雷瑩瑩

(福州大學 馬克思主義學院，福建 福州 350116)

一、習近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)在邏輯

傳統(tǒng)文化觀是指對傳統(tǒng)文化的認識、評價、發(fā)展的總的觀點與基本看法的集合,而習近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)在邏輯囊括三個層次，它們分別是:(1)傳統(tǒng)文化的價值定位觀,即關于傳統(tǒng)文化當代價值的論述；(2)傳統(tǒng)文化的基本遵循觀,即指明關于繼承傳統(tǒng)文化的原則；(3)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展觀，即關于傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展路徑的論斷。厘清以上三個層次,我們才能較為系統(tǒng)地理解和把握習近平的傳統(tǒng)文化觀。

(一)習近平關于傳統(tǒng)文化的價值定位觀

價值定位觀是指習近平關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值的總的看法與基本觀點?！皟r值”是什么?以哲學為基點,馬克思認為“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”[1],“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關系的物的屬性”,“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”[2]。由此可知,“傳統(tǒng)文化”作為一種物的存在,具備滿足他人需要的價值屬性。習近平關于傳統(tǒng)文化價值屬性的界定包括三個方面,即傳統(tǒng)文化是中華民族的基因、培育社會主義核心價值觀的豐厚滋養(yǎng)與實現(xiàn)國家治理能力現(xiàn)代化的精神寶庫。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動中華民族偉大復興的精神根基。社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映,社會意識對社會存在具有能動的反作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從屬于社會意識,是先進的社會意識,對人的行為方式、思維方式產(chǎn)生“潤物細無聲”式的積極影響。習近平認為,“中華文明綿延數(shù)千年,有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化地影響中國人的思想方式和行為方式”[3]?？梢?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植在中華民族價值體系當中,是中華民族血液里的文化紅細胞,是中華民族不可或缺的部分?；蚴侨俗匀粚傩缘母窘M成,決定人的生理展現(xiàn)形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族的文化基因”,決定中華民族精氣神的展現(xiàn)姿態(tài),在長期的文化熏陶下中華民族展現(xiàn)出自己的，即以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。人的價值體系左右人的行為體系,我國歷史悠久、底蘊深厚,數(shù)千年凝聚而成的價值體系成為影響千萬中國人的民族行為基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族的行為基因”，例如，收到禮物不當面拆開以示對贈予者的尊重;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族的思想基因”,如墨子提倡兼愛非攻教導民眾追求和平、以和為貴的思想。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的道德滋養(yǎng)。牢固的核心價值觀都有其固有的根本。2013年12月,《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確提出以“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀,與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接,是我們黨凝聚全黨全社會價值共識做出的重要論斷。2014年2月24日,在中共中央政治局第十三次集體學習時,習近平指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀的基點?？梢?社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的傳承與升華。社會主義核心價值觀不是斷層的、普遍的,而是連續(xù)的、特殊的。“連續(xù)的”是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育社會主義核心價值觀的母體,“特殊的”是指社會主義核心價值觀扎根于中國特色社會主義建設的偉大實踐。另外,習近平還強調(diào)“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[4]。因此,抵制“普世價值論”消極影響，積極吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以構(gòu)建牢固的社會主義核心價值觀。西方的“普世價值論”與中國的“社會主義核心價值觀”從表征上看似乎同樣倡導自由、民主、平等,但其產(chǎn)生的源頭卻是背道而馳,其本質(zhì)區(qū)別在于前者無法擺脫根深蒂固的個人主義傳統(tǒng),后者植根于集體主義傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來追崇集體主義,追求的是“天下興亡,匹夫有責”，“大道之行也,天下為公”，“和而不同”和“求同存異”。誠然,由于西方與中國發(fā)展歷史軌跡的迥異導致兩者價值觀念的懸殊,我們不可否認的是應以謙遜的態(tài)度吸收一切適合本國的外來優(yōu)秀文化成果。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的智慧寶庫。國家治理體系關乎民生福祉、國家穩(wěn)定,其是否完善體現(xiàn)國家治理能力的強弱,是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必經(jīng)之路。國家治理體系的完善與治理能力的現(xiàn)代化離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。習近平在中共中央政治局第十八次集體學習時的講話指出:“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法……我國古代主張民為邦本、政得其民,禮法合治、德主刑輔,為政之要莫先于得人、治國先治吏,為政以德、正己修身,居安思危、改易更化,等等,這些都能給人們以重要啟示。治理國家和社會,今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子,歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒?！盵5]又如,習近平以“治大國若烹小鮮”來警示領導干部要實事求是、精益求精。因此,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分,共同筑牢中華民族的思想基礎,始終保持奮斗不止的飽滿狀態(tài),實現(xiàn)中華文化的再中國化,繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的必要條件。

