識，為文化交往營造良好的土壤氛圍。新時(shí)代增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信必須從“四個(gè)偉大”及中國共產(chǎn)黨人使命的高度來理解和堅(jiān)定文化自信,對整體把握“四個(gè)偉大”并推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛的實(shí)踐要求提供力量支撐。

(三)堅(jiān)定文化自信是解決新時(shí)代我國社會主要矛盾的內(nèi)在基礎(chǔ)

從新時(shí)代主要矛盾變化的科學(xué)論斷中可以看出,美好生活不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障,更需要精準(zhǔn)把握人民對精神文化生活的現(xiàn)實(shí)訴求。新時(shí)代下人民對豐富精神文化生活的期待與日俱增,如何判斷文化建構(gòu)功能能否滿足人們向往美好生活的精神文化需求,成為解決文化領(lǐng)域發(fā)展不平衡不充分問題的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。美好的生活需要是全方位的,隨著人民生活水平的不斷提高,不僅對物質(zhì)生活和文化生活的要求提高了,而且對“文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了”[7]。然而,與人民群眾對美好生活的需求相比,文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間存在的結(jié)構(gòu)性矛盾,特別是在社會主義文藝創(chuàng)作、哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域、文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題和短板，成為制約人民群眾精神文化需求的壁壘。新時(shí)代社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)具有很大的發(fā)展空間,推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的前提就是要堅(jiān)持文化自信在各個(gè)領(lǐng)域其整體性、滲透性和主導(dǎo)性的協(xié)同發(fā)展,滿足人們對美好生活向往的精神需要。因此,堅(jiān)定文化自信應(yīng)當(dāng)聚焦文化發(fā)展和解決新時(shí)代主要矛盾之間的極端重要性,在堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針和“雙創(chuàng)”之路的基礎(chǔ)上,延伸擴(kuò)展文化自信的受眾范圍與認(rèn)同程度,進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推進(jìn)文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,在“推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”[8]的基礎(chǔ)上，“完善公共文化服務(wù)體系”[3],為創(chuàng)造美好生活提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和根本保證,使之成為科學(xué)解決新時(shí)代我國社會主要矛盾變化的內(nèi)在基礎(chǔ)。

(四)堅(jiān)定文化自信是構(gòu)建新型共商共建共享國際關(guān)系的思想共識

中華文化有同化力、吸引力、感召力等獨(dú)特優(yōu)勢,這種“來源于文化、政治價(jià)值觀和外交政策”[9]的文化軟實(shí)力已然成為闡明中國機(jī)遇、提出中國方案和表達(dá)中國態(tài)度的重要資源。文化自信作為文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)與核心,有利于準(zhǔn)確把握中國和世界歷史大勢,增強(qiáng)中國屹立于世界民族之林的底氣與信心,同時(shí)也是“發(fā)展中國家走向國家現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”[3]。站在中國與世界命運(yùn)的交匯點(diǎn)上,應(yīng)如何通過堅(jiān)定文化自信建構(gòu)新型國際關(guān)系的思想基礎(chǔ),為我們站在人類命運(yùn)共同體的高度解決世界共同難題貢獻(xiàn)智慧？習(xí)近平總書記提出“共商共建共享”的全球治理理念在實(shí)踐中得到成功運(yùn)用,“為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”[10],充分顯示了中國文化和中國價(jià)值觀走向世界的自信。“共商共建共享”理念所展現(xiàn)的“和而不同”“協(xié)和萬邦”“包容互鑒”和“合作共贏”等中華民族文化理念,成為國際文化交流互動(dòng)的重要“潤滑劑”和“助推劑”,逐漸為國際社會廣泛接受和認(rèn)同。要在對外文化交流中不斷豐富文化自信的價(jià)值定位,以更加自信的文化心態(tài)和科學(xué)理性的態(tài)度,正確處理世界不同文化之間的摩擦與沖突,將中華文化所富有的“引領(lǐng)世界方向的基因,蘊(yùn)含解決世界問題的密碼,包含解決人類問題的智慧”徹底激發(fā)和展現(xiàn)出來,為建構(gòu)人類“文化”命運(yùn)共同體和國際文化新秩序提供了重要的參考價(jià)值。