(二)習近平關于傳統(tǒng)文化的基本遵循觀

基本遵循觀是指習近平關于如何繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總的看法與基本觀點。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想應把握實事求是的原則,應用實事求是的方法深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;應立足科學分析的原則,運用辯證思維正確認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;應扎根人民主體的原則,善用群眾路線催動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再中國化,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新形勢、新時代、新歷史條件下煥發(fā)出蓬勃朝氣,為人民群眾創(chuàng)造出濃郁的文化氛圍,建立起中國作為世界大國的文化自信。

1.堅持實事求是是深入了解傳統(tǒng)文化的首要前提。實事求是內(nèi)核在于從客觀事物實際出發(fā)探尋事物本質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,而由于客觀歷史條件的限制,傳統(tǒng)文化作為客體,對認識主體所產(chǎn)生的時代價值迥然相異。正因如此,習近平認為，“宣傳闡釋中國特色,要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎”[6]。一方面,“四個講清楚”意在說明中國國情的特殊性、中華文化的引導性與傳承性。特殊性指孕育中華文化與他國文化社會環(huán)境的差異;引導性是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在所具備的感召、凝聚、激勵作用;傳承性指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是過去式而是現(xiàn)在進行時,其時代價值毋庸置疑。另一方面,“四個講清楚”表明了全方位理解中華文化是弘揚中華文化的前提,而講清楚中華文化必須堅持實事求是,也唯有實事求是才能“講清楚”。

她見到了雷志雄，是在醫(yī)院見的。半個月前，廠里出了一次安全事故，一臺壓縮機爆炸。那晚是雷志雄值班，接到壓縮機運轉(zhuǎn)不正常的電話，他到現(xiàn)場指揮排除故障。當時重傷三個，那二個人三天后都脫離了危險。她第一次去看雷志雄時，雷志雄還處在昏迷狀況。三天后，雷志雄才蘇醒過來，認出了她，還為在濱湖的絕情道了歉。但他再度陷入昏迷，再也未醒過來。

2.堅持科學分析是正確認識傳統(tǒng)文化的根本方法?？茖W分析是以要素為單位,把復雜事物解構(gòu)為多個要素并對單個或多個要素進行研究認識的一種思維方式。中國傳統(tǒng)文化包羅萬象,是由多個要素組合成的整體,包括傳統(tǒng)禮儀、歌舞、文字、語言、服飾、繪畫、飲食等等。原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會,社會形態(tài)更迭起伏,部分傳統(tǒng)文化已不適合當今中國發(fā)展需要，甚至成為中國發(fā)展的絆腳石,因此,習近平認為“我們要對傳統(tǒng)文化進行科學分析,對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚,對負面的、不好的東西加以抵御和克服,取其精華、去其糟粕,而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度”[5]。顯然,“科學分析”是辯證法在實踐中的靈活運用。社會存在決定社會意識,社會意識反作用于社會存在,先進的、積極的社會意識有助于社會發(fā)展,落后的、消極的社會意識能阻礙社會進步。傳統(tǒng)文化內(nèi)含于社會意識,對中國人、中國社會產(chǎn)生鮮明的反作用。傳統(tǒng)文化成熟于中華五千多年的歷史積淀,但傳統(tǒng)文化就像一塊璞玉,只有清理完附著在它表層的雜質(zhì)才能綻放璀璨的光芒。因此,既不采取歷史虛無主義,也不采取絕對主義,堅持科學分析才是正確認識傳統(tǒng)文化的根本方法。

3.堅持人民主體是傳統(tǒng)文化再中國化的應有之義。傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分,傳統(tǒng)文化的再中國化是指創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化以適應時代需求。人民是歷史的創(chuàng)造者,是時代的雕塑者,傳統(tǒng)文化再中國化要堅持人民主體即以人民為中心，以為人民服務為立足點,創(chuàng)作出更多含有中國特色、中國風格、中國氣派的文藝作品。因此,習近平在十九大報告中指出:“社會主義文藝是人民的文藝,必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向,在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”[7]。傳統(tǒng)文化再中國化是社會主義文藝創(chuàng)作的部分,同樣需以人民為創(chuàng)作導向。究其原因在于“社會主義文藝是人民的文藝”,我國社會主義性質(zhì)決定了一切文藝以人民為出發(fā)點,只有植根人民的文藝才是符合社會主義發(fā)展要求的。所以,“深入生活、扎根人民”,要貼近的是人民,要深入的是人民的生活,人民的生活不僅包括人民的勞動等實踐活動,還包括人民的情感等精神活動,傳統(tǒng)文化在再中國化過程中要求緊跟人民生活律動,以人民生活為創(chuàng)作素材,做到取之于民又高于民的藝術(shù)升華,如此才能保障藝術(shù)作品的吸引力、感染力、生命力。

(三)習近平關于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展觀

創(chuàng)新發(fā)展觀是指習近平關于如何發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總的看法與基本觀點,其內(nèi)核在于“創(chuàng)新”。創(chuàng)新實質(zhì)上是對既有事物的肯定與否定,肯定的是事物發(fā)展的積極面,否定的是事物發(fā)展的消極面,保留積極、剔除消極、注入現(xiàn)代元素則是對舊事物的創(chuàng)新發(fā)展。習近平強調(diào)要持續(xù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要按照時代特點和要求,對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式,激發(fā)其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展,就是要按照時代的新進步新發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善,增強其影響力和感召力。”[8]由此可知,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新路徑包括理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新。

1.理念創(chuàng)新。理念從屬于意識,馬克思主義意識能動性原理要求發(fā)揮意識的能動作用并通過實踐能動地認識世界與改造世界?？茖W決策離不開正確理念的指導,正確的理念能夠推動科學決策的誕生,錯誤的理念會束縛科學決策的判斷。如何有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要環(huán)節(jié)在于轉(zhuǎn)變舊的理念即理念創(chuàng)新。理念創(chuàng)新是指從觀念上轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕妼鹘y(tǒng)文化的看法,以消除不良思想所帶來的消極后果,其根本在于端正態(tài)度,辯證取舍,正如習近平曾說:“傳承中華文化,絕不是簡單復古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想”[9]。因此,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既不能采用歷史虛無主義全盤否定，又不能全盤肯定,而是要在實事求是的基礎上,用批判的方式繼承、發(fā)展、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化,用理念創(chuàng)新的思維轉(zhuǎn)變思維定式,做到“古為今用、洋為中用”,也就是要積極借鑒一切優(yōu)秀文明成果,以我為主、為我所用,做到“海納百川,有容乃大”。

2.內(nèi)容創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中,不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。”[10]由此,創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的內(nèi)容必須經(jīng)過現(xiàn)代的洗禮才能夠順應歷史發(fā)展潮流。綜合習近平講話內(nèi)容,其所提出的內(nèi)容創(chuàng)新模式可分為“兩步走”。第一步,了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“文以載道,文以化人。當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展,當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華,要認識今天的中國、今天的中國人,就要深入了解中國的文化血脈,準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。”[10]第二步,深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學思想、道德倫理、人文精神、教化理論等都能為人民群眾認識世界和塑造“三觀”帶來思想上的啟迪。因此,要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”[7]，以獲取傳統(tǒng)文化的精華為人民群眾所用。