二、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)境遇

根據(jù)《中國公眾的文化自信指數(shù)調(diào)查報(bào)告》顯示,當(dāng)今中國社會大眾的文化自信認(rèn)同狀況的指數(shù)平均值為75.63,當(dāng)前公眾對自身文化的認(rèn)知處于中等偏上水平,大部分公眾能夠以積極理性的態(tài)度熱愛和認(rèn)同自身文化[11]?？梢哉f,當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐所取得的成就,以及日益加快的全球化進(jìn)程使得“一切等級的和固定的東西都煙消云散了”[12]。然而,面對多元化的生活方式和多樣化的價(jià)值理念的沖擊和挑戰(zhàn),如何準(zhǔn)確分析當(dāng)前堅(jiān)定文化自信存在的現(xiàn)實(shí)境遇,為增強(qiáng)社會公眾對主流文化的信效度、認(rèn)同度和踐行力提供重要的價(jià)值依據(jù)。

(一)主流文化價(jià)值理念提升與民眾文化自信理念缺失的矛盾

改革開放40年來經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展,人們對文化的需求逐漸向多元化、多樣化、多層化的趨勢發(fā)展,所引發(fā)的主流文化價(jià)值理念話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)缺失等問題,成為制約中國走向現(xiàn)代化強(qiáng)國的精神掣肘。面對西方文化的沖擊滲透、傳統(tǒng)文化的牽扯羈絆及敵對文化的否定拆解,給人們的思想和行為帶來不確定性因素,在一定程度對民眾文化自信心態(tài)的培育和塑造工作帶來挑戰(zhàn)。身處這樣的文化環(huán)境中,堅(jiān)定文化自信能夠?yàn)槿藗兊乃枷牒托袨閹怼皬?qiáng)心劑”和“晴雨表”,有效避免精神上“魂不守舍”和文化上“邊際人格”等現(xiàn)象的出現(xiàn)。如部分民眾存在唯西方價(jià)值觀是從的錯(cuò)誤理念,盲目迷信、膜拜西方模式理論制度的“自卑”和“盲從”心理,導(dǎo)致對自身文化自信的態(tài)度淡漠和缺失,與當(dāng)前國家提倡的主流價(jià)值理念背道而馳;或者對文化自信的認(rèn)同和堅(jiān)定仍停留在觀望或懷疑的態(tài)度,認(rèn)為文化自信的形成缺少工作的時(shí)效性和持續(xù)性。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會信息化的時(shí)代背景下,由于人們文化結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)和文化修養(yǎng)存在差異,容易產(chǎn)生文化焦慮、思想困惑和精神危機(jī)等錯(cuò)誤傾向。因此,主流文化價(jià)值理念提升與民眾文化自信理念缺失的矛盾不利于文化自信土壤和氛圍的培育,容易導(dǎo)致文化自信知行成效缺乏持續(xù)性和穩(wěn)固性,使得主流文化價(jià)值理念的“化”人和育人作用不能得以真正凸顯,這就為文化自信的價(jià)值引領(lǐng)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