3.形式創(chuàng)新。文化傳播形式多元,傳統(tǒng)文化的傳播方式應緊跟時代步伐,依托于現(xiàn)代科技,加速傳播頻率,拓寬傳播范圍,打破地域局限。習近平指出：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史,要加大正面宣傳力度,通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式,加強愛國主義、集體主義、社會主義教育,引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀,增強做中國人的骨氣和底氣?！盵11]因此,要強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度,但同時也要具體問題具體分析采用對應式的宣傳手段,例如，學校以教育為主、哲學社會工作者以理論研究為主、媒體工作者以網(wǎng)絡報紙為主等。除此之外,習近平還強調(diào)應講好中國故事,以講故事的形式增強中華文化的親和力、影響力、感召力,以講故事的形式讓中華文化走出國門、走進地球人的精神世界。

二、習近平傳統(tǒng)文化觀的世界意義

習近平傳統(tǒng)文化觀以科學的視角分析傳統(tǒng)文化未來發(fā)展走向,是中國在社會主義文化建設中所取得的最新理論成果與智慧結(jié)晶,它間接性批判了歷史虛無主義思潮,同時也進一步提升了中國大國形象,更為他國傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了中國方案。

(一)間接性批判了歷史虛無主義

歷史虛無主義本質(zhì)上是西方部分霸權(quán)主義國家虛無他國歷史文化以達成政治企圖的思想武器。歷史虛無主義的突出表現(xiàn)在于虛無他國歷史文化,重支流否主流,重個別否本質(zhì)。就針對中國而言,歷史虛無主義者憑借選擇性、片面性解說歷史等手段滋生的負面效應已然對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展造成一定困擾。由習近平傳統(tǒng)文化觀可知,審視傳統(tǒng)文化,應堅持批判性精神與辯證性思維相結(jié)合,開展學理性與實踐性的研究,闡明傳統(tǒng)文化的價值性,為傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分正名。另外,傳統(tǒng)文化對中華民族繁衍生息的價值是不可否認的,傳統(tǒng)文化自身的局限性也是不能規(guī)避的,正如習近平所強調(diào)的,傳統(tǒng)文化難免會受到當時社會歷史條件的制約,其發(fā)揮的作用范疇也是有限的。因而,對待傳統(tǒng)文化應以具體的歷史條件作為出發(fā)點,才能廓清歷史與文化之間的密切關系,才能沖破歷史虛無主義的泥淖?？偠灾?習近平傳統(tǒng)文化觀對待傳統(tǒng)文化的定位是既不走歷史虛無主義的道路,也不走全盤肯定的道路,而是采用客觀、全面、發(fā)展的視角去評價傳統(tǒng)文化,其內(nèi)核是堅持歷史唯物主義,間接性地批判了歷史虛無主義所堅持的歷史唯心主義。

(二)進一步提升中國的大國形象

十八大以來,中國繼續(xù)探索改革之路,經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面已然取得舉世矚目的成就。在世界政治舞臺上,中國從跑龍?zhí)鬃叩搅酥鹘堑奈恢?但是發(fā)達資本主義國家無法正視中國崛起,存在毀謗中國、捧殺中國兩種極端現(xiàn)象,造成中國國際形象與國際地位的不相符,成為中華民族偉大復興道路上的桎梏。如何消除這種矛盾是中國未來發(fā)展必須要解決的重點難點。劍走偏鋒,另辟蹊徑,習近平采用以柔克剛的方式,靈活運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出中國大門,在硬實力過關的同時以軟實力影響他國對我國形象的認識,最終達到優(yōu)化我國國際形象的目的。