(二)社會思想意識多樣分化與主流價(jià)值理念一元主導(dǎo)的碰撞

黨的十九大報(bào)告指出:“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[3],主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)將使主流價(jià)值文化的傳播和引領(lǐng)煥發(fā)出新的思想活力。然而,在全球化和本土化的兩極對立中,多樣分化的社會思想意識使人們在文化選擇和價(jià)值取向上缺乏立足當(dāng)下、面向未來的現(xiàn)實(shí)境遇。一是呈現(xiàn)極端思潮的傾向,文化滲透力度愈來愈強(qiáng)。不同的文化基因及其對文明的涵載與認(rèn)知在方向、性質(zhì)和程度上的差異,容易導(dǎo)致人們在精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)“無根性”的價(jià)值混亂或價(jià)值空場,為堅(jiān)持主流意識形態(tài)一元主導(dǎo)的地位帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。二是傳播方式的隱蔽性和交互性存在虛無化和邊緣化危機(jī)。非主流意識形態(tài)常常以隱性或顯性的方式“錯(cuò)誤解讀”甚至“深度解讀”主流意識形態(tài)的理論、政策等為手段,傳播和滲透其思想主張,具有很強(qiáng)的蠱惑性和危害性,對主流意識形態(tài)的影響不可低估。三是多樣分化的社會思潮不斷沖擊當(dāng)代社會主流文化陣地,使得一部分人狹隘化、功利化地理解主流意識形態(tài),忽視、誤釋、錯(cuò)評乃至背離中國特色社會主義文化;文化身份的模糊導(dǎo)致人們對文化的迷茫,使得部分人對西方所謂的“普世價(jià)值”“去政治化”和“意識形態(tài)終結(jié)”等錯(cuò)誤思潮缺乏判斷力和鑒別力,力圖動(dòng)搖中國特色社會主義文化自信的群眾基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)狀況看,社會思想意識多樣分化與主流意識形態(tài)一元主導(dǎo)的碰撞,對社會意識多樣化辨識和引導(dǎo)帶來了不利影響,需要在求同存異的文化價(jià)值認(rèn)同過程中正確看待文化的時(shí)間維度和空間維度,構(gòu)筑起對社會主流文化自信的價(jià)值基礎(chǔ)。

(三)“他者”的形象再造與“自我”的生存定位之間的差異

中國轉(zhuǎn)型期的文化沖突和各種文化精神之間的相互碰撞,既表現(xiàn)在文化精神的理論爭論中,也表現(xiàn)在普通民眾的日常生活當(dāng)中,以大雜燴的方式構(gòu)成了中國精神文化家園的“交響樂”。文化自信的關(guān)鍵在于“發(fā)展優(yōu)勢”向“話語優(yōu)勢”的轉(zhuǎn)變,然而二者在對待文化認(rèn)同時(shí)呈現(xiàn)出共識性努力的差異,所引發(fā)的文化焦慮、文化沖突和文化困惑等思想意識問題成為影響文化自信是否得以正向引導(dǎo)和傳播的制約因素。在現(xiàn)實(shí)生活中的選擇邏輯和實(shí)踐困境主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是文化自信欠缺大眾化的表達(dá)方式,難以產(chǎn)生統(tǒng)一性的思想共識。理論化、政令化和抽象化等話語表達(dá)方式,難以使民眾對文化自信產(chǎn)生內(nèi)在的理解與認(rèn)同。主流文化現(xiàn)實(shí)解釋力的欠缺,使文化在“他者”的形象再造中迷失了價(jià)值坐標(biāo),由此產(chǎn)生的“生搬硬套”“望文生義”和“以偏概全”等做法,為“自我”生存定位帶來了不利的影響。二是市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)所引發(fā)的文化“物化”和“異化”現(xiàn)象,缺乏對社會現(xiàn)實(shí)自覺的回應(yīng)和關(guān)注。知識精英所關(guān)注的理論自覺與人民大眾對解決社會問題之間的張力愈發(fā)明顯,存在著理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新隔閡及總體與實(shí)踐失調(diào)等問題,使得主流價(jià)值文化難以為當(dāng)前社會問題提供深度闡釋和理性說明,這也使文化自信所蘊(yùn)含的主體性“風(fēng)骨”和示范性“資質(zhì)”之間出現(xiàn)藩籬。三是主流文化傳播內(nèi)容與新興傳播方式運(yùn)用之間存在張力。當(dāng)前我國在文化傳播領(lǐng)域取得了不錯(cuò)的進(jìn)展,但在主流文化價(jià)值傳播中，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與多元傳播渠道之間未能形成良性互動(dòng),引發(fā)了傳播能力不強(qiáng)、傳播力度不夠、傳播廣度有限及傳播程度不深等現(xiàn)實(shí)困境,使主流文化在“自我”生存定位與“他者”的認(rèn)識中難以達(dá)到對文化自信的價(jià)值認(rèn)同。

三、堅(jiān)定文化自信的實(shí)踐歸旨

在當(dāng)代“中西古今”文化格局和“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)中堅(jiān)定文化自信,應(yīng)著力從加強(qiáng)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)、尊重個(gè)體情感需求、筑牢意識形態(tài)話語權(quán)、回歸生活世界和強(qiáng)化世界認(rèn)同等多個(gè)維度來建構(gòu)實(shí)現(xiàn)文化自信的路徑,在不斷的實(shí)踐創(chuàng)新中彰顯文化自信的實(shí)踐價(jià)值。

(一)堅(jiān)定文化自信的重點(diǎn)是增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)力,堅(jiān)持黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)

當(dāng)代中國,研究文化自信問題,絕不能忽視中國共產(chǎn)黨作為中國革命和社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位的重要性。黨的十九大報(bào)告指出: “黨政軍民學(xué),東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”[3]中國共產(chǎn)黨人以其堅(jiān)定的文化擔(dān)當(dāng)和文化作為推動(dòng)中華文化向前發(fā)展,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者、倡導(dǎo)者和踐行者為己任,使中華文化發(fā)生了根本性和歷史性的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo),首要任務(wù)就是按照黨的十九大提出的新時(shí)代黨的建設(shè)總要求,緊密結(jié)合“四個(gè)偉大”的實(shí)踐需要來推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛,在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)避免“袖手論道”“空談心性”等文化認(rèn)知誤區(qū),以一種健康的文化生活態(tài)度推進(jìn)時(shí)代精神的建構(gòu)。面對新的文化挑戰(zhàn)和文化任務(wù),在強(qiáng)化黨對文化領(lǐng)導(dǎo)的正義性和引領(lǐng)力的同時(shí),提升對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)水平，克服“本領(lǐng)恐慌”,鞏固社會主義先進(jìn)文化的陣地和精神高地。一是要增強(qiáng)理論創(chuàng)新的本領(lǐng)。繁榮社會主義文化需要在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中把握文化發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向,通過制定科學(xué)合理的文化發(fā)展方略和營造文化自信的良好氛圍,將理論創(chuàng)造與現(xiàn)時(shí)代精神相結(jié)合并賦予文化自信新的生命力。二是要增強(qiáng)文化惠民的本領(lǐng)。順應(yīng)人民群眾對精神文化需求,在堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向中,建構(gòu)惠及民眾的公共文化服務(wù)體系,將提升文化惠民的供給能力和民眾對文化滿意度作為檢驗(yàn)文化惠民本領(lǐng)的重要“標(biāo)尺”。三是增強(qiáng)協(xié)調(diào)各方的本領(lǐng)。堅(jiān)定文化自信作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程,要在做好頂層設(shè)計(jì)和創(chuàng)新機(jī)制保障中,充分發(fā)揮黨在社會組織、人民群眾、市場機(jī)制等領(lǐng)域的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用,在推進(jìn)中國特色社會主義的進(jìn)程中讓文化工作成為凝聚各方力量的“大合唱”。