文化軟實力能夠通過對他國人民進行價值觀等引導，改變他國對中國的態(tài)度、認識與評價,而塑造中國良好國際形象的訣竅在于強化文化軟實力,開發(fā)、強化、拓展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播樣式。文化傳播載體包括語言、文字、書籍、報紙、網(wǎng)絡等,習近平作為中國的國家主席,本身代表的就是國家形象,他提倡要講好中國故事、說好中國歷史,讓世界各國真正了解中國;從另一個角度而言,習近平本人就是文化傳播的生動載體。例如，他在不同外交場合發(fā)表了“合作”“共享”“雙贏”等飽含傳統(tǒng)文化思想精髓的論述,不僅反駁了所謂的“中國威脅論”“侵犯人權(quán)”“殖民主義者”等言論,還表明了中國崛起的立場,強調(diào)“中國是一只和平的、可親的、文明的獅子”,并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追根溯源說明中國不會走殖民道路,因為中華民族是熱愛和平的民族,中華民族的基因里沒有擴張的細胞。除此之外,事實勝于雄辯,“一帶一路”“亞投行”等系列舉措出臺證明中國的政治主張并非華而不實,中國正在竭盡所能幫助其他發(fā)展中國家走向共同富裕,中國國際形象也由此日益完善。

(三)為他國傳統(tǒng)文化發(fā)展提供中國方案

四大文明古國從誕生至今唯有中國生生不息、歷久彌新,其制勝法寶就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承過程所起的精神紐帶作用。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中華民族就是無源之水、無本之木,中華民族就是沒有靈魂的民族。有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中華民族才能在國難當頭時擰成一股繩,中華兒女才能在經(jīng)濟建設時貢獻自己的全部力量。習近平傳統(tǒng)文化觀代表著黨中央高度重視發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場,而根據(jù)世情、國情、黨情、民情所提出具體優(yōu)化舉措對他國發(fā)展傳統(tǒng)文化具有一定的借鑒意義。首先,在對待傳統(tǒng)文化層面,習近平認為應正確定位傳統(tǒng)文化。因而,他國在認識傳統(tǒng)文化時應端正態(tài)度,以時代需求衡量傳統(tǒng)文化,以人民需要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,以國家需要弘揚傳統(tǒng)文化。其次,在發(fā)展傳統(tǒng)文化層面,習近平著重強調(diào)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。所以,他國在發(fā)展傳統(tǒng)文化時應重視各國文化交流,重視文化創(chuàng)新,以最大程度包容文化創(chuàng)新,以最大程度鼓勵文化創(chuàng)新,以最大程度保護文化創(chuàng)新成果。例如，建立健全文化成果保護機制,完善相應的法律體系,并從物質(zhì)獎勵與精神獎勵出發(fā)營造濃郁的文化創(chuàng)新氛圍。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之世界化

習近平傳統(tǒng)文化觀既含有世界價值,也含有民族價值,但更多的是民族價值,它是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世界化的重要指導思想。文化既是民族的,也是世界的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既屬于中華民族,也屬于世界所有民族。以習近平傳統(tǒng)文化觀為指導,實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界化轉(zhuǎn)變,需平衡把握三層關系:客觀分析創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與繼承傳統(tǒng)的關系,正確處理本國文化與外來文化的關系,有效廓清文化交流與傳播媒介的關系。

(一)客觀分析創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與繼承傳統(tǒng)的關系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的第一步是完善自身。在繼承的基礎上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。以繼承促發(fā)展,吸收傳統(tǒng)文化思想精髓,奠定創(chuàng)新基石;以發(fā)展促繼承,鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基,立足時代潮流,在保持中華文化原汁原味的同時注入時代鮮活力,激發(fā)傳統(tǒng)文化的內(nèi)生力,形成兼具民族風與世界風的中國文化。