(二)堅(jiān)定文化自信的起點(diǎn)是增強(qiáng)文化凝聚力,激發(fā)和尊重個(gè)體情感需求

文化自信作為文化主體的一種穩(wěn)定心理狀態(tài)、情感認(rèn)同和“生存的樣式”,在新時(shí)代背景下,對激發(fā)社會公眾對文化自信的主體情感賦予了新的意義。正如馬克思所指出的:“人作為對象性的、感性的存在物,……激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵13]當(dāng)前開展文化自信培育,就要在發(fā)揮文化凝聚力和把握個(gè)體情感等現(xiàn)實(shí)樣態(tài)的基礎(chǔ)上,明確堅(jiān)定文化自信的起點(diǎn)及培育過程中的結(jié)構(gòu)和機(jī)理,把握個(gè)體對文化的價(jià)值訴求和利益關(guān)切,以此來塑造文化自信所呈現(xiàn)的“獲得感”及其實(shí)現(xiàn)方式。首先,從文化自信的生成機(jī)制來看,作為一種情感體驗(yàn),要充分發(fā)揮文化的凝聚力,并以此為起點(diǎn)激發(fā)和尊重主體情感顯得格外重要。然而,從現(xiàn)實(shí)生活中人們對文化自信認(rèn)同現(xiàn)狀來看,對內(nèi)在情感的激發(fā)是欠缺的。個(gè)體情感是堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在動(dòng)力源,文化自信能夠滿足人們對文化的需求本性,并升華為人們的精神理念、情感意志和向往美好生活需要的動(dòng)力源泉。堅(jiān)定文化自信的起點(diǎn)是要增強(qiáng)文化凝聚力,就需要建立在尊重社會個(gè)體的文化情感和高度的文化自覺之上,從社會公眾的文化情感需求出發(fā),才能有效地發(fā)揮文化的群體規(guī)范效用,為凝聚文化自信的思想共識提供價(jià)值遵循和道德情感基礎(chǔ)。其次,增強(qiáng)文化凝聚力,要增強(qiáng)文化主體自我價(jià)值的確認(rèn)和肯定。文化自信關(guān)注“人的內(nèi)心”,注重思想、道德和價(jià)值觀的內(nèi)修與外化。在這個(gè)意義上,就需要在激發(fā)和尊重個(gè)體情感的基礎(chǔ)上,充分肯定文化對人自身無限創(chuàng)造性的開發(fā)和肯定,將文化所賦予的“人的超越性和文化的創(chuàng)造性”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定文化自信的道德情感。再次,引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化輿論,凝聚網(wǎng)絡(luò)正向文化的情感認(rèn)同。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中存在的各種負(fù)面情感體驗(yàn)和信息優(yōu)化功能的“缺位”,影響了人們的理想信念、價(jià)值觀念和道德素養(yǎng)的形成和認(rèn)知。要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化輿論治理和網(wǎng)絡(luò)傳播載體運(yùn)用,在激發(fā)和尊重個(gè)體對網(wǎng)絡(luò)文化情感需求的基礎(chǔ)上,增強(qiáng)人們的文化甄別能力和文化消費(fèi)能力。在實(shí)現(xiàn)從“外在管網(wǎng)”向“內(nèi)在治網(wǎng)”轉(zhuǎn)變的同時(shí),注重在網(wǎng)上傳播中華文化積極正向的情感體驗(yàn)和激發(fā)精神生活主體價(jià)值,將文化自信所“編織的意義之網(wǎng)”轉(zhuǎn)化為凝聚廣泛網(wǎng)絡(luò)民意和崇高理想信念的“思想同心圓”。

(三)堅(jiān)定文化自信的焦點(diǎn)是強(qiáng)化文化防御力,牢固意識形態(tài)工作話語權(quán)

文化自信承載意識形態(tài),通過加強(qiáng)文化防御力維護(hù)意識形態(tài)陣地的文化安全,占領(lǐng)意識形態(tài)話語權(quán)的制高點(diǎn),需要在加強(qiáng)文化引領(lǐng)力的基礎(chǔ)上增強(qiáng)文化自信的內(nèi)生動(dòng)力。西方敵對勢力把文化與意識形態(tài)加以割裂,試圖通過文化價(jià)值觀滲透等方式來同我們爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾,制造了不小的思想混亂。強(qiáng)化文化防御力來確保堅(jiān)定文化自信的正確方向和路徑建構(gòu),是牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為堅(jiān)定文化自信的重點(diǎn)方向,使之成為鞏固全黨全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記將意識形態(tài)工作視為黨的一項(xiàng)極端重要的工作,應(yīng)以高度的理論自覺和理論自信推進(jìn)文化自信,以豐富的精神食糧滿足人民美好精神生活期待。當(dāng)代中國的文化自信,最根本的是要在意識形態(tài)上堅(jiān)定馬克思主義自信,通過鞏固主流意識形態(tài)的話語權(quán)來加強(qiáng)對文化陣地的建設(shè)和管理,更好地應(yīng)對“文化自卑”“文化自迷”和“文化自貶”等文化負(fù)面心態(tài),使人們能夠旗幟鮮明地抵制和防范各種錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)。這就需要在堅(jiān)定文化自信的目標(biāo)任務(wù)和時(shí)代進(jìn)程中,賦予文化自信的現(xiàn)實(shí)存在意義和現(xiàn)代表現(xiàn)形式,尋找到文化自信與中國特色社會主義文化建設(shè)的契合點(diǎn)和共同點(diǎn),為增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)實(shí)的話語根基和精神支柱。

(四)堅(jiān)定文化自信的難點(diǎn)是提高文化包容力,從回歸生活實(shí)踐向融通中外的轉(zhuǎn)變

堅(jiān)定文化自信不能僅僅停留在情感結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的形而上的層面,更應(yīng)當(dāng)“借助于人的實(shí)踐力量”[13]賦予其在“各種制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”[14]。只有在生活實(shí)踐中融通古今中外的各種資源,才能使文化自信在新的時(shí)代語境下更好地轉(zhuǎn)化為人的生活方式,實(shí)現(xiàn)由“知”向“行”的轉(zhuǎn)化。要實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定文化自信的價(jià)值要求,這就需要我們在日常生活中堅(jiān)定文化自信的價(jià)值理念,用高尚的文化元素和優(yōu)質(zhì)的文化生活,滿足人們的精神文化需求，提升社會發(fā)展的覺悟。因此,堅(jiān)定文化自信要突出實(shí)踐的第一性,這就要求我們要在生活實(shí)踐過程中成為先進(jìn)文化的踐行者和引領(lǐng)者,以高度的文化自信將“文化立身、身體力行”的理念回歸生活實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)從回歸生活實(shí)踐向強(qiáng)化世界認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。作為堅(jiān)定文化自信的重要途徑,提高對外文化交流水平,一是要堅(jiān)定“走出去”的立場,增強(qiáng)中華文化的話語力量。因此,在中華優(yōu)秀文化資源“走出去”的過程中,需在“相互尊重”的前提下實(shí)現(xiàn)文化“互惠輸出”,將“獨(dú)白”與“對話”、“陳情”與“說理”、“自己講”和“別人講”等結(jié)合起來,讓各世界民族文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化價(jià)值觀成為人類共識。二是要拓展“走出去”的方式和渠道,為提升文化自信注入活力。要把握全球化中文化互動(dòng)的機(jī)遇,增強(qiáng)中華文化在全球的吸引力與感染力,通過開拓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的民間渠道,發(fā)揮社會力量在對外文化交流中的獨(dú)特作用,以期能使我國在文化建設(shè)和對外交流中實(shí)現(xiàn)“彎道超越”的同時(shí)建立共商共建共享的文化交流機(jī)制,將文化傳播由“送出去”向“走出去”改變。三是要?jiǎng)?chuàng)新“走出去”的成果傳播方式,為提升文化自信注入動(dòng)力。要解決我國文化對外傳播中能力不足和“不相稱性”等問題,需要在運(yùn)用別國樂于接受的方式和易于理解的語言的同時(shí),綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等各種方式來“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè),講好中國故事”[3],更好實(shí)現(xiàn)“增信釋疑、凝心聚力”的目標(biāo)。