第一,繼承優(yōu)秀,擯棄糟粕。傳統(tǒng)文化由于客觀歷史條件的限制本身具有一定的局限性,作為舊的事物,它是精華與糟粕的集合體;作為新的事物,它必須剔除糟粕,以時代為標桿,保留精華。因此,繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需形成社會合力,雙管齊下把好理論關與實踐關,重點發(fā)揮學校職能,完善我國傳統(tǒng)文化教育體系,營造學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍。首先,加大政策支持與引導。國家制定的相關政策是繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效政治保障。一是要加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度;二是要針對傳統(tǒng)文藝工作者制定相應的保護政策,提供定量資金,傳承古老文化。其次,加強學校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的教育,設置系統(tǒng)有效的教育體系。一是要充分調(diào)動教師積極性,編寫符合時代發(fā)展要求的教材;二是要以校園活動為載體,寓教于樂,以生動活潑的方式吸引學生注意力;三是要創(chuàng)立傳統(tǒng)文化特色課堂,講練結(jié)合,讓學生感受傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

第二,立足時代,激發(fā)活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生于中華,在歷史洗刷中衍生出海納百川的胸懷,是極具開放、包容的文化體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界,應立足時代需求,緊跟世界發(fā)展步伐,深度開發(fā)文化內(nèi)生動力,創(chuàng)造新型優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先,拓寬眼界,敢于實踐。拓寬眼界要求傳統(tǒng)文化工作者能夠不拘泥于中國地域,而是利用網(wǎng)絡、考察等手段了解世界各國風土人情;敢于實踐是要求傳統(tǒng)文化工作者能夠培養(yǎng)個人的創(chuàng)造勇氣,敢于嘗試新鮮事物,將世界元素與中國元素融合,創(chuàng)造出獨具一格的新事物。其次,化被動為主動,積極尋求國際合作機會。世界文化豐富多彩,文化間的摩擦、碰撞、交流,能夠進一步拓展文化空間。同樣的,傳統(tǒng)文化工作者應多參與采風、學習等活動,在國際合作交流中激發(fā)創(chuàng)作靈感,為中華文化注入新鮮血液。

(二)正確處理傳統(tǒng)文化與外來文化的關系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的第二步是端正審視外來文化的態(tài)度。外來文化以空間地域作為劃分依據(jù),它是指除本國文化之外的一切他國文化的綜合。正確處理傳統(tǒng)文化與外來文化的關系,是剔除、吸收、包容、排斥外來文化的重要一環(huán),“剔除、排斥”的是外來文化的消極成分,“包容、吸收”的是外來文化的積極因素,采用“以我為主,為我所用”的基本原則,客觀應對外來文化的涌入,不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體系架構(gòu),為其注入時代元素,成為世界民族之林的閃耀之星。

第一,以史為鏡,改革開放。近代史是中國的屈辱史,但又何嘗不是一段教訓史。以史為鏡可以知興替。同理,以炮火連天的近代史為例,沉痛、沉重的代價顯然警示我們決不能走封閉僵硬的老路,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邁向世界的進程中更應堅持改革開放,以海納百川的胸懷迎接包羅萬象的外來文化。改革開放,一要“改革”,二要“開放”?！案母铩钡氖侨嗣袢罕妼ν鈦砦幕恼J識,嚴格把握外來文化的價值定位,既不全盤肯定,也不全盤否定,形成理性的價值觀念?！伴_放”的是打開國門引進外來文化,需要注意的是,引進外來文化是有選擇地引進,而不是盲目地接收,應在辨析外來文化性質(zhì)的基礎上適當引進,以降低外來文化的潛在負面效應。

第二,文化自信,取長補短。習近平認為除了道路自信、理論自信、制度自信,我們還應堅持文化自信。文化自信的內(nèi)核在于對本國文化的認同感、自豪感,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門的重要基礎。首先,文化自信的中心在于保持傳統(tǒng)文化的民族性。文化既是世界的又是民族的,世界文化由多種多樣的民族文化融合而成,世界文化需要中國文化,中國文化也需要世界文化,兩者是共性與個性、整體與部分、一般與個別的關系。堅持民族性是屹立于世界文化之林的根本,反之則被其他文化所取代。因此,培養(yǎng)文化自覺、文化自信、文化自強意識是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的秘密法寶。其次,在建立文化自信的前提下要取長補短。取長補短的主體是傳統(tǒng)文化,客體是外來文化,遵循“以我為主,為我所用”的原則,審視外來文化的優(yōu)劣性質(zhì),吸收一切外來文明成果,打造民族性與世界性并存的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(三)有效廓清文化交流與傳播媒介的關系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的第三步是做好文化交流工作。人類發(fā)展史就是一部交流史,人類在交流中相互促進、相互扶持、相互成長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去就是與其他民族文化相互交流的過程,因此,傳播媒介則順理成章地成為文化交流的重要一環(huán)。

第一,民族品牌,雅俗共賞。民族文化意在打造具有獨特性的民族品牌,雅俗共賞是民族品牌的衡量標準。首先,審視其他國家的文化建設。韓國通過國民教育、旅游亮點、電視劇、飲食等方式極力輸出本國價值觀，美國通過薯片、芯片、大片席卷整個世界文化領域,不間斷地向世界輸入其價值觀，顯然,韓國與美國都有其強大的民族品牌。那么,中國也應開拓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,創(chuàng)立屬于自己的民族品牌,如飲食品牌、服飾品牌等。其次,民族品牌由于自身的獨特性,其受眾范圍有所限制,為擴大接受群體,應秉持雅俗共賞的原則,既有陽春白雪,也有下里巴人。人生而平等,但個體由于身份、職業(yè)、學識、經(jīng)歷等不同導致對他國文化的認知程度也存在差異。因而,以雅俗共賞為準繩創(chuàng)立民族品牌要求多樣化生產(chǎn)、多樣化形式、多樣化輸出、多樣化整合,才能加強民族品牌的感染力、感召力、吸引力。

第二,多元傳播,走向世界。隨著社會科技水平的提高,傳統(tǒng)媒體從書籍、報紙、廣播、電視等轉(zhuǎn)向手機、網(wǎng)絡等新型媒體,在一定程度上擴大了傳播的速度、廣度、深度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界,應結(jié)合傳統(tǒng)媒體與新型媒體的優(yōu)勢,不斷拓展文化傳播范圍。首先,靈活運用大眾媒體。新舊媒體的更替、交疊表露出人民對信息時代傳播的需求,不同的年齡層次、不同的教育背景、不同的地理位置、不同的社會經(jīng)歷等變量因素決定了信息傳播媒體在不同時間、空間的選擇使用。所以,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,充分發(fā)揮各種媒介的優(yōu)勢才能進一步提高信息傳播效率。其次,重視特殊傳播媒介——人。一方面,每個國家的國民都是一張對外的明信片,是展現(xiàn)國家形象的一道窗口。另一方面,人作為文化創(chuàng)作的主體,承擔著創(chuàng)造文化、傳播文化的雙重責任。再者,交通工具的變革帶來交流的便捷性,能夠?qū)崿F(xiàn)跨國交流的可能性。因此,要鼓勵支持國內(nèi)外文化交流,擴大交流渠道,提供資金等方面支持,構(gòu)建合理、健康交流體系。

總而言之,中國已站在新時代的歷史舞臺上,實現(xiàn)中華民族的偉大復興夢既需要強大的物質(zhì)力量也需要豐厚的精神力量。從道路自信、理論自信、制度自信再到文化自信,習近平審時度勢將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚壯大升華到關乎民族生存的高度,并致力于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界,為中國成為世界性大國奠定基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基,同時也是中國融入世界大家庭的文化利器,是中國開拓世界舞臺的精神支撐,并為中國完成大國使命提供不竭能量之源；而以習近平傳統(tǒng)文化觀指導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界化,才能推動民族文化向世界文化的蛻變,才能為實現(xiàn)中華民族偉大復興夢凝心聚力